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　　风水也叫堪舆。是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人人合一原理,阴阳平衡原理！五行相生相克原理！所涉及及的学科有：宇宙星象、地球物理。人体生命。水文气侯。环境景观，生态建筑学。信息息哲学学等,风水学的主要应用工具是罗经、俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表、风水学从研究的具体方法可分为为形象派与理气派两大派别,从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬））风水，目前应用形态有城市风水学！建筑风水学、家宅风水学。墓葬风水学。 符咒镇物改流风水学等等、“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止！”意思思是各种生气运行于天地之中。利用山水走向可以汇聚这些生气， 　　风水学的历史渊源比较久远，《诗经.公刘》：“既景乃冈！相其阴阳！观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观观察的记录,说明风水意识很早就产生了！《葬葬书》清版《序》：“葬地之说!莫知其所自来！周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬。是三代以上葬不择3321地之明证、《汉书，艺文志，形法家》始以宫宅地形与相人！相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚2707未专言葬法也,”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新。风^水水学的发展也可谓洋洋大观! 　　《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术术者分为二宗！一日宗庙之法。始于闽中。阴山阴向。不相乖错，纯取八卦五星、以定生克之理。其学浙浙中传之、而用之者甚鲜。一曰江西之法、肇于赣人杨筠松。曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学！其为3897说主于形势、原其所起！即其所止，以定位向。专指龙！穴。砂！水之相配。而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者，”这段话实际表明晋晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别、一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派！另一个则是大师云集的形势派。中国风水学⁹⁹⁰⁴虽然分形势与理气两大派别。但在实际应用过程中各有融合。形势派未3555尝不研究理气。理气派也未尝不研究形势，观形势派鼻祖杨筠松的专著5223《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深!而“理气派代表玄空派祖2921师蒋大鸿曾言“形势为重中之重。理气尚在其次！”所以、近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的！认为中国风水术是由形。理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体。离开了其中任何一个因素！都已破坏了中国风水学的完整性，此说甚是、尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子。但基本不存在单纯的形势派风水家、其理论都对理气各有侧重、所以即使风水传统如此划分派系、后学者不可不注意8607风水整体性的实质。以免不如历史误区！⁸²⁸⁸风水学发展以唐为转折点？唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主！属属于风水学形成的感性发展过程!到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的^基基础上、将干支！五行。八卦！元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中。理气派开始大行于世、而且逐逐步有压过形势派的气势、这是风水学学的超理性发展过程,^是是风水学发展的巨大进步，唐宋时期，相相对两派风水学家而言？形势派大家多博学鸿儒！其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫宫廷风水师，而理气派多是民间学者、粗通文墨、但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇、 　　唐作为风水学的转折点，实际是以风水水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说！不可以不指导罗经的大概7881发展历史,罗经即被称为风水学大百3735科全书的风水罗盘。共50多层、但核心构成只是地盘！天盘！人盘三层、其它层都是对这这三层的细微阐释!罗经的最初形式是没有天池中的指7651南针的，而是通过先天十二地支土4155圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法......余下全文>>、刘国胜风水资料

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