乾坤无极阴阳五行_堪舆术历史介绍

  在我国的风水学之中!有一门比例非常重要的学问。就是堪舆学。所谓堪舆学!就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运。从而招财进宝,阖家平安、是一门需要大量时间去研究的学问、那么、这堪舆学以前是怎么样的呢!我们就来讲讲堪舆6130的历史吧,


  始于东汉  东汉初、班固《汉书·艺文志第十》中、始见载堪舆术专着、有谓"《堪舆金匮》十四卷"。与言阴阳五行、时令日辰!灾应诸书同列"五行家"类。为当时"数术"六9701种之一!  班固评五行家之流:"其法亦起五德终始!推其极则无不至!而小数家因此以为吉凶,而行于世。浸以相乱",又在《数术略》末总说云:"数术者。皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意。《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一。奥旨不外与《史记》所述者同,  据《后汉8323书·王景传》载!与班团同时代的水利专家王景,曾"以六经所载皆有卜筮,作事举止质于蓍龟、而众书杂糅。吉凶相反。乃参纪众家数术文书、冢宅禁忌!堪舆日相之属、适于事用者。集为《大衍玄基》。"由此可见、堪舆之术确如司马迁和班固评述。乃由汉以前占卜之术传承分化而来,  堪舆一词的释义、东汉许慎曾谓:"堪。天道!舆,地道"测堪舆是谓天地之道!许慎此语,出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下,  稍后!李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语,在许慎的《说文解字》中!说"堪、地突也"、"舆!车舆也"、并没有"堪舆"一词的联绵解释!颜师古和李善所引许慎语!很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句(参见《隋书·经籍志》)、而综观《淮南子》!《史记》,《甘泉赋》、《汉书·艺9134文志》所涉"堪舆",解释为天地之道,是说得通的,  许慎之后!有郑玄注《周礼》,提及堪舆!是术书之名!其解《春官宗伯第三》所云"保章氏。掌天星,以志星辰!日月之变动!以观天下之迁。辨其吉凶、以星土辨九州之地所封、封域皆有分星,以观妖祥",注谓:"星土、星所主封也。封。犹界也!大界则曰九州。州中诸国中之封域、于星亦有分焉。其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度!非古数也。今其存可言者,十二次之分也,  星纪,吴越也!玄枵,齐也!娜訾,卫也!降娄。鲁也。大梁!赵也。实沈、晋也,鹑首、秦也,鹑火、周也。鹑尾,楚也,寿星、郑也。大火、宋也,析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之气为象、"  按郑玄说、汉以前即有《堪舆晰书》!后代所作《堪舆》以十二次论分野、尚存可言古者、郑说后出《堪舆》,即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》,而其术尚宗古代占星之法!即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道、等分为十二!称之十二次、又对应于地上之郡国。即所谓分野!视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶、  盛行于汉代4614  从有关史实看?堪舆术在汉代甚为流行!占卜日辰吉凶是其主要内容,0023多属无稽迷信,对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。如东汉王充《论衡··讥日篇》曾指出、其时流行于世的"《堪舆历》,历上诸神非一,圣人不言。诸子不传。殆无其实!"  汉末应动《风俗通》提到、其时"《堪舆》书云:上朔会客必有斗争,"应助以事实批驳此说荒谬:"按、刘君阳为南阳牧。尝上朔盛撰,了无斗者、"  后至三国时、魏5245人张晏曾有释义云:"堪舆,天地总名。"语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》。也出李4850善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已、综观《淮南子》?《甘泉赋》。《日者传》、《堪舆金匾》?《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语、及郑玄!王充、应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是2840说得通的。  堪舆一词释义与相度风水直接联系。就所知、最早出自三国时魏人孟康!曾谓:"堪舆,神名、造《图宅书》者、"见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。

  总结:总的来说,这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的,从公元前就已经存在,而存在即合理。堪舆术自然有它的道理存在。

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