风水堪舆

  什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境,即所谓的“好风水”!怎样才有好风水呢。“风水说”中始终强调了一种基本1987的整体环境模式:“左青龙?右白虎!前朱雀,后玄武”,


风水堪舆理想模式

  以山地为例,这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏,前临平原,两侧水流曲折回环、水质清晰!流汇于面前。左右护山环抱!山上林木葱郁!堪舆这种大吉的风水环境、以明陵园最为典型:整个陵园北以天寿山为屏,两侧山势环抱、并有龙山。虎山左右为护!多条溪流自山间缓缓流出。屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上。沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊!使整个空间闭合而又通气。不但整个陵园具有这种理想的风水模式。各个帝陵的选址也遵循了相似的模式,各种山地寺庙的环境也具有同样的结构。北京西山的卧佛寺,碧云寺,八大处等著名寺庙就是最好的范例! 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构!弘扬天人合一3701的思想,概论之!其由形法和理法构成。万法归宗。罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物!因此!不通罗盘即不5055谙风水?人们通常把不识罗盘8130的风水看法。当成街尾巷议。不会太认真对待、 梳理5990古风水学的内在结构、其理论架构主要为天,地、人三才的处理方法,天理中涉及季节变迁。灾情变化。气流风向!雷电、太阳、月亮。9722星辰和方位等对人间影响的规律! 在地理层面上、主要研究山川、河流!树木。潮汐。地形。土壤等方面对人居的直接、间接的影响! 在生命层次上!则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律, 中国传统思想认为、生为寄居。死为永归!生于世上是一个暂时的旅程。因此、死3410的归宿地有时比生更重要、由此、中国风水术又4040分堪定阴宅和阳宅二类,而且阴宅常常比阳宅工程更大?更辉煌。如6294秦始皇陵等、 复杂的风水理论,都恪守天人合一!阴阳平衡、五行生克三大古典的原则,无论是千尺为势,百尺为形的分类,还是以罗盘为导向的峦头法:觅龙。察砂,观水,点穴!取向、以及寻求整体上的内敛向心。围合调6317场的追求,可以明确地找到其理论根据!无非是以下一组传统文化理论工具: 阴阳五行。相生相克。干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫!七曜九星,四季节令。星象分野!北斗七星!二十八宿,原始传说、 1808理气法追求形以目观、气须理察。体用相顺,符镇法则分二类。一类为方位符镇!2601一类为时间符镇?前者对不吉处设置避邪物趋利避害,后者多利用文字符。对特定的日子、特定的行为(如8450动土日?出行日9368之说)进行规避! 讲求藏风收水!天人合3678一的风水学思想。我们发现,其内在的价值追求。用现在时髦的语言可以概括为: 追求人文景观与自然景观的和谐统一, 追求人工环境与自然观境的和谐统一, 追求人于天地间的自然协调!同频共振、 推荐阅读:地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着5914一种哺乳动物金花鼠。它对居住环境的成功选择!实在4262令人吃惊。有人甚至称其为成功的“建筑规划师”、 生态学家的研究发现!它所居住的地方: (1)必临近一片谷物地!其洞穴必濒临水溪。 (2)远离柳树林和桤木林、 (3)远离乱石堆。 (4)洞穴必在东南坡上!周围草皮优良、土壤疏松! 究其原因,临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦、可为什么要远离柳树和桤木林。躲开乱石堆呢、原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所,而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带!至于洞穴的朝向和其直接的生境条件、可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击。使洞穴保持温暖舒适!动物的这种择居本领!显然是长期进化而遗传下来的本能!很显然。作为动物之灵长的人类。在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的,在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的?  推荐阅读:堪舆入门 现代解释风水堪舆气:作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为!生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换。物质代谢,信息交流!价值增减及生物迁徙、关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没5617有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响?在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之。气周流于天地万物之间,集能!质!生物。信息及精神于一体。所以有人认为气实质上是场的概念、从分析科学4520的思维方式来看,气的概念是含混不清的,无法界定。无法测量、但以气为统一功能特征的系统是可操作!可控制的。关于这一点,如果“风水说”不能使我们信服的话,中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服!我们也注意到。西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标!如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革, 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究,气作为综合的4514功能流,是无形,无嗅和不断流变的。对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系。“1989因形察气”、把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论,“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视,关于景观的空间等级分布及景观结构。Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块。走廊等为基本元素的“风水说”中。穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元!而不是一个均相的地段或生态系统,穴,沙,水和龙的关系不是一个等级!分类的序列!而是一个有机构成序列、风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”,再来研究”部分”之间的关系!而是在有机整体上0527寻找另一有机整体一-穴、 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性,所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说,以明十三陵为例:“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月!金山、玉泉山!七冈山!红石山,香峪山皆山陵龙脉所在、毋得造坟建寺,伐石烧灰。”可见。为了保全十三陵陵园的风水,明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象!依”风水说”看来!十三陵所在山地属燕山之余脉。与北京西山虽有数十里之遥。却一脉相通!这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法、至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的、这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的!目前景观生态学已十分重视对廊道的研究、廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别、从其差别中我们也许地能得到更多的启发、 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏、无论是山脉!水流或是道路!”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好,从本文所举实例中可见一斑,认为只有3093曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄?直线对物质!能量和信息的流动是高效的!现代,无论是公路、铁路、排灌渠或是通讯线路!都追求直线,这恰如“风水说”所追求的相反!这难道不能引起我们深思吗!以水流来说、曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外,至少可以增加物质的沉积,有利于生物的生长。减少水灾等等,至于更深层的意义还有待进一步的揭示。 光为向阳、声为和鸣,山为拱卫,水为致远。 风为除浊!树为聚气,家户有*,错落有致! 散乱有序!清浊有别。升降有道、动静有度、 最是凝重。社区之心,全民之求!不可不慎。 念念在口、时时在眼,人神分明,礼法有规。 神界人界、各得其居、安神养身。永保康宁, 现代风水堪舆学问的原则、能为社会找到一种和谐的秩序和安静、一种自得其所的人生享受!让天地人失序、人生浮躁无归收回正道?







 
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