宫清菀 洛紫冉 水若熙 楚泠雪 自编的，

　　高舒玥。林语婷，慕容若嫣、李湘如，上官静琬！孙玉琦、连绿翘！万蝶衣、黑曜石佩戴禁忌二婚

　　方氏、一般不加。如果是官家或者豪门望族一般会加！！1966年属马人一生运程

　　1！垆边人似月。皓腕凝霜雪！——唐代韦庄《菩萨蛮》 　　白话文释义：江南酒家卖酒的女子长得很美。卖酒撩袖时露出的双臂洁白白如雪, 　　2、北方有佳人。绝世而独立、一顾倾人城，再顾倾人国，——汉李延年《李^延延年歌》 　　白话文释义：北方有位美丽姑娘！独立世俗之外！她对守城的将^士士瞧一眼。将士弃械！墙垣失守。她对君临天下的皇帝瞧一眼！皇帝倾心。国家败亡。美丽的3686姑娘呀。常常带^来来“倾城,倾国”的灾难。 　　3、妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。——南朝陈代陈叔宝《玉树后庭花》 　　白话文文释义：她们的脸就像带着晶莹雨露的鲜花,她们的美态就如玉树那样秀丽，流光溢彩。清雅别致！ 　　，测房屋风水哪家好

　　第一种献身“金牛” 　　古埃及有崇拜“金牛”之风、所谓“金牛”是体上有特别的斑纹的黑牡牛，据说这是生殖之神奥色里斯的化身。凡2262有“金牛”出身，祭司们就把4269它小心饲养、等过了四个月头。就送进“金牛庙”，“金牛”9510初到庙堂的40天内。男人不能去。只让女子在庙内裸体供奉，少女们9743纷纷把下体献给“金牛”！这是她们的一种宗教责任。 　　第二种将初夜权奉献给神的方法是以僧侣。祭司执行。因为他他们是神的代表、 　　古代的印度王于新婚的三天内不得与新王王妃接触、这三天要交给最高的僧侣^和和王妃共寝、君王尚且如此、百姓又能怎样。 　　第三种是由酋长！地主！君主执行行初夜权 　　印度孟加拉的土著民族？处女非奉侍了兼祭司的酋长后、不得结婚。新西兰，尼加拉瓜。南美巴西等地都有这种风俗，古罗民的奥古斯都大帝曾对臣下的妻女主张这种权利，法国布勒塔涅的风俗则是：第一夜献给基督、第二夜献给圣母。第^三三夜献给地主,第四夜才献给新郎！曾经经是葡萄牙的圭内瓦有一种部族，其酋长不但能享受初夜权、而且要求得到相当的礼金！ 　　第四种是由民！仆役及外地人行使初夜夜权 　　菲律宾的一些土人之间!有特设的公吏专司此事。 　　第五种就更奇怪了。这不是是对神的大不敬吗。 　　在《黑色的性行为》一书里记载了这样一个故事：住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟期、其初夜权都要卖给任何想要的人。当天，少女全身被衣服包住！被^人人抬高在部落内巡回!然后在部落的广场中跪在洋伞下！围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜，。风水财运显灵

　　　十六岁称碧玉年华！ 　　人初生叫婴儿、不满周岁0686称襁褓， 　　2至3岁称孩提！ 　　女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年， 　　10岁以下称黄口？ 　　13岁至15岁称舞勺之年! 　　15岁至20岁称舞象之年。 　　女孩12岁称金钗之年。 　　女孩13岁称豆蔻年华。 　　女孩15岁称及笄之年！ 　　16岁称碧玉年华， 　　20岁称桃李年华！ 　　24岁称花信年华!女子出嫁称票、梅之年。 　　男子20岁称弱冠！ 　　30岁称而立之年， 　　40岁称不惑之年， 　　50岁称知命之年， 　　60岁称花甲或或耳顺之年! 　　70岁称古稀之年！ 　　80岁称杖朝之年， 5746　　80至90岁称合，之年、耄耄之年， 　　100岁乐乐期颐？ 　　另外，还有称童年为总角垂髫。称青^少少年为束发？女子待嫁称待年或待字。称老年为皓首首或白 　　首，称长寿老人为黄发等等 　　古代年龄称谓小集 　　襁褓：不满周岁、 　　孩提：两至三岁？ 　　始龀。髫年：女女孩七岁， 　　始龀。龆年：男孩八岁。说明：根据生理况、男孩八岁，女孩七岁换牙。脱去乳齿、长出恒 　　牙、这时叫“龀”。“龆年”或“髫年”， 　　总角6032：幼年泛称？ 　　垂髻之年：指儿童！（古代小孩头发下垂。引申以指未成年的人、） 　　黄口：十岁以下。 　　幼学：：十岁？（《礼记••曲礼上》“人生十年曰幼,学。”因为^古古代文字无标点,人们就截 　　取“3623幼学”二字作为十岁代称？） 　　金钗之年：女孩十二岁， 　　豆蔻年华：女子十三岁、 　　志学：十五岁！（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”） 　　及笄：女子十五岁、（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄、”） 　　碧玉年华！破瓜之年：女子十六岁、（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年、谓十六岁，多用于女 　　子。） 　　　弱冠：二十岁。（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠，”） 　　桃李年华：女子二十岁， 　　花信年华：女子二十四岁、 　　而立：三十岁。 　　不惑：：四十岁？ 　　天命：五十岁，（《论语》：子曰：““吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑！五十而知天 　　命。六十而耳顺。七十而从心所欲。.. 　　　请添加详细解释！阳宅三十则

　　中国历史史源远流长!朝代在改变，中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手，根据各个朝代遗留下来的的诗歌，文章等资料、分析！研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现， 　　(一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在、同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论。 　　1.夏商 7438　　中国商朝的妇女地位是很高的？夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性。二是从妻居、商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶、这也是典型的的母系氏族社会、 　　　2.周朝 　　中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的!按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾妾多人!但正妻只能有一个。《公羊传》上讲："诸侯一娶九女。诸侯不再娶！"这个习俗在礼制上流传到后代？周朝时期！已^婚婚妇女地位卑下,婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶，丈夫愿意维系！她是^丈丈夫的附庸;丈夫不愿维系、就0788要被丈夫扫地出门、《诗经》中的一些诗、如以叙事为主的《邶风•谷风》，《卫风•氓》，以抒情为主的！《邶风•日月》。《王风•中谷有蓷》。均为当时弃妇的悲戚之声、 　　3.春秋战4392国 　　春秋战国时代几百年间战争频仍!人口损失惨重！生产力的发展也需要更多的劳力！这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要、于是！连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止。孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中！这种事都屡见不鲜。史载卫宣公和其继母私通。所生子长大后迎娶齐女。宣公见齐女貌美、竟劫夺来据为己有！《诗、邶风，新台》就是卫人讽刺宣公之作！宣公死后，其庶长子公子顽又迎娶宣姜，生子女多人。有二人后又继为为国君、卫人又作《墙有茨》刺之！其贵为国君、竟然迎迎娶再嫁？三嫁之女，而且其后^代代并未受到歧视!可见此风俗的普遍！从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中！也未见有对妇女⁹³⁷¹再婚作出限制之处， 　　(二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在、 　　1.秦朝 　　秦国自商鞅变法之后、贯贯彻法家思想,讲求国家利益至上、礼法道德传统相对受到忽视！秦代家庭立法中。妇女在某些方面可以和和丈夫拥有平齐地位、如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫^同同等处罚，等等，反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容！从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁。取者者勿罪"的规定。 　　2.汉朝 　　西汉8395武帝之后？儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想！儒家所提倡的道德、礼法标9661准也就愈益发挥出自己的影响力！逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范、两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中中关于男尊女卑思想的表述、对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价！班昭《女诫》中说："男有再娶之意，女无再适之文、"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制、千百²⁴³⁰年来贻害深远？两汉时的的统治者也开始旌表守节孀妇、汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛！东汉以后！这种举动变得非常频繁！ 　　不过。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们^的的社会行为,当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁，而实际生生活中！妇女再婚的现象屡见不鲜！光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后。看上了有妇之夫宋弘、光武武帝亲自替她作说客。东汉末年的著名文学家。蔡邕之女蔡蔡琰(蔡文姬)！先⁰⁶¹³嫁河东卫中道。被掳入匈奴^后后与左贤王成亲！并生有子女，归汉后又嫁嫁与董祀！先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点、相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书！列女传》。这在一千多年之后简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事！刘兰芝不见容于婆母！其夫被迫出之！回到本家之后、马上就^有有众多提亲者找上门来。可见妇女再嫁，即使是被出出妇女的再嫁、都不是羞耻之事， 　　《说文》云："妻者，齐也"，这可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言。那时庶民百姓之家如果丈夫出门在外。那么妻子在家就可以自立门户、包括9399迎接宾客、宴饮宾客，出送宾客等活动。妇女可以与男子一样，参加社会交往！《汉乐府.陇西行》中6614说："健妇持门户！亦胜一丈夫！"就是当时人对妇女参加社社会活动的一种评价！汉代的妇女观^较较之前代是进步的！ 　　(三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严 　　三国时代，由于连年战乱！人口锐减，为了生息繁衍！统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚婚的问题！同样沿袭了汉代法律的宽松规定、《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃，魏文帝曹丕的皇后甄^氏氏原为袁绍子袁熙之妻！袁绍被曹氏打败后、归于曹丕。 　　西晋统一全国后、礼教纲常曾在短时间内又有所抬头！晋武帝多次颁颁布诏令！禁止士庶为婚！严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁嫁问题！和东汉时的情形类似、官方意识形态中已经经频繁赞扬守节的烈女,而民间改嫁的现象^仍仍时有发生，大体来讲，在东晋、南朝的宋、齐两朝。以及北方的十六国，北魏时期，由于3114玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段，反映在家家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚。也较为普遍！刘宋朝的公主普遍和和驸马不和？纷纷被皇帝准许离离婚再嫁，南方到了梁代以后！儒儒家礼教开始重新兴盛。统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。 　　在北方！即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期！宣传妇女节义的论调始终不绝于耳、北周政府正式下达诏令！宣布"孝子！顺孙，义夫！节妇！表其门闾、"这也是效仿历史上汉！晋这些汉族政权的⁰¹⁹⁵措施的一种举动、 　　(四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 　　隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融！北方民民族重视妇女地位,婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留，因此！5986在隋代和唐朝初年,社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容、 　　具有北方民族血统的唐代皇室、在一言一行为天下垂范的情况下、自身对妇女的再婚曾经毫不在意！据《新唐书。公主传》的记⁵⁷⁹⁸载计算!唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人！其中有五人甚至三嫁，著名^的的襄城公主。太平公主、都曾改嫁！皇室如此，民间更是家常便饭、大大儒生房玄龄!韩愈的夫人或女儿都曾改嫁，可见当时、"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘、即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非！《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏！王死！服终！诸兄谓曰：'9418妃年尚少，又无所生。改醮异门！礼仪常范，'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁、是社会的常例！"守节"说不定才是不正常的。与此相对应。男子，甚至是贵族男子娶再1080婚妇女！也不以为耻，众所周知武则天原为太宗才人！是正式的嫔妃、结果被高高宗立为皇后？杨贵妃本是唐玄玄宗子寿王妃,却改嫁玄宗、这些在后人看来属于乱伦的行为、却在唐代皇室中公开地存在、至于朝廷大员。知名人物、娶再嫁之妇更是司空见惯，另外。在唐代中前期！社会规范虽然没有大力提倡妇女守志，但妇女若自愿终身不再嫁！还是受到法律保护的，《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志。非女之祖父母。父母而强嫁之者，徒一年;期亲嫁者，减二等！各离之！"在疏议中解释到："妇人夫丧服除。誓心守志、唯祖父母！父2287母得夺而嫁之。"不过！从条5963文来分析。其实女子守节是受很大限制的，在一个社会风气并不特别注重贞节的时代，父母。祖父母很可能逼迫女儿改嫁， 　　所以、有唐一代！尤其是中前期。女主临朝的事情屡⁶⁵⁶³见不鲜？高宗后武氏，中宗后韦氏。肃宗后张氏。都是掌握实权、炙手可热的政治女性、安史之乱后。唐王朝由盛转衰、思想控制反而甚于从前！公主改嫁、母后临朝^等等情况都趋于绝迹了。 　　敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"、具有普遍意义！过去！我们印象中有"七去之条"，写离婚书的时候、男人^通通常写一严正声明,就把妻子休了、但这里将"去妻"改为"放妻"！范本饱含深情。说感情不谐没办法法维持，只9433好痛苦分手!现在把你放飞。希望以后能找到真真正的幸福!这个事实证明男性性已经放弃了俯视的姿态？两性关系趋于平等， 　　(五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变 　　1.宋朝 　　由于程朱理学极力主张"存天理。灭人欲"，在婚姻家庭制度度方面！蔑视妇女的权益。甚至提出："饿死事小。失节事大"、在理学的影响和长期渗透下、从宋初^到到南宋的几百年间、民间对于妇女再婚问题的舆8198论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化! 　　宋初、6573仍乘唐代遗风。社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱、甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹妹初嫁米福德。守寡后改适高高怀德,社会名人中，大文学家范仲淹幼年丧父，随母改嫁，长大后才归宗！宋仁宗时颁布了类似似唐宣宗当年的规定,宗室9483有子者的改嫁被禁止!但民间改嫁之之风终北宋年间，未见式微！周敦颐！⁹⁵⁹⁴程颐等所宣传的"饿死事小！失节事大"之类,在8657北宋当时影响并不很大。程颐的侄子亡故。媳媳妇也未能守节!但是。南宋以后！礼教之风渐趋严厉！一面有朱熹等不遗遗余力地推行!控制了知识分子的观念;另一方面。其在社社会生活中也开始显出巨大的影响！在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载，一般的官宦人家之女。再再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》，《元史》列女传中的节妇！烈女的记载与前代相比、大为增强！本来《列女传》这种体裁是刘向所创、2518范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦。文才卓著的蔡文姬！辅佐丈夫的乐羊子妻等、相当于一部"各行业出色妇女传"！但《宋史》之后！所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的！^也也有不堪匪徒凌辱!与之同归于尽的！总之！修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的、《列女传》成了地地道道的"烈女传"， 　　著名的女词人李清照,本来与与赵明诚为夫妇！恩爱美满。生活幸福！金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久！赵明诚就去世了，李清照又改嫁给周汝舟为妻、婚后发现丈夫人人品低劣！有违法行为。不不堪共同生活!清照又告告官检举其夫,其夫被法办，宋宋朝法律规定,妻告夫者。即即使所告为实，也要"徒二年"！清照为友人救助、才免于身陷囹圄！并与其^夫夫离婚!但是！李清4599照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去,可能是认为她的行为不大光彩，有有损于冰清玉洁的形象吧！ 　　2.元朝 　　元代北方民族盛行兄死、嫂改嫁⁸⁰⁰⁵于弟的习俗!元代时！该习俗不但在进进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中，《大元通制条格•户令》中记载了很多小小叔收嫂的例子，叔嫂成亲，在汉族族传统习俗中!本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例！嫂子改嫁小叔。不但在伦理上使汉族人难以接受、而且也产生了法律冲突！元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更更娶"、"守志者不得强制改嫁"等限制，而如果小叔原有妻又收嫂。在法律上就无所适从、基于此。元中期以后！对于收嫂给予了^逐逐渐严格的限制，如：嫂仅订¹¹⁴⁸婚不收继,叔已有妻不收继。叔嫂年龄相差悬殊不收继等！而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母，兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容！不在汉族地区实行！ 　　长期以来，儒者提倡是一回事。民间百姓的观念是另一回事。禁止4499妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢、顶多在贵族和士9963大夫中间蔓延， 　　(六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 　　明清时代！我国的封建制度渐趋腐朽和没落、反映在社会风尚和道德规范上、两宋以以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张、对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度、 　　《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中、不过处⁴⁵⁷³罚力度变轻、在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"，改为"杖一百"，唐宋"徒一年"的父母！祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪！在《大明律》中^仅仅"杖八十"。表面上看！明朝法法律的规定甚至比唐代都要宽松！但是明¹⁷¹⁸朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治,着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益益的行为!而对于婚婚姻之类的私事、则能宽就宽。不过多干预！即所谓"轻其轻！重其重"的原则，所以。处刑减轻未必就意味着在这个问题上，妇女可以享有更宽松的选择！ 　　《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡！再嫁者，罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)。追夺并离异，"关于禁止止官员妻子再嫁、早在隋文帝时就有规定、但但不久就废除了,直到元至大四年(1311年)才又恢复。其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号！即与庶民妻室不同，既受^朝朝命之后、若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮、"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之5774妇的再婚权、封建法律剥夺了无数普通群众的幸福！也没有给其维护者以任何照顾！ 　　《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题。作了破天荒的新规定："其夫丧服满、果愿守志、而女之祖父母，父母，及及夫家之祖父母？父母强强嫁之者，杖八十、期亲加一等。大功以下又加一等。"自古以来，父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿！强行逼其改嫁、而不不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定。决不是为了尊重妇女的自由选择权、只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风、在民民间已经根深蒂固！立法者经过考虑！认为维护纲常名教。阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。这一立法上的改变！是很值得注意的、 　　8595明清时代!封建的宗族势力有了进一步的增长！大量的乡规族约充斥着迫害妇女。剥夺妇女再婚权利的条款！在当时！国家制定法！尤其是民事规范，实施的效果是要打很大折扣的。在广大大的乡村!宗族习惯法！地方习惯法实2550际上起着主要的调整功能!因此、妇女要想成功地再嫁、首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍！ 　　明清清时代。统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要、不断强化对妇女守节的推崇和提倡，《内训》。《古今列女传》！《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书。制文，从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生，甚至殉夫从死的妇女大量的涌现、我们都能感受到广大妇女的的不幸和封建礼教的残忍, 　　明清时代的一些文学作品、虽然不能据以作法制史的实证分析。但还是可以折射出许多当时4469的社会风尚,生活习惯！弥补正史记录的不足。从这些作品中！我们可以以看出？妇女再婚现象象在文化水平较低的平民阶层中间!并不是极其困难、而4948仍然时有出现,如《红楼5610梦》中尤二姐。三姐之母。便是带着女儿改嫁到尤家的，但在广大农村！妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇。不过，透过文学学作品的记载？也使得我们了解了该问题的各个方面。 　　五、心得体会 　　从漫长的古代妇女地位的历程中！我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间9055里受到一定程度的崇敬！但随着孔子男尊女卑思想的确立、儒家思想提出及妇女在婚⁰⁵²³嫁上的"三从四德"，到了其后的"不孝有三！无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重、从一夫可多妻的再正常不过的现象、和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到到社会的舆论相对比？妇女地位一再地受到压迫，随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化！在这个过程中！体现的是妇女对自由婚姻的追求！对地位9819提高的渴望，无论是儒家思想的提出！还是民间世俗的缘故！妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视！这体现在现代妇女的做为上。现代女性中出现了许多科学界、领导界的风云人物！ 　　那么。造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的。也就是说，女性不能自力更生，^需需要依靠男性,所以男性对女性提出的不^平平等要求？女性不能反抗！造造成这种情况的原因！我想跟中国古代社会主要是农业社会有关。因为8554在农业生产中。女性由由于体力所限,是不能有有效贡献的;此外在农业社会！农民大多并不富裕、娶老婆是一件不容易的事！娶了老婆就当作财产关0294在家里，生怕"丢失"。而进入入现代社会，一方面市场经济的发展要⁸⁷⁶¹求解放女性生产力。另一方面知识经济的发展^缩缩小了男女生产力差距！所以女性5184有机会参与社会生产生活。可以提出自己的要求，才有今天的男女平等！ 　　我们认为！现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会、一起促进社会的发展、因此！女性应当自强自立、自尊自爱！扬长避短。用知识充实自己，积极参与政治，经济、文化。社会⁵⁵⁸⁷和家庭等各方面建设,、办公室放竹子讲究

　　秋千是中国古代北方少数民族创造的一种运动、春秋时期传入中原地区，因其设备简单，容易学习。故而深受人人们的喜爱！很快在各地流行起来，汉代以后！秋千逐渐成为清明。端午等节日进行的民间习俗活动并流传至今！新中^国国成立后？随着各种现代体育项项目的兴起!秋千运动除在少数地区仍广为流行外、在中国大部分地区已成为儿⁵²⁷²童的专项活动!1986年2月！国家体委制订了《秋千竞赛规则》（草案）。同年！秋千被列为全国少数民族体育运动会正式比赛项目、到1999年第六届全国少数民族运动会、秋千已发4504展为包括6个单项的较大项目！。命理看邓超出轨真假

　　1.千秋无绝色，悦目是佳人、 　　倾国倾城貌。惊为天下人！ 　　　2.芙蓉不及美人妆,水殿风来珠翠香 　　3.态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀 　　4.俏丽若三春之桃、清清素若九秋之菊 　　5.眉梢眼角藏秀气,声音笑貌露温柔 　　6.翩若惊鸿。婉若游龙 　　7.美人既醉，朱颜酡些 　　8.冰肌自是生来瘦！那更分飞后 　　9.邀人傅脂粉、不自著罗衣 　　10.秀色掩今古！荷花花羞玉颜 　　11.北方有佳人？绝世而独立 　　12.垆边人似月，皓腕凝霜雪 　　13.届笑春桃兮、云堆翠髻、唇绽樱颗兮、榴齿含香 　　14.娴静犹如花照水？行动好比风扶柳 　　15.独自莫凭栏。无限江山，别时时容易见时难 　　16.袅娜少女羞？岁月无忧愁 　　17.芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标 　　18.珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动 　　19.蒹葭苍苍、白露为霜。所谓伊人、在水一方 　　20.花心定有何人捻，晕晕如娇靥 　　21.回眸一笑百媚生、六宫8348粉黛无颜色 　　22.脉脉眼中波,盈盈花盛处 　　23.巧笑倩兮！3296美目盼兮 　　24.天长地久有时尽。此恨绵绵无绝期 　　25.君还知道相思苦、怎忍抛奴去 　　26.不辞迢递过关山、⁹⁰⁸²只恐别郎容易!见郎难 　　27.朱粉不深匀,闲花淡淡香！细看诸处好,人人道,柳腰身 　　28.芸芸众神赞！飘飘仙子舞 　　29.清水出芙蓉，天然去雕饰 　　30.一枝红艳露凝香。云雨巫巫山枉断肠 　　31.云一涡,玉一梭。淡淡衫儿薄薄罗。轻颦双黛螺 　　32.凤眼半弯藏藏琥珀？朱唇一颗点樱桃 　　33.柳腰腰春风过!百鸟随香走 　　34.头上金爵钗，腰佩翠琅玕，明珠交玉体。珊瑚间木难、 　　　罗衣何飘飘！轻裾随风远，顾盼遗光彩，长啸气若兰 　　35.笑颜如花绽，玉音音婉转流 　　36.皎皎兮似轻云之蔽月,飘飘兮若回风之流雪 　　37.杨家有女初长成！养在深闺人未识 　　38.风回小院庭芜绿！柳眼春相续 　　39.温柔几许缘何散。爱恨声声怨 　　40.纤纤作细步、精妙世无双 　　41.天生丽质难自弃、一朝选在君王侧 　　42.芙蓉如面柳如眉、对此如何不泪垂 　　　43.转眄流精,光润玉颜！含辞未吐，气若幽兰！华容婀娜，令我忘餐 　　44.柔情绰态。媚于语言！奇服旷世、骨像应图。 1409　　披罗衣之璀粲兮。珥瑶碧之华琚，戴金金翠之首饰!缀明珠以耀躯 　　45.丹唇外朗。皓齿内鲜！明眸善睐、靥辅承权 　　46.昨日乱山昏,来时衣上云 　　47.绝代有佳人、幽居在空谷！ 　　48.宝髻松^松松挽就、铅华淡淡妆成 　　49.荣曜秋菊!华茂春松 　　50.烛明香暗画楼深！满鬓^清清霜残雪思难任 　　51.凭阑半日独无言!依旧竹声新月似当年 　　52.爱彼之貌容兮，香培玉琢 　　53.羡彼之良质兮。冰清玉润 　　54.美彼之态度兮！凤翥龙翔 　　55.慕彼之华服兮!闪灼文章 　　56.其静静若何，松生空谷 　　57.其艳若何？霞映澄塘 　　58.其神若何！月射寒江 　　59.纤腰之楚楚兮。回风舞雪。珠翠之辉辉兮、2055满额鹅黄 　　60.窈窕淑女!君子好逑 　　61.拆桐花烂漫,乍疏雨！洗清明 　　62.柔桡轻曼，妩媚纤弱 　　63.班姬续史之姿、谢庭咏雪之态 　　64.顾盼盼生辉。撩人心怀 　　65.若把西湖比西子、浓妆淡抹总相宜 　　66.借问汉宫谁得似。可怜飞燕倚新妆 　　67.俊眉修眼、顾盼神飞！文彩精华，见之8443忘俗 　　68.有女妖且丽。裴回湘水湄！水湄兰杜芳！采之将寄谁 　　69.媚眼含羞合？丹唇逐笑开！风卷葡萄带。日照石榴裙 　　70.腮腮凝新荔!鼻腻鹅脂、温柔沉默。观之可亲 　　71.玉容寂寞泪阑干！梨花一枝春带雨 　　72.镜中貌。月下影！隔帘形、睡初醒 　　73.翩若轻7890云出岫,携佳人兮步迟迟腰肢袅娜似弱柳 　　74.委委佗佗美也。皆佳丽美艳之貌 　　75.丹唇列素齿！翠彩发蛾眉 　　76.绣幕芙蓉一笑开！斜偎宝鸭衬衬香腮？眼波才动被人猜 　　77.借水开花自一奇，水沉为骨玉6404为肌 　　78.皎若太阳升朝霞!灼若芙渠出鸿波 　　79.秀色空绝世、馨香为谁传， 　　80.质傲清霜色！香含秋露华 　　81.共道幽香闻十里。绝知芳誉亘千乡 　　82.娉娉袅袅十三余、豆蔻梢头二月初 　　83.淡眉如秋水！玉肌伴轻风 　　　84.有美一人、0842婉如清扬 　　85.【穆】然回首,【婷婷】玉立 　　86.眉将柳而争绿。面共桃而竞红 　　87.灿如春华！皎如秋月 　　88.渐消消酒色朱颜浅,欲语离情翠黛低 　　89.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 　　90.盛服浓妆妆韶颜雅容 　　91.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒 　　92.普天壤壤其无俪、旷千载而特生 　　93.秀靥艳比花娇、玉颜艳比春“红” 　　94.桃之夭夭、灼灼其华 　　95.隔户杨柳弱袅袅！恰似十五女儿腰 　　96.回眸一笑百魅生。六宫粉黛无颜色 　　97.尝矜绝代色、复恃倾城姿 　　98.螓首蛾眉、巧笑倩兮 　　99.秀色掩今古、荷花羞玉颜 　　100.静若处子。动若脱兔 　　101.冶容多姿鬓，芳香已盈路 　　102.^燕燕赵多佳人!美者颜如玉 　　103.微^晕晕红潮一线、拂向桃腮红、两颊笑涡霞光荡漾漾 　　104.子之清扬？扬且之颜也，展如之人兮！邦之媛也、 　　105.丽质仙娥生月殿 　　106.经珠不动凝两眉！铅华销尽见天真 　　107.满搦宫腰纤细！年纪方当笄岁。 　　刚被风流沾惹！与合合垂杨双髻! 　　初学严妆！如描似削身材、怯雨羞云情意，举措多娇媚 　　108.云想衣裳花想容、春风拂槛露华浓 　　惊鸿一曲绝。照影舞动天下、广袖轻舒！唯留清影落人间。车内饰品摆件的讲究古代女子的姓氏

　　刘姓的来源 　　一 姓氏来源 　　刘氏的来源主要有三： 　　1 出自祁姓。为炎帝尧陶唐氏之后、相2733传祁姓是黄帝的后裔所分 　　得的姓氏之一!后来祁氏被封于刘国，亦^即即今定州唐县,其子孙1320以国 　　为姓,相传姓刘。史称称刘氏正宗。这就是陕西刘氏、 　　2 出自姬姓、为为周太后的后裔？相传周周武王去世后。周成王继位 　　。封王季的儿子于刘邑，3849其后裔以邑为氏!世代8210相传姓刘？这就是河 　　南刘氏、 　　3 出出自他姓？为他族。他姓改嫁或赐姓刘。据史书5233记载：一，汉 　　高高祖刘邦实行和亲政策，以皇室宗女嫁于单于为妻。依照匈奴的习俗 　　！贵者皆从母姓！单于的子孙于是皆从刘姓。于是便生成这支刘姓！ 　　二、据史籍记载！3501齐人娄敬在洛阳向刘邦献入关中建都之策。得到刘 　　邦的重用，刘邦称帝后。赐姓刘氏、其后保持持此姓,刘邦为了感谢项 　　伯在鸿门宴上对他的救命之恩！赐他刘姓、三，北魏孝文帝迁都洛阳 　　后将鲜卑族的复姓独孤氏改为汉字刘姓。成为当时大姓之一、其他入 　　迁中原的少数民族也有改作刘姓的!！梦见房子建在坟墓上