命中有三奇，要得体得地，不要失时！例如、乙丙丁人晚上生，甲戊庚3937人白天生！这是得体、三奇贵人实际上是取理于三式中的“甲遁入戊”，“太乙进位”，“壬水空亡”这三种特异不凡的象数关系。此三种⁸³⁰³关系殊胜精妙！孤立不凡！横空遗世、故可称“三奇”，又此此三式之奇？还有奇零遗世之象。故得三奇之命者。不同凡俗。这类人似乎是从其它⁴²¹⁵世界而来、三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者！主人精神异常〔指奇性的的不可预测〕，襟怀卓越。好奇尚大。博学多能！乃世界之““奇人”!，

　　易经，是中国^古古代一部神秘的著作、因为流行在周朝！所以叫《周易》、^并并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看。是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经。即包括^《《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 　　秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 　　关于其其作者。《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随^时时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指^《《易经》和《易传》二者的结合！ 　　有人认为。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原^始始宗教中生发出来!《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出出哲学!政治、历史！军事，民俗等诸多方面的研究价值、 　　根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”、《易经》只是其中之一！另两^部部《连山》！《归藏》均已失传， 　　《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜。前者如²²⁷¹东汉王弼！北宋程颐，后者如如西汉京房!北宋邵雍、像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无！后^人人根据对《易经》的理解添加进去的! 　　现在流传下来的《周易》有3861两部分组成： 　　《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画。卦词。爻题、爻辞、形象地说，六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的序号！卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如如同六个小节。爻题如同同每节的序号，爻辞如同每节的内容！六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻、所以共386条爻辞， 　　《易传》：有十篇、又称“十翼”，是对《易经》的注释！《十十翼》包括：一!彖上传（《周易》每卦卦有“象辞”!《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二，彖下传！三！象^上上传（又称“大象”）,四、象下传（又称“小象”）、五！系辞上传、六。系辞下传！七，文言传（文言是是解释二卦经文的言语）!八，序卦传、九。说卦传！十！杂卦传、 　　在唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝。欧阳修首先提1693出疑问，朱⁹⁹⁷¹熹则深信不疑？现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易易》的不可缺少的组成部分、^离离开《易传》研究《周易》,像汉人人那样另搞一套,是一条绝路！没办法走通。” 　　《易经》包含一套独特的符号系统！用阳爻“—”（一个长横）和^阴阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个⁴⁷⁸¹一组相叠构成六十四卦？八卦分别象征天，地、水。火、风。雷！山。泽！以及这八种事物内涵的特质。并借由以上特质可以取类比像万事万物！ 　　《易经》六十四卦的顺序绝6204非随意排列，而1650是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地、又不仅止于天地！抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡。化生万物、接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 　　至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布！并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位）。意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“8786未济”作为第六十四卦来结尾！在看似平衡的静止之后。体现出世界本质^上上是运动不息的， 　　如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反4838映事物在某细节发展阶段的规律,这种规律因该爻所处的卦的主旨。该爻^的的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个）!以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定， 　　易经六十四卦, 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师。比9917小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随！蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无妄大畜颐。大过⁴⁹²³坎离三十备、 咸恒遁兮及大壮。晋与⁸⁴⁶⁹明夷家人睽， 蹇蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继！ 艮渐归妹丰旅巽、兑涣节兮中孚至， 0138小过既济兼未济。是为下经三十四！啥样的女性易冷面寒铁

　　你的说说法下全键!因为还差朱雀和玄武。如果存在都有才是风水宝地、请参考。，啥样的女相最旺夫兴家

　　地²⁴³¹址见卯为有根。天干有甲乙木为有气、地址辰中有乙木中气。未中有乙木余气，未也为木库、这些都是生助乙木的元素、，如何讨好十二星座老板

　　看到兰州俱乐部的摄友上片比较多、感到很高兴。大家在业余时间以自己的热情打造出倾心之作。这就是快乐的源泉，但发现在给作品起标题的时候！一是随意！二是常受到困扰、所以今天以自己的理解来谈谈摄影作品的标题标题是摄影作品的重要组成部分，是画面的灵魂！可增强摄影作品的表现力标题与画面是相辅相成！相互制约的！画面是基础。是命题的依据、而标题则是画面所呈现的形形象意义的展拓与延伸!画面对对标题起决定作用？但是，标题对对画面的反作用也不可低估!摄影艺术^作作品的标题、应该是画龙点睛，而不是画蛇添足、为摄影作品命题！当然要看画面！但“看图说话”式的标题是不足取的、从各种艺术术形式中吸取营养、集众家之长。融会贯通，用来为照片命题，常常能在形象地反映生活和体现特定的思想内容方面达到完美。统一与感人的程度、比如、借鉴诗歌的想象力。音乐的节奏感。或借用成语、谚语、歇后语！方言土语等、都能收^到到独特的艺术效果!反复锤炼推敲，提高概括力。做到“题内无余字！题外有余意”是创^作作标题的重要途径,有不少作品，标题只有两三个字、甚1028至是独字标题或无字标题(即用符号、字母作标题)！艺术性都很强。达到了画龙点睛的效果！当然，标题0880的字数不是越少越好。只要言之有物。言之有理。言之有情、言之不赘。都是好标题。1！好的标题要反映真善美。如：甘南、秋天气息触手可及（兰州老丹）！一个和五个--甘肃苦孩孩子为学习而呐喊？（北地飞燕），梅园寻幽几时休（大行4753者）2？好的标题要求新出奇用词要新、立意要新。把握住住时代的脉博！使创作和命名与时代紧密联系就能创作出出富有新意的作品,如：今5757日山水兰州（东方舟）。魔1913豆魔豆快显灵~（许多）。阳光下的百姓生活（西伯利亚虎）但切忌以粗俗，容易引起歧义义的词语3。好的标题要优雅、含蓄　在给那些田园风光。鸟语花香，山清水秀！波平如镜、倒影清澈，雾中之花、少女。爱情或夕阳余晖等体裁的作品命名。要使名字充分体现0616出优美！温柔柔宽松的意境？避免太强烈的刺激、同时要含蓄不能太直白。给读者留下思考和猜测的余地，⁹⁴⁸⁶让读者用自己的亲身体验和感受来欣赏作品的蕴意和内涵。从而受到启发！如：梦里水乡（西域之之春）？金9711色门源--花海之舞（向北↗）、暗香（灰灰子），静物小品《穿越冬冬季来爱你》（心跳依然）4,好的标题要幽默、诙谐可采用提问，揭露。褒扬，抒情，叙述！考证证等各种手法、运用比喻。夸张、寓意。双关，象征！谐音、借代等各种修修饰手法!从而达达到幽默的效果!如：打-天堂鸟（筑城），非洲MM给兰州俱乐部献舞（yaya）， 悠闲在张掖路上（儒林居士），啃书本（杜^枫枫）5。好的¹¹⁴⁹标题要精炼，形象　精炼。形象！可引起观者的共鸣！展开联想。在享受摄影艺术美的同时还能得到文学语言美的享受、可用一些成语！典故，名言，警句！同时为扩大影响⁹²⁹¹在选字时要选响亮、动听的韵和调。使人人听起来悦耳并好记？如：小兰州上片------寺院前前的轮回（小兰州）、锁定今生(许多♂)，与春邂逅 (许多♂)尽量不要使用太直白的话来命名标题：如：新手。请拍砖！请老师指教、学习之类，鼻孔的大小有哪些寓意吗

　　选风水坟墓要注意如下几点; 　　1; 龙真、穴才真！2; 藏风纳水！山水有情。山水才为我所用，3; 山龙水龙必须交会。这2344样明堂才正，明堂正穴才正！4; 龙水水向必须合配。这样才能合局、合局天地人才一体，只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地，不过要真懂这几点、可真不容易！藏风纳水，山水^有有情就是上等好地方的描述、山水为我所用！就是这这些好山水都属于我!以上四点同时暗暗藏着寻穴和葬吉的取法方向、不是夸夸奇谈、是本人实践心得，外行无法体会。寻龙。硝砂！纳水只为穴！好龙，好砂，好水。要得好穴才真、所以要寻穴、穴就在龙砂水的综合考虑中寻求！不得真穴。好龙好砂好水如同废物！7152千里江山一向间。虽得好穴，无得吉吉向也是空？七十二龙！每龙五度！过了三度为^另另一龙。因此！或以向差而不得富贵！或以向差而丢进进火坑！所以葬地风风水的原则精华在寻穴和立向、看了我这段看墓地风水的论述！你能领悟吗。墓地风水是很复杂的、在网上是无法准确判定的！只能有水平的风水师实地勘察断定、 　　　　住^宅宅风水考察？ 　　第一步，考考察远方山水、第二步！考察近处砂水。第三步。考察庭院布局。第四步，考察中堂大门、第五步、考察房间太极！通过这五步考察出房子的风水好坏。、鼻孔小的人吝啬

　　风水何为四门^相相通————四门相通、是奇用事。预测的术语，风水强调的是通、能通就好！。背部的形相判断人的贫富

　　有先天和后天。没有倒天，、右下眼皮跳是怎么回事

　　从有关史实看。堪舆舆术在汉代甚为流行。占卜日辰吉凶是其主要内容、多属无稽迷信，对此，当时的的有识之士？曾予非议或批判！如东汉王充《论衡·^讥讥日篇》曾指出,其时流行于世的"《堪舆历》！9847历上诸神非一！圣人不言。诸子不传。殆无其实！" 　　汉末应动《风俗通》提到、其时"《堪舆》书云：上朔会客客必有斗争,"应助以事实批驳此说荒谬："按!刘君阳为南阳牧。尝上朔盛撰，了无斗者！" 　　后至三国时、魏人张晏曾有释义云："堪舆、天地总名！"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》。也出李李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已、 　　综观《淮南子》、《甘泉赋》，《日者传》，《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语。及郑玄！王充、应劭等等提及的《堪舆》、以此解释、也8805是说得通的， 　　堪舆一词释义与相度风水直接联系！就目前所知！最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名。造《图宅书》者，"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。 　　颜师古比较了张晏与孟康之说、曾评述道："张说是也"！孟康之说，引自何处处未详,但考证证汉时风水术书!确有《图宅术》或《图宅书》之类！见王充《论论衡·诘术篇》所引!参诸唐代吕才！贾公彦等考据详下！则可见孟康之说、实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰、 　　《旧唐书·吕才传》载。唐初。吕吕才钦遵唐大宗命,对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗！存其可用者"、 　　吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪，穿凿及无稽拘忌者！每每痛加批判、其叙《宅经》^云云："至于近代巫师！更加五7686姓之说，言五姓者，宫，商、角！徵！羽等、天下万物！悉配属之，行事吉凶、依此为法！"然而"验于于经籍!本无斯说、阴阳诸书。亦无此语、直是野俗口传。竟无所出之处，唯按《堪舆经》黄帝对于天老、乃有五姓之说"、又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古。义理乘僻"。 　　吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，0813即五音姓利之说！东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判！依王充引！"《图宅术》5540曰：宅有八术!以六甲之名、数而第之，第定名立，宫商殊别！宅有五音，姓有五声！宅不宜其姓！姓与宅相贼（按：贼。即克克）测疾病？死亡！犯罪，遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向。徵家门^不不宜北向！则商金。南方火也！徵火，北方水也！水胜火！火贼金！五行之气不相得。故五姓之宅、门有宜向！向得其宜！富贵吉昌，向失其宜。贫贱衰耗"云云！可见。唐传《堪舆经》为汉时《图3577宅术》一脉传承！十分明显！ 　　在吕才外、唐代贾公彦疏东汉郑玄注注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书!后人又作《堪堪舆》书事！曾谓："古黄帝时，堪舆亡！故其书亡矣"，^又又疏郑玄注"天地之会！建，厌所处之日。辰者"、谓："建！谓斗柄所建！谓之阳建！故左还于天、厌！谓日前一次！谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月。阳建于寅、阴建在戌、日辰者，日据（天）干！辰据（^地地）支"！又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥！阴建于未！破于癸……今八会是其遗象也者，按《堪舆》！大会有八也！小会亦有人也......余下全文>>？四种手相一辈子不缺钱花何为风水宝地

　　如果你现在周围的状况不是很好的话,这个梦的意思告诉你你很快就会过去不好的日子,在这段时间里有⁵⁸⁰⁷财运到,做生意的话一定很顺利!!!，用神有哪些喜忌