《古今图书集成·堪舆部》
——风水文献的渊海
堪舆：堪，地突之意、代表表“地形”之词、舆！“承舆”即为研究地形地物之意、着重在地貌的描述！《史史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象，并俯察山川水利之意。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”！故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有称“堪舆”不只看风水而已。而应分五部份。曰：罗罗。日课、玄空学、葬法及形家，
堪舆（风水）理论的源流和发展
“葬者乘生气也、气乘风则散。界水则止、古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水、”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》。这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文文献中。郭璞简明扼要地说明了““风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风。得水为条件，以寻求一个理想想的墓葬环境为着眼点!以福福荫子孙为最终目的,对于如何界定风水水的好坏!郭璞的观点是：“得水为上。藏风次之、”后世风水师们的主要工作！便6715是寻求能够藏风!得水！具具有生气的吉地？用于安葬或是修建住宅、以便人们的发展繁衍、
然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生、在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中！一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的！图案极为清晰的“青龙”，“白虎”图形、有学者认为、这两个5411图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这这与后世的“左青龙,右白虎”的风水概念隐隐相合。
到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝！管。郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念。并将其上升为一种理论。唐末、风水大大师杨筠松？卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“2496形势宗”的风水派别。而“理气宗”3451开始时流传于福建!宋朝有位风水大师王推行其说。遂形成了另另一大风水派别？
“形势宗”又称赣派，形法派、峦头派、该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一，“理气宗”又称闽派、宗庙派！理法派、他们注重在时间序列上上达到天地人合一,其考虑的因素有阴阳五行。干支生肖，四时五方、八卦九风。三元运气等、
形法主要为择址选形之用！理法则偏重于确定室内外的方位格局，对于旷野！山谷之宅。因其与周围自然地理环境关系密切，故多9538注重形法、而对于于井邑之宅,由由于其受外部环境的限制、所以常常形法、理法并用，但无论“形势宗”还是“理气宗”！都遵循天地人合一。阴阳平衡，五行相生相克这三大基本原则！
《古今图书集成·博物汇编编·艺术典》设有《堪舆部》，《堪舆部》。是迄今为止历代风水文献最大的库府，《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书、载录了⒛部风水书籍，它们分别是：《宅宅经》,《青囊海角经》。《葬经》！《地理指蒙》，《葬书》！ 《杨1550筠松十二杖法》 、《博山篇》。《廖禹十六葬法》！《至宝经》。《神宝经》。《天宝经》、《乘生秘宝经》 ！《璚林国宝经》、《五星捉捉脉正变明图》！《金刚钻本形法葬图诀》。《堪舆漫兴》！《堪舆杂著总索》！《葬经翼》。《水龙经》！《阳宅十书》、
《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》，《杂岁篇》！《诘术篇》。这是反映汉代风水水观念。并且给予批判的3篇檄文。
《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师。他们是先秦的樗里子，朱仙桃！汉代的青乌先生。晋代的郭璞、陶侃。韩友。隋代的萧吉、舒绰！唐代的李淳风。张燕公。一行禅师！司马头陀。刘白头，浮屠泓。陈亚和。杨筠松。曾文遄，范越凤！厉伯韶、刘森。叶七，邵庭监！赖文俊。曾十七！苏粹明。丘延翰！方十九，张五郎。丁珏！濮都监、刘雍、廖禹，孙世南、李五牙，王应元！赖白发！李鸦鹊。钟可朝、曾道立！李普照、谢玢！宋代4737的唐九仙？陈希夷，胡矮仙。张子微！谢子逸、蔡神与、刘七碗、郑彦渊、刘子猷，丁应之。丘公亮。刘景清！刘应宝，弟子骧，王禄道！建心仙翁，刘元正，刘景明。刘谦、刘种桃。刘见道、谢和卿、刘云山，刘云峰，刘二郎、刘子仙，吴景鸾，宋花师！刘勾力！萧才精、廖信甫、李蓬洲。刘云岫、孙伯吼，刘潜。傅伯通。邹宽！徐仁旺，王饭！胡舜申！孙晤。达僧。铎长老、元代的梁饶。明代的张宗、幕讲僧。非幻和尚、周仲高！刘用寅、渠仲宁，杨宗敏。廖均卿。游朝宗！许国泰。裴士杰。徐拱。卜梦龙、杨院使者、吴仲宽。骆用卿。曾易明，谷宗纲，陈后！徐善继、汪朝邦。江仲京，汪本立！奚月川，周诏，李邦祥！李景溪！洪善祖。徐懋荣。毕宗义。
《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》！唐吕才的《五行禄命葬书论》！元赵访的《葬书问对》！《风水选择序》、明故翰的《风水问答序》！罗虞臣的《辨惑论》、项乔的《风水辨》、这些些文章都对阴宅术进行了批判？
堪舆即风水。其起源久矣、早在先秦就就有相宅活动!春秋时、《尚书》中有：“成王在丰！欲宅邑，使召公先相宅、”的记载！至汉朝！司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之！某日可取乎。……堪舆家曰不可”的记载、到明朝时，大军事家、也是堪舆名家！《郁离子》的作者刘基！在一次南游中行至大屿山一带！曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下。（大屿山。即香港第二大岛，）”而今事实证明了他的推断！在我们对他精湛湛的堪舆造诣所折服的同时、也3039不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！
那么何为堪舆？《淮南南子》中有：“堪！天道也、舆！地道也，”堪即天、舆即地！堪舆学即3284天地之学，它是以河河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化！把天道运行和地气流转以及人在其中、完整地结合在在一起？形成一套特殊殊的理论体系、从而推断0069或改变人的吉凶祸福！寿夭穷通！因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关、
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实。研究风和水的根本目的。是为了研究“气”！《黄帝内经》》曰：“气者。人之根本。宅者、阴阳之枢纽、人伦之轨模，顺之则亨、逆之则否！”《易经》曰：“星宿带动天气！山川带动地气、天气为阳。地气为阴、阴阳交泰。天地氤氲。万物滋生，”因此、可以看出气对人的重要性！但为什么要研究风水呢！其实，气与风水有着千丝丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散！界水而止、
古人聚之使不散！行之使有止。故谓之风水，
又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无、故风水二字为0630地学之最、而其中以得水之地为上等，以藏风风之地为次等？”《水龙经》也有“水飞走则生气散、水融注则内气聚”、“未看山时先看水、有山无水休寻地”等等！都说明了风和水的重要性，在现实生活中！从宏观上讲！靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快，
比如香港！台湾。韩国，新加坡、在二十世纪纪中叶？亚洲经济普遍不景气的情况下！得风气之先、于六。七十年代经济飞速增长、一跃而成为亚洲经济的排头兵。给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称称作亚洲四小龙！然而当你去研究他们时发现！他们所处位置不同。语5446言文化不同？经4057济体制也不同!但是却有一6143个惊人的共同点。那就是他们都是环海地区！
这种现实情况与风水理论不谋而合，而今、经济发展日新月异的我国，也是沿海地地区较内陆发展更为迅猛！当然象这样的例子还很多！这0335些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。
自古以来、风水学5309界的著述！汗牛充栋，浩若烟海！门派也是百家争鸣！派别林立，但主流无非是形势和理气两派！形势派注重峦头方位的结合、理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，6770但上升到一定层次、其结果，效效应却是一致的,可谓是殊途同归风水流派并没没有确切。公认的分类、随着时光的流逝、风水流派将会越来越多。目目前风水师的流派,严格来说、是一人一派，哪一派更好，用什么方法更灵验、很难在实践中检验、只有自己去体会与感受！从理念和所用的方法上看、大致可以以分为八宅!玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系、当然还有其它派别，但但都是创立时间不长、或是以上四派的分支！
1 、八宅派
由唐代著名僧人一行所创！他精通历法和天文、著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅4932为基础，结合九宫飞星的流年运转！把人分为东四和西四两命！纳入整个风水体系当中！真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是是河图洛书最直接的体现、理论深合易理。源于河洛，其内容博大精深。奥妙无穷！在经过了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别。 2 、 堪舆
玄空派 此派也是当今风水界的一大门派！以“沈氏玄空学”为最。属理气派，其其内以洛书九星（一白水星？二黑土星。三碧木星，四绿木星！五黄土星、六白金星！七赤金星，八白土星，九紫火星）为根本！外取自然环0288境的山水实物为依据。结合1332三元运气学说？通过排龙立穴！飞星布盘和收山山出煞等独特的术数运算、往往应7800事如神、让人叹叹为观止。其理论精髓髓深刻地反应了天道运行、地势相应的自然法则、
3 ，杨公派杨派也是起源于唐朝、是时任光禄大夫的杨筠松所创！当时他掌管灵台地理，在堪舆奇奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践、创立杨派风水，
其理论基础分五大类。即“龙！砂！水！向，穴”。也就是“寻龙，觅水。观砂！立向。定穴”！由由于其实效性立竿见影！在其后后相当长的一段时间。风行大4108江南北？直到今天、
综上所述，堪舆之学！博大精深。关乎人运家运乃至国运，举一个简单的例子、两次世界界大战前夕？都有彗星出现。这或或多或少地都说明了天象运行!地道从之的理论、就象哲人所说：宇宙有大关合、气运为主。山川有真性情，气势为先！地运有推移、而天气从之，天运有转变，而地气应之！因此、我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民5867族之灿烂文明，广推四海、造福众生。
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