道真讲“风水”(二十)风水术语解释

【风水】

“风水”作为一个专门术语、最早见于《葬书》!《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作,书中说“气乘风则散,界水则止!古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水”,又说“风水之法、得水为上。躲风次之”、0109《葬书》首次提出了明确的以“躲风”!“得水”为条件的“风水”概念。为后代的“风水”概念所传承,

【堪舆】

堪!地突之意。代表“地形”之词;舆!“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象。并俯察山川水3148利之意。后代以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已、而应分五部份、曰:罗罗!日课、玄空学、葬法及形家。

【风水流派】

目前已经发展为多流派的风水学、每一派的风水学都有不1335同的理论!分为:

一)峦头派: 1) 形势派!2)形象派。3)形法派!

二 )理气派: 1)八宅派?2)命理派。3)三合派。4)翻卦派。5)飞星派!6)五行派!7)玄空大卦派?8)八卦派。9)九星飞泊派,10)奇门派。11)阳宅三要派,12)廿四山头派、13)星宿派、14)6551金锁玉关派,

【太极晕】

亦名太权圈。晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧肪如日、月之晕环、故名曰晕!

徐善继《女子须知·穴法》:“于穴场回顾。见有圆晕在微茫隐湿之间。是谓大极晕,《穴法·口诀》云:倘隐微微,仿仿佛佛,粗看有形。细看无形、

赵缘督《穴诀》:“远看则有、近看则无、侧看则露!正看模糊、皆善状太极之微妙也、”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定,先须辨其大极圆晕!若见隐微之间、圆晕分明!则性气内聚!是为真穴,无此则非,若已经开垦,遇者须凭目力详审之,若见二,三半圆如初生月样、是名天轮、更为难得!”

圆晕既为结穴之征应。亦是穴心生气之最后缠护、葬于其中。生气不泄、水蚁不侵!是以扦穴下葬.不8058可锄破太极晕,否则大凶、廖瑀《四象葬法》:“穴内圆晕,乃生气凝聚灵光显露之处、开茔宜在晕内、不可锄破、否则生气泄漏,灵光销铄。虫蚁入圹、水泉侵棺!子孙贫寒。”

《泄天机·作法秘旨歌》云:“若然锄破太权圈.水蚁便侵棺!”

《心得要旨》2015:“万物同归一太极?一物各具一太极,况地理乎,故点穴重认此晕。人知藏之土内?而不知见于土外亦有此晕!其晕常仿佛、不可为象!有影无形!隐隐隆隆。晕外微起似砂非砂、晕内微凹,似水非水!足其见于微者。明唇暗(0)浅窝微突是其见于显者!乃天地4841生人生物本然之根,是真葬口也,未有有真穴而无此晕者!如日晕月晕之象!有全晕者!有半晕者。皆天然之妙,善察者睨而视之望而定之。不前不后!不左不右,恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉!一或少差失之千里,”

【风水术】

亦称相地术或堪舆学?研究风水1671的学问,具体指人们从生存需要出发。结合传统文化意识,对居处环境进行选择。安排与处理的原则与方法!是协调人与自然的关系的学问!风6595水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时。其中多1534次提及公刘登高行远,勘察广原京峟、草泽流泉,如第五章:“驾公刘,既博既长、既景乃岗。相其阴阳、观其流泉,其三军曹。度其隰原,彻田为量。度其夕阳、幽居允荒、”公刘不仅察其山水!亦测其日形!相其阴阳、观其日出日落。之确定居处之正位!随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系!认识到水火山泽?日月星辰。风雨冒电、自然方位。四时变化等对人的生活生存的影响!如《吕氏春秋》云:“轻水秃廮、重水尰躄,甘水好美,辛水疸痤。苦水尪伛、”《孔子家语》亦云:“坚土之人刚,弱土之人柔、墟土之人大。沙土之人细!息土之人美。”在此基础上!古人于3140是有了太清之气?两仪,四象、五行。八卦等观念,并把它们运用6606于居处环境的选择,进而有了这方面的专书一堪舆?汉末。形成了风水术或相地术的原形!随着眼历史的发展,文化的繁荣.古人们越来醉心于探究人与自6395然间的各种神秘联系?唐宋之际,形成0118了两大风水理论流派!江西形势派注重龙脉,穴位。砂水。方位之间的呼应及其对气的藏聚。福建理气派则以五行八卦,天星、十二支为四纲,认为气作为化生人体及万物之源。无形迹可寻、须以罗经定其位而察其气、重视方位对气的生克迎聚,明清时代,两派理论渐趋融合,在风水勘察中,形、理并重!导致了风水理论的复杂化。及至今日。由于名词术语的纷繁复杂,理论系统的混淆乖舛!遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书!应该说、风水现的形成!是华夏明进步的标志?风水学的逐步建立和完善!是华夏文化高度发展和成熟完善的结果,风水术的复杂化和4027神秘性!是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物!

【生气】

简称为气,亦名内气!五气!阴阳之气。气是六合大初之清气!化而生乎天地万物者、乃万物之源!生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》。“葬者!乘生气也!”注云:“生气即一0873元运行之气!在天则周流六虚、在地则发生万物。天无此则气无以资!地无此则形无以载,故磅礴乎大化!贯通乎品汇!无2498处无之而无时不运也,”一气化而8761生阴阳?折而为五行。故亦名阴阳之气,五行之气!

《葬经》云:“夫阴阳之气、噫而为风!升而为云。降而为雨、行乎地中而为生气,”因其行乎地中!其形不见、故又名内气!风水家认为内气行则万物发生!内气聚如山川融结,故土为气之外体、水为气外形,是以山水之势行。即气脉之行!山水之势止,即气脉之止、山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结!《葬经》所谓“内气横形、外气止生”即指此意,风水家又认为。人与父母之身体。皆为生气凝聚而成!子嗣为父母所生、体气有相通之处,父母亡后、葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐、反可受气、父母之本骸得气?其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气、《葬经》云:“经曰:气感而应!鬼福及人!7536”注曰:“形穴既就、则山川之灵秀.造化之精英!凝结融会于其中矣,苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地!由是子孙之心寄托于此、……以人心之灵合山川之灵!故降神孕秀。以钟于生息之源,而其富贵!贫贱,寿夭!贤愚!靡不修系!7868至于形貌之妍丑、并皆自象山川之美恶!故嵩岳生申、尼丘孕孔!岂偶然哉?”因此所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福!是以风水之事。举凡寻龙脉。察形势!觅星峰,辩水源!测方位,定穴场,倒仗放棺究深浅。诸如此类,其最终日的!即是求乘生气!

徐之瑛1249在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》。其注文云:“地理诸书世传充栋、求其术臻神妙者、而《葬书》为最理极!”郭璞《葬经》的“葬者、乘生气也,”乃是开2358篇的笫一句话,夫葬者、乘其地之生涌也?生气行乎其中!有聚有散!有顺有逆、有起有止,有强有弱、有浮有沉!有正有杂。乘风则散。界水则止!惟在审察,详辨、弃就,乘接之得宜、凡地理、先明其理气!察于阴阳,熟于山川,辨于脉息,然后以逆顺而控善恶之用!山水者、阴阳之气也!

《九天元女青囊海角经》夫葬者?乘其地之生涌也,生气行乎其中、有聚有散。有顺有逆。有起有止。有强有弱、有浮有沉!有正有杂!乘风则散。界水则止,惟在审察!详辨、弃就、乘接之得宜,凡地理,先明其理气。察于阴阳。熟于山川!辨于脉息,然后以逆顺而控善恶之用。山水者,阴阳之气也、山有山之四阳,水有水之阴阳、山则阴盛、水则阳盛,高山为阴,平地为阳。田盛则窖乎阳!阴0414盛则欲乎阳!山水之静为阴,山水6770之动为阳?阳动则喜平静,阴静则喜乎动,动静之道,山水而已,合而言之!总名曰气、分而言之,曰龙,曰穴,曰砂!曰水、有龙无水、则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙。则阳盛而阴弱而气无以生。无水气何卫。无穴气何聚,必4475欲龙以来之。水以界之。砂以卫之!穴以聚之。然后可为地也、杨公云、有龙无水不堪扦!有穴无龙枉费然,龙穴若明砂水聚,自然主气得周全!凡论龙穴,砂水、备有一辨、龙辨支宠、穴辨其伪,砂辨顺逆,水辨出入,以龙言之,龙即山也、以山言之,山即土也、以土言之,土即气也、体也。有土斯有气。故气因土而行、土因气而感、土考!有气则润而聚。无气则枯而散。土行而气亦行,土止而气亦止!寻龙者、必欲夺其所起、乘其所止,起之一字。结穴之伊卜寻其所起,勿脱其体、原其所止!勿脱其脉!

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