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　　原文: 　　> 第一章 　　天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣！方以类聚！物以群分、吉凶生矣！在天成象，在地成形，变化见矣。 　　鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行！一寒一暑！乾道成男！坤道成女， 　　乾知知大始,坤作成物， 乾以易知、坤以简能、 　　易则易知！简则易从、易知则有亲。易从则有功、有亲则可久、有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 　　易简、而天下矣之理矣！天下之理得。而成位³³¹⁴乎其中矣， 　　《易经·系辞上传》第二章 　　　圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化！ 　　是故，吉凶者、失得之象也！悔吝者！忧虞之象也。变化者，进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。六爻之动、三极之道也！ 　　是故。君子所居而安者！易之序也！所乐而玩者，爻之辞也，是故、君子子居则观其象,而玩其辞。动则观其变！而玩其占、是故自天佑之、吉无不利！ 　　《易经·系辞上传》9490第三章 　　彖者，言乎象也、爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其7781失得也、悔吝者，言乎其小疵 也、无咎者、善补过也， 　　是故，列贵贱者、存乎位，齐小大者，存乎卦，辩吉凶者，存乎辞、忧悔吝者、存乎介，震无咎者！存乎悔、是故，卦有小大。辞有险易。辞也者，也各指其所之。 　　《易经·系辞上传》第四章 　　易与天地准、故能弥纶天地之道！ 　　仰以观於天文！俯以察於地理。是故知幽明之故、原始反终！故故知死生之说，精气为物、游魂为变！是故故知鬼神之情状。 　　^与与天地相似，故不违，知周乎万物！而道济天下、故不过、旁行而不流。乐天知命、故不忧、安土敦乎仁、故能爱！ 　　范围天地之化而不过。曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 　　　《易经·系辞上传》第五章 　　一阴一阳之谓道！继之者善也！成之者性也、 　　仁者者见之谓之仁！知者见之谓之知！百姓日用不知！故君子之道鲜矣， 　　显诸仁！藏诸用，^鼓鼓万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉！ 　　富有之谓大业、日新之谓盛德、 　　生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤、极数知^来来之谓占,通变之谓事！阴阳不测之谓神。 　　《易经·系辞上传》第六章 　　夫易，广矣大矣。以言乎远、则不御！以言乎迩，则静而正。以言乎天地之间。则备 矣， 　　夫乾，其静也专！其动也直，是以大生焉、夫坤，其静也翕！其动也辟。是以广生焉！ 　　《易经·系辞上传》第七章 　　　子曰：「易其至矣乎，」夫易、圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑、崇效天。卑法地。天地设位！而易行乎其中矣、成性存存、道义之门， 　　《易经·系辞上传》第八章 　　圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、象其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动、 而观其会通，以行其礼、系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 　　言天下之至赜，而不可恶也、言天天下之至动!而不可乱也，拟之而后言、议之而后动、拟议以成其变化。 　　「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室！出其言，善则千里之外应之、况其迩者乎?居其室，出其言。不善千里之外违之！况其迩乎?言出乎身，加乎民，行发乎远。言行君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也，言行，君⁷⁹²⁶子之所以动天地也,可不慎乎?」 　　「同人、先^号号啕而后笑？」子曰：「君子之道！或出或处、或默或语、二人同心。其利断金。同心之言、其臭如兰。」 　　「「初六、藉用白茅，无咎！」子曰⁵²³⁰：「苟错诸地而可矣、席用白茅，何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也！慎斯术术也以往？其无所失矣，」 　　「劳谦君子、有终吉，」子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也！语以其功下人者也、德言盛！礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也。 　　「亢龙有悔，」子曰：「贵而而无位!高而无民！贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」 　　「不出户庭、无咎。」子1885曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密。则失臣，臣不密。则失身！几事不密。则害成，是以君子慎密而不也也！」 　　子曰：「作易者其知盗乎、易曰：『负且乘，致寇至。』负也者！小人之事也。小人而乘君子之器，盗思夺矣。上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：『负负且乘？致寇至、』盗之招也！」 　　《易经·系辞上传》第九章 　　天一地二，天三地四！天五地六！天七地八、天九地十！天数五。地数五、五位相得而 各有合。天^数数二十有五？地数三十，凡天地之数！五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 　　大衍之数五十！其用四十有九、分而为二以象两！挂一以象三！揲之以四^以以象四时！归奇於抟以象闰！故再2139抟而后挂、 　　乾之策！二百一十十有六。坤之策。百四十有四！凡三百5076有六十!当期之日。二篇之策、万有一千五百二十，当万物之数也、 　　是故，四营而成易。十有八变而而成卦。八卦而小成。引而伸之。触类而长之！天下之能事毕矣， 　　显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎，」 　　《易经·系辞上传》第十章 　　是有圣人之道四焉，以^言言者尚其辞，以动者尚尚其变。以制器者尚其象！以卜筮者尚其占， 　　是以君主子将以有为也！将以有行也。问焉而以言。其受命也如向！无有远近幽深，遂知来物。非非天下之至精。其孰能能与於此！ 　　参伍以变！错综其数、通其变。遂马天地之文。极其数！遂定天下之象。非天下下之致变，其孰能^与与於此， 　　3582易无思也，无为也！寂然不动。感而遂通天下之故，非天下下之致神,其孰能^与与於此! 　　夫易！圣人之所以^极极深而研几也？惟深也。故能通天下之志。惟几也。故能成天下之务，惟神也、故不疾而速。不行而至，子曰：「易有圣人之道四焉」者！此之谓也、 　　《易经·系辞上传》第十一章 　　子曰：「夫易何为者也、夫易开物物成务!冒天下之道！如斯而已者也。是故！圣人以通 天下之志。以定天下下之业，以断天下之疑！」 　　是故！蓍之德。圆而神。卦之德！方以知，六爻之义。易以贡，圣圣人以此洗心!退藏於密。吉吉凶与民同患！神以知来。知以藏往。其其孰能与於此哉？古之⁴⁵⁴⁷聪明睿知神武而不杀者夫， 　　是以。明於天之道！而察於民之故。是与神物以前民用！圣人以此斋戒。以神明其其德夫， 　　是故。阖户谓之坤，辟户谓之乾！一阖5625一辟谓之变？往来不穷谓之通。见乃谓之象！形乃谓之器。制而用之、谓之法！利用出入，民咸用之！谓之神！ 　　是故，易有太极，是生两仪！两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业。 　　是故、法象莫大乎天地、变通莫大乎四时！悬象著明明莫在乎日月!崇高高莫大乎富贵。备物致用！立成器以为天下利、莫大乎圣人、探赜索隐！钩深致远、以定天下之吉凶！成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟。 　　是故，天生神物。圣人执之、天地变化！圣人效之。天垂象、见吉凶、圣人象之。河出图！洛出书。圣人则之！易有四象。所以示也！系辞焉、所以告也，定之以吉凶、所以断也， 　　《易经·系辞上传》第十二章 　　易曰：「自天佑之！吉无不利，」子曰：「佑者助也、天之所助者！顺也。人之所助 者！信也！履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之！吉无不利也、」 　　子曰：「书不尽言，言不尽意、1841然则圣人之意？其不可见乎、」子曰：「圣人立象以尽意、设卦^以以尽情伪？系辞焉以尽其言。变而通之以以尽利！鼓之舞之以尽神，」 　　乾坤其易之邪。乾坤成列，而易立立乎其中矣。乾坤毁、则无以见易、易不可见！则乾坤或几乎息矣。 　　是故。形⁶⁴⁰¹而上者谓之道！形而下者谓之器。化而裁之谓之变、推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业， 　　是故。夫象。圣人有以见天下之赜！而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象，圣人有9809以见天下之动!而观其会通。以行其典礼，系辞焉、以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者、存乎卦！鼓天下之动者、存乎辞、化而裁之！存乎变！推而行之！存乎通、神而明之。存乎其人！默而成之。不言而信！存乎德行！ 　　《易经·系辞下传》第一章 　　八卦成列、象在其中矣，因而重之，爻在其中矣！刚柔相推。变在其中矣！系辞焉^而而命之!动在其中矣、 　　吉凶悔吝者！生乎动者也！刚柔者。立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者、贞胜者也， 　　天地之道，贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动，贞夫一者也、 　　夫乾，确然示人易矣！夫坤、聩然示人简矣！爻也者、效此者也、 　　象也者、像此者也。 爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞！ 　　天地之大德曰生、圣人之大宝曰位。何以守位曰仁、何以^聚聚人曰财，理财正辞。禁民为非曰义， 　　《易经·系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天天下也，仰则观象於天！俯则7146观法於地,观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身！远取诸物、於是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情， 　　作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离。 　　包羲氏没！神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利。以教天下、盖取诸益， 　　日中为市，致天下之货！交易而退。各得其所！盖取诸噬嗑， 　4167　神农氏没、黄帝。尧！舜氏作。通其变、使民不倦。神而化之，使民宜之、易穷则变。变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利，黄帝。尧、舜。垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤、 　　刳刳木为舟？剡木为楫！舟楫之利，以济不通。致远以利天下。盖取诸涣。 　　服牛乘马,引重致远。以利天下，盖取诸随！ 　　重门击柝。以待暴客。盖取诸豫、 　　¹⁸⁸⁸断木为杵,掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 　　弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利、以威天下。盖取诸睽！ 　　上古穴居而野处！后世圣人易之之以宫室、上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮， 　　古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野！不封不树，丧期无数，7002后世圣人易之以棺椁!盖取诸大过、 　　上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察！盖取诸、 　　《易易经·系辞下传》第三章 　　是故,易者象也、象也者。像也、彖者材也，爻也者，效天下之动也。是故。吉凶生， 而悔吝著也、 　　《0559易经·系辞下传》第四章 　　阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也、阳卦奇！阴卦耦！其德行何也，阳一君而二民、君子 之道也，阴二君而一民，小人之道也！ 　　《易经·系辞下传》第五章 　　《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思，」 　　子曰：「「天下何思何虑、天下下同归而殊途,一致而百 虑。天下何思何虑、」 　　「日往则月来。月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来！暑往则寒来！寒寒暑相推而岁成焉,往者屈也、来者信也。屈信相感而0250利生焉、」 　　「尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰。以存身也、精义入神！以致用也！利用安身，以崇德也、过此以往、未之或知也！穷神知化。德之盛也！」 　　易曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫，不见其妻！凶，」 　0316　子曰：「非所困而困焉。名 必辱！非所据而据焉、身必危！既辱且危、死期将至、妻其可得见邪。」 　　易曰：「公用射隼。于高墉之上。获之无不利、」 　　子曰曰：「隼者禽也!弓矢者器也！射 之者人也，君子藏器於身，待时而动。何不利之有，动而不括、是以出而不获、语成器而动者也，」 　　子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利而不劝、不威不惩！小惩而大诫！此小人之福也！易曰曰：『履校灭趾,无咎。』此之谓也、」 　　「善不积、不足以成名。恶不积、不足以灭身，小人以小善为无益。而弗为也。故恶积而不可掩、罪大而不可解。易曰：『履校灭耳、凶，』」 　　子曰：「「危者？安其位者也！亡者！保其存者也，乱者！有其治者也。是故！君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱。是以、4531身安而国家可保也！ 　　易曰：『其亡其亡。系于包 桑！』」 　　「天地絪缊、万物化醇。男女构精！万物化生。 　　易^曰曰：『三人行,则损一人、一人 行。则得其友，』言致一也。」 　　子曰：「君子安其身而后动！易其5407心而后语！定其交而后求、君^子子修此三者？故全也。危以动。则民不与也，惧以语、则民不应也，无交而求、则民不与也，莫之与、则伤之者至矣！易曰：『莫益之！或击之，立心勿恒。凶！』」 　　《易经·系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易易之门邪、乾阳物也，坤阴物也。阴阳合 德！而刚柔有体、以体天地之撰！以通神明之德，其称名也。杂而不越！於稽其类、其衰世之意邪、」 　　子曰：「夫易、彰往而察来。而微显阐幽。开而当名！辨物正言、断辞则备矣，其称名也小、其取类也大。其旨远、其辞文，其言曲而中！其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报、」 　　《易经·系辞下传》第七章 　　易之兴也、其於中古乎！作易者！其有忧患乎， 　　是故，履、德之基也。谦。德之柄也，复。德之本也！恒！德之固也。损，德之修也！益！德之裕也、困。德之辨也，井！德之地也，巽！德之制也， 　　履！和而至。谦、尊而光，复，小而辨於物，恒。杂而不厌、损、先难而后易，益、长裕而不设、困。穷而通，井，居其所而迁、巽，称而隐。 　　履。以和行，谦、以制礼、复！以自知、恒。以一德。损！以远害。益、以兴利、困。以寡怨、井！以辨义，巽、以行权， 　　《易经·系辞下传》第八章 　　易之为书也，不可远，为道也！屡迁、变动不居。周流注虚。上下无常。刚柔相易、不 可为曲要。唯变所适。 　　其出入以度。外内使知惧、又明於忧患与故、无有帅保！如临父母、初率其辞。而揆其方。既有曲常、苟非其人！道不虚行！ 　　《易经·系辞下传》第九章 　　易之为书也，原始要终、以为质也，六爻相杂、唯其时物也， 其初难知、其上易知。本末也，初辞拟之、卒成之终，2176若夫杂物撰德!辨是与非、则非其中爻不备。 噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣、知者观其彖辞、则思过半矣。 　　　二与四位！同功而异位、其善不同，二多誉！四多惧，近也。柔之为道，不利远者！其要无咎，其用柔中也！三与五。同功而异位、三多凶！五多功、贵贱之等也，其柔危、其刚胜邪！ 　　《易经·系辞下传⁴⁶⁶⁴》第十章 　　易之为书也,广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而两之。故六，六者 非它也、三才之道也。道有变动、故曰爻！爻有等，故曰物、物相杂、故曰文！文不当！故吉凶生焉， 　　《易经·系辞下传》第十一章 　　易之兴也！其当殷之末世！周之盛德邪，当文王与纣之事邪！是故其辞危，危者使平。 易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始！其要无咎、此之谓易之道也， 　　《易经·系辞^下下传》第十二章 　　夫乾，天下之至至健也、德行恒，易以知险！夫坤。天下之至顺也，德行恒简以知阻。 　　7438能说诸心！8263能研诸侯之虑、定天下之吉凶。成天下之亹亹者。 　　是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来、 　　天地设位！圣人成能、人谋鬼谋，百姓与能！ 　　八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣， 　　变动以利言。吉凶以情迁！是故。爱恶相攻攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生！凡易之情，近而不相得则凶、或害之、悔且吝， 　　将叛者，其辞渐！1332中心疑者其辞枝!吉人之辞寡，躁人之辞多、诬善之人其辞游！失其守者其辞屈， 　　《易经·说卦传》第一章 　　昔者！圣人之作易也！幽赞赞神明而生蓍？ 　　参天两地⁹³⁸³而倚数, 　　观变於阴阳，而立卦，发挥於刚柔，而生爻、和顺於道德！而理於义。穷理尽性。以至於命。 　　《易经·说卦传》第二章 　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以^立立天之道？曰阴与阳，立地之道。曰柔与 刚！立人之道！曰仁与义！兼三才而两之！故易六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚！故易六位而成章！ 　　《易经·说卦传》第三章 　　天地定位！山泽通气。雷风相薄。水火不相射，八卦相错、数往者顺！知来者逆！是 故。易逆数也， 　　《易经·说卦传》第四章 　　雷以动之。风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之。兑以说之、乾以君之，坤以 藏之！ 　　《易经·说卦传》第五²⁴⁰⁴章 　　帝出乎震，齐乎巽！相见乎离。致役乎坤。说言乎兑，战乎乾！劳乎坎、成言乎艮，万 物出乎震！震东方也！齐乎巽、巽东南也，齐也者、言万物之洁齐也。离也者！明也，万物皆相见、南方之卦也！圣人南面而听天下！向明而治，盖取诸此也、坤也者地也。万万物皆致养焉！故曰致役乎坤、兑正秋也。万2515物之所说也,故曰说，言乎兑，战乎乾，乾西北之卦也、言阴阳5959相薄也。坎者水也、正北方之之卦也、劳卦也。万物之所归也、故曰劳乎坎！艮东北之卦也，万物之所成！终终而所成始也,故7679曰成言乎艮、 　　《易经·说卦卦传》第六章 　　神也者！妙万物而为7791言者也！动万物者，莫疾乎雷、桡万物者、莫疾乎风，燥万物者！ 莫（火_ ）乎火，说万物者、莫说乎泽、润万物者。莫润乎水。终万^物物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮、雷风不相悖。山泽通气，然后能变化！既成万物也！ 　　《易经·说卦传》第七章 　　乾。健也、坤、顺也。震。动也、巽，入也，坎，陷也。离、丽也！艮！止也、兑、说 也！ 　　《易^经经·说卦传》第八章 　　乾为马，坤为牛！震为龙。巽为鸡、坎为豕。离为雉！艮为狗。兑为羊。 　　《易经·说卦传》第九章 　　乾为首！坤为腹。震为足！巽为股。坎为耳，离为目、艮为手，兑为口！ 　　《易经·说卦卦传》第十章 　　乾天也。故称父，坤地也。故称母、震一索而得男！故谓之长 男、巽一索而得女。故谓之长女，坎再索而男，故谓之中男。离^再再索而得女,故谓之中女！⁶⁷⁶⁵艮三索而得男、故谓之少男。兑⁶¹⁷⁹三索而得女，故谓之少女、 　　《易经·说卦传》第十一章 　　乾为天,为圜！为君。为父、为玉、为金，为寒。为冰，为大赤、为良马、为瘠马、为 驳马。为木果！ 　　坤为地。为母、为布。为釜，为吝啬。为均！为子母牛！为大舆！为文。为众。为柄。其於地也为黑， 　　震为雷。为龙，为玄黄，为敷、为大涂、为长子，为决躁。为苍(上竹+下良）竹、为萑苇。其於 马也，为善鸣，为（）足、为的颡。其於稼也，为反生，其究为健！为蕃鲜、 　　巽为木、为风！为长女，为绳直，为工，为白，为长、为高！为进退，为不果。为臭。其於人也。为寡发！为广颡。为多白眼！为近利市三倍！其究为躁卦、 　　坎为水。为沟渎、为隐伏、为矫輮！为弓轮，其於人也，为加忧！为心病。为耳痛、为血卦，为赤。其於马也、为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄！为曳，其於舆也。为丁躜，为通。为月，为盗！其於木也。为坚多心。 　　离为火。为日！为电。为中女！为甲胄、为戈兵。其於人也。为大腹！为乾卦！为鳖！为蟹、为蠃，为蚌！为龟、其於木也。为科上槁。 　　艮为山、为径路！为小石，为门阙、为果苽，为阍寺。为指、为狗。为鼠、为黔喙之属、其於木也！为坚多节、 　　兑为泽、为少女。为巫，为口舌！为毁折，为附决、其於地也！刚卤、为妾！为羊， 　　《易经·序卦传》 　　有天地、然后万物物生焉!盈盈天地之间者!唯万物、故受之以屯、屯者盈也，屯者物之始 生也，物生必蒙、故受之以蒙，蒙者蒙也！物之稚也，物稚不可不养也、故受之以需。需者饮食之道也、饮食必有讼，故受之以讼、讼必有众起，故受之以师，师者众也、众必有所比，故受之以比、比者比也，比必有所畜也，故受之以小畜！物畜然后有礼。故受之以履。履而泰，然后安。故受之以泰、泰者通也，物不可以终通。故受之以否、物不可以终 否！故受之以同人。与人同者。物必归焉。故受受之以大有!有大者不⁸¹⁵¹可以盈，故受之以谦！有大而能谦。必豫，故受之以豫！豫必有随！故受之以随、以喜随人者！必有事，故受之以蛊。蛊者事也，有事而后可大，故受之以临。临者大也！物物大然后可观、故受之以观、可观而后有所合。故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已、故受之以贲。贲者饰也。致饰然后亨、则尽矣！故受之以剥，剥者剥也！物不可以终尽。剥穷上反下。故受之以复，复则不妄矣、故受受之以无妄,有无⁷⁰⁵⁷妄然后可畜!故受受之以大畜！物畜然后后可养。故受之以颐、颐者养也。不养则不可动。故受之以大过，物不可以终过。故受之以坎！坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离、离者丽也、 　　有天地！然后有万物、有万物！然后有男女，有男女、然后有夫妇。有夫妇，然后有父子，有父子然后有君臣！有君臣，然后有上下，有上下！然后礼仪有所错、夫妇之道。不可以以不久也？故受之以恒。恒者久也、物不可^以以久居其所？故受之以恒、V者退也！物不可终恒、故受之以大壮、物不可可以终壮!故受之以晋。晋者进也。进必有所伤，故故受之以明夷。夷者伤也。伤於外者！必反其家，故受之以以家人!家道穷必乖、故受之以睽！睽者乖也！乖必有难。故受之以蹇、蹇者难也。物不可终难！故受之以解、解者缓也、缓必有所失！故受之以损、损而不已。必益，故受之以益，益而不已，必决。故受之以夬！夬者 决也、决必有所遇！故受之以姤。垢者遇也！物3300相遇而后聚,故受之以萃！萃者聚也！聚而上者。谓之升，故受之以升！升而不已、必困。故受之以困！困乎上者，必反下。故受之以井。井井道不可不革。故受之以革，革物者莫若鼎、故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者动也，物不可以终动！止之、故受之以艮。艮者止也、物不可以终止。故受之以渐！渐者进也、进必有所归。故受之以归妹，得其所归者必大！故受之以丰。丰者大也、穷大者必失其居，故受之以旅、旅而无所容、故受之以巽，巽者入也、入而后说之！故受之以兑。兑者说也、说而后散之，故受之以涣、涣者离也。物不可以终离。故受之以节！节而信之。故受之以以中孚？有其信者，必行之，故受之以小过！有过物者、必济、故受之既济，物不可穷也。故受之以未济终焉。 　　《易经·杂卦传》 　　乾刚、坤柔！比乐。师忧， 临。观之义、或与或求！ 屯见而不失其居、蒙杂而著、 震起也！艮止也，损益盛衰之始也，大畜时也，无妄灾也、 萃聚，而升不来也！谦轻、而豫怠也、噬嗑食也。贲无色也。 兑见。而巽伏也、 随无故也，蛊则饬也。 剥烂也！复反也！ 晋昼也！明夷诛也。 井通！而困相遇也，咸速也、恒久也。 涣离也，节止也，解缓也、蹇难也。睽外也！家人内也。2219否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。 大有众也，同人亲也。革去故也，鼎取新也、小过过也。中孚信也，丰多故，亲寡旅也！ 离上！而坎下也。小畜寡也！履不处也，需不进也、讼不亲也。大过颠也、姤遇也，柔遇刚也。渐女归。待男行也。颐养正也！既济定也！归妹女之 终也！未济男之穷也，夬、决也，刚决柔也。君子道长、小人道忧也，、客厅摆放鱼缸风水位置的常识

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　　诗经·王风·黍离 　　彼黍离离。彼稷之苗，行迈靡靡、中心摇摇、 　　知我者，谓我心忧、不知我者，谓我何求。悠悠苍天。此何人哉、 　　彼黍离离。彼稷之穗。行迈靡靡！中心如醉、 　　知我者、谓我心忧。不知我者！谓我何求，悠悠苍天、此何人哉、 　　彼黍离离、彼稷之实、行迈靡靡。中心如噎！ 　　知我者！谓我心忧、不知我者、谓我何求，悠悠苍天、此何人哉。，客厅摆大叶植物的风水作用万古至尊全文阅读免费太一生水

　　《易经。系辞下传》第一章 　　八卦成列！象在其中矣、因而重之，爻在其中矣、刚柔相推，变在其中矣，系辞焉^而而命之！动在其中矣，吉凶者、贞胜者也、天地之道，贞观者也。日月之道！贞明者也。天下之动、贞夫一者也、夫乾、确然示人易矣、夫坤，聩然示人简矣！爻也者。效此者也。象也者，像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情见乎辞、天2689地之大德曰生。圣人之之大宝曰位？何以守位曰仁，何以以聚人曰财，理财正辞、禁禁民为非曰义。 　　《易经、系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象象於天。俯则观法於地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身、远取诸物。9408於是始作八卦!以通神明明之德!以类万物之情！作结绳而为网罟。以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没。神农氏作。□④木为耜、揉木为耒、耒耨之利！以教天下！盖取诸益、日中为市、致天下之货。交易而退！各得其所。盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝，尧、舜氏作。通其变、使民不倦，神而化之！使民宜之！易穷则变、变则通，通则久、是以自天佑之。吉无不利、黄帝，尧。舜、垂衣裳1788而天下治。盖取诸乾坤、刳木为舟！剡木为楫，舟楫之利。以济不通、致远以利天下，盖取诸涣，服牛乘马，引重致远！以利天下，盖取诸随。重门击□⑤、以待暴客！盖取诸豫！断木为杵、掘地为臼！臼杵之利、万民以济，盖取诸小过、弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利，以威天下。盖取诸睽、上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨。盖取诸大壮，古之葬者、厚衣之以薪、葬之中野、不封不树、丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，上古结绳而治、后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察、盖取诸□⑥。《易经、系辞下下传》第三章 　　是故？易者象也，象也者！像也、彖者材也、爻也者。效天下之动也。是故，吉凶生！而悔吝著也、 　　《易经。系辞下传》第四章 　　阳卦多阴,阴卦多阳、其故何也。阳卦奇，阴卦耦，其德行何也、阳一君而二民。君子之道也、阴二二君而一民？小人之道也。《易经。系辞下传》第五章 　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑，」「日往则月来。月往则日来、日月相相推而明生焉!寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也、来者信也。屈信相^感感而利生焉,」「尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰，以存身也，精义入神、以致用也，利用安身。以崇德也，过此以往。未之或知也。穷神知化，德之盛也，」易曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫、不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉、名必辱！非所1402据而据焉!身必危。既辱且危、死期将至。妻其可得见邪、」易曰：「公用射隼、于高墉之上！获之无不利、」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动！何不利之有！动而不括，是以出而不获，语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利而不劝。不威不惩！小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎，」此之谓也、」「善不积、不足以成名，恶不积，不足以灭身、小人以小善为无益。而弗为也，故恶积而不可掩！罪大而不可解！易曰：「履校灭耳。凶。」」子曰：「危者、安其位者也。亡者，保其存者也，乱者、有其治者也。是故，君子8504安而不忘危!存而不忘亡，治而不忘乱。是以！身安而国家可保也、易曰：「1535其亡其亡？系于包桑、」」「天地□⑦□③！万物化醇。男女构精。万物化生、易曰^：：「三人行，则损一人，一人行、则得其友！」言致一也！」子曰：「7340君子安其身而后动？易其心而后语。定其交而后求！君子修此三者，故全也！危以动。则民不与也，惧以语！则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与。则伤之者至矣，易曰：「莫益之！或击之。立心勿恒。凶！」」 　　《易经、系辞辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也！坤阴物也。阴阳合德！而刚柔有体，以体天地之撰、以通神明之德！其称名也、杂而不越！於稽其类，其衰世8985之意邪,」子曰：「夫易、彰往而察来！而微显阐幽！开而当名。辨物正言。断辞则备矣、其称名也小、其取类也大！其旨远、其辞文，其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行，以明失得之报、」 　　《易经！系辞下下传》第七章 　　易之兴也、其於中古乎！作易者。其有忧患乎。是故、履、德之基也、谦。德之柄也，复。德之本也！恒。德之固也，损、德之修也。益、德之裕也。困、德之辨也、井。德之地也、巽。德之制也！履，和而至！谦！尊而光。复！小而辨於物、恒。杂而不厌。损，先难而后易，益！长裕而不设。困！穷而通。井！居其所而迁，巽、称而隐。履，以和行，谦。以制礼、复。以自知，恒，以一德！损！以远害、益、以兴利，困。以寡怨、井，以辨义。巽！以行权！ 　　《易经！系辞下传》第八章 　　易之为书也。不可远。为道也，屡迁、变动不居，周流注虚。上下无常。刚柔相易、不可为曲要。唯变所适。其出入以度。外内使知惧！又明3702於忧患与故,无有帅保。如临父母、初率其辞！而揆其方！既有曲常、苟非其人，道不虚行， 　　《易经。系辞下传》第九章 　　易之为书也、原始要终、以为质也、六爻相杂。唯其时物也，其初难知，其上易知、本末也、初辞拟之！卒成之终！若夫杂⁴⁸⁵²物撰德，辨是与非、则非其中爻不备、噫、亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣、二与四位。同功而异位、其善不同，二多誉。四多惧。近也，柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也，三与五、同功而异位、三多凶。五多功。贵贱之等也！其柔危！其刚胜邪， 　　《易经，系辞下传》第十章 　　易之为书也、广大悉备、有天经！系道焉，人道焉！有地道焉！兼三才而有两之！故六。六者非它也。三才之道也，道有变动、故曰爻。爻有等！故曰物，物相杂！故曰文！文不当。故吉凶生焉。 　　《易经！系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷之末世、周之盛德邪，当文王与与纣之事邪！是故其辞危，危者使平，易者使倾！其道甚大。百物不废！惧以终始。其要无咎，此之谓易6944之道也、 　　《易经，^系系辞下传》第十二章 　　夫乾？天下之至健也！德行恒、易以知险，夫坤。天下之至顺也！德行恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑！定天下之吉凶。成天下之之□②□②者!是故，变化云为、吉事有祥、象事知器。占事未来！天地设位。圣人成能！人谋鬼谋！百姓与能！八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居！而吉吉凶可见矣！变动以利言！吉凶以情迁，是故。爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情。近而不相得则凶。或害之，悔且吝、将叛者。其辞□8！中心疑者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多！诬善⁰¹⁶⁰之人其辞游？失其守者其辞屈。，风水上客厅的沙发代表什么