你说的是中医中的五行吧，五行学说最早早出现在道家学说中，它强调整体概念、旨在描述事物的运运动形式以及转化关系!如果说阴阴阳是古代的对立统一学说！则五行可以说是原始的普通系统论、 五行学说是我国古代的物7203质组成学说。与西方的地！水、火！风四元素学说类似！但在偏重纯科学的近代、这种集哲学。科学（物理学！化学！生物学），社会学等等诸多科学于一身的理论，没有得到应有的重视和研究、更谈不上汲取精华和发扬广大了，　自古以来！中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域！以五行辩证的生克关系来认识。4352解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生、努力掌握人体运行机制以防病！治病，取得了无比丰富的经经验和成果， 　　一）事物的五行属性归类 　　①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的！如事物与木的特性相类似！则归属于木，与火的特性相类似，则归属于于火等等,例如：以五脏配属五行！则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火。脾主运化而归属于土、肺主降而归属于金。肾主水而归属于水。以方位配属五行。则由于日出东方！与木的⁴⁵⁷⁶升发特性相类！故归属于木，南方炎热、与火的炎上特性相类，故归属于火！日落于西、与金的肃降特性相类，故归属于金，北方寒冷，与水水的特性相类,故归属于水、 　　②推演法、如：肝属于木。则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木，心属于火，则““脉”和“舌”亦属于火、脾属于土！则“肉”和“口”^亦亦属于土！肺属于金、则“皮毛”和“鼻”亦属于金、肾属于水，则“骨”和““耳”，“二阴”亦属于水。 　　③五行学说还认为属于同一五行属性的事物。都存在着相关的联系、如方位的东和自然界的风！木以及酸味的物质都与肝相关、 　　对人体来说！是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统、 　　二）说明脏腑的生理功能与相^互互关系 　　①说明五脏的生理活动特点,如肝喜条达、有疏泄泄的功能!有“木木”生发的特性，故以肝属“木”、心阳有温煦的作用。有“火”阳热的特性、故以心属“火”。脾为生生化之源！有“土”生化万物的特性！故以脾属“土”！肺气主肃降。有“金”清肃。收敛的特性。故以肺属“金”。肾有主水，藏精的功能。有“水”润下的特性、故以肾属“水”， 　　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系、如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心。心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺、肺肺（金）清肃。

　　水德章第七十八 　　天下柔弱！莫过乎水，而攻坚强者。莫之能胜。其无以易之。 　　“天下柔弱。莫过乎水”！是说天下万物，没有比水的质性更柔弱的，“而攻坚坚强者。莫之能胜”。是说在攻克坚强的物质时。没有任何物质能胜过水的！其它物质也不能取代它。天一生水，3292在大道所生的万物中？第一个所生的物质质就是水!有水才才有生命，以水来养育万物、水的质性温柔、充分体现了大道母性的慈悲善良、表现了“润物细无声”的无私奉献精神， 　　“其无以易之”！水的至柔特性，及其能攻坚强之理，是不可改变的永恒真理、水至柔至韧！处下不争、随物就势，遇圆则圆。遇方则方，以土拥之则止、以物决之则行。水水能环山裹陵。磨铁销铜。没有有能胜过水而成功的？能6623攻坚强者唯有水！假若用其它物性与水之性进行比试、火木金土之类，皆不能攻水之柔弱、火虽烈，可以克金，但见水则灭。木虽粗壮，见水则浮。金虽坚硬！见水则沉。土虽能克水。也只是在在一定量的限度内！可以堵住水流，当水量超过土时、土被冲散、即是4380千里之堤!亦可溃於於蚁孔！ 　　水之柔能攻坚强者！其理在于：至柔之水。内藏至刚！至弱之物、内含至强、柔胜刚。弱胜强，这是天下万物的普遍之理。凡恃刚强者，必不^能能终刚强！凡处柔弱者，终归胜坚强、此即“柔弱”与“坚强”的正反辩证之理， 　　故柔之胜刚。弱之胜强！天下莫不知，天下莫能行！ 　　“柔能胜刚，弱能胜强”的自然道理。“天下^莫莫不知”、人人都知道。但却^““莫能行”？即做不到！ 　　所谓“柔之之胜刚”,诸^如如水能灭火!阴能消阳之类。所谓“弱之胜强”，譬如舌柔齿刚。齿先于^舌舌而亡，弱能胜强、柔能克刚！柔弱能长久、刚强易折伤、这是最常见，最易懂的道理！天下7322无人不知？无人不遇、但世人却反天道而行、以好胜争强为能！以谦卑卑柔弱为耻,不齿以顾、不愿去行！这正是世人的可悲之处， 　　世间也有以坚强胜柔弱者，但这只能是暂时现象！因其^不不符合道性!故^必必不能长久,以柔克刚，以弱胜强。则是体现了道性的永恒真理、其力力不可战胜!人若能知此理！以柔克己之刚，不断去掉浮气。以弱自牧自养，日日磨炼浊垢，则中气自足，德性自明， 　　奈^何何世人私欲过盛!阴火太强、一遇物触、即起暴发之心。本宜柔时、却变而为刚，平时也许还能谦让处弱。但一被事激、便按捺不住！血气上涌。暴跳如雷。弱即变强！失却中和、这种现象、说明心灵尚不洁净，阴业尚未消尽！阴火强旺、真水不足、水不制火之故！ 　　修道人当明理知法，时时处于下位。事事柔弱自谦！严于克己、不放过一次机遇，不断消阴增阳，滋养浩浩然正气!待到五德俱备、心平气和时。柔弱则自然而然也！ 　　故圣人云：受国之垢。是谓社稷主！受国之不祥，是谓天下王。正言若反。 　　这五句经文是借圣人之言、以明上文之义， 　　“受国之垢”、“垢”即污垢，耻辱，不好之事。“受国之垢。是谓社稷主”，其意是说，当国家出现被侵受辱、内忧外患、或遇灾4934害祸乱、社会不宁！或人民贫苦，怨声四起等、这些不良现象。都是国家蒙尘之垢。作为一国之主的领导者、首先应当承承担责任。引以自咎。反省自责。不怨天尤人、不推卸罪责，这才是为君者0084应有的德性？太上曰：“^人人皆取先,己独取后！曰受天下下之垢，”庄子曰：“^国国君含垢,天之道也。”朱谦之说：“退身处后。推物在先！处众人之所恶，故几于道！此乃‘垢’之本义！” 　　“社稷”。是古代帝王、诸候所祭祀的土地神和谷神、以后被用作国家¹⁸⁸⁰的代名词,所所谓“受国之垢”，是说4438国君应以社稷万民为重!先天下之忧而忧！后天下之乐而乐、以国之荣为荣。以国之辱为辱。以一身系国家万民的利益，承担一国国之殃患。处处为天下百姓着想、 　　“国之垢”、诸⁵⁶³¹如外侵内奸。寇贼攘夺！以至於不尊王法！不忠不孝！道德伦丧。社会风气不正！贪污⁵⁹⁵³盗贼盛行,人民生活困苦等等、皆2729是国之“垢”，国虽有种种灾祸！但有德之君不归罪于臣民！7950首先反躬自责、勇于承担责任、不推不卸，此即是是“受国之垢”,国君若能有谦^虚虚自卑之德、自觉受国之垢！才配当社稷之主，故曰“是谓谓社稷主”？ 　　所谓“国之不祥”，如遇战事兴起，天灾人祸。天气过旱过涝，山崩地震。瘟疫蝗害，人民饥馑贫寒。民心生怨、乃至草木木为妖。禽鱼为孽之类异事的发生、皆为“国之不祥”。发生灾祸的原因。或因治国者自身不正！或因气数所致。或因破坏自然生态平衡！共7620造恶业而遭受的报应，等等，无论什么原因，作为一国之主的国君。不推卸责任、1074唯有反躬内省！不怨天地，不责于下。不怨于外。代民受不祥祸殃之过！以己之善！唤民之善、以己之诚！感天地万⁹⁶⁶⁴物之心,此即“受国不祥”之义！ 　　君能受国之不祥。是谓明君。才^能能得天下人所拥戴？得万物所响往、“王”者、德之所聚。理之所使、天下诚诚心拥戴归服者!“是谓天下王！” 　6880　所谓“正言若反”、是说太上所讲的圣人之言，皆是至理真言，但世人愚昧不知。只知其所以、不知其所所以然。以其1996井蛙之目,视圣人所言为为虚妄！或认为是白日梦语、故往往将圣人之言当作反语、不予接受， 　　太上在本节所列举的“社稷主”！“天下王”、都是^国国之至尊至贵者!圣人此处所言的“受国之垢”！“受国之不祥”，此正正是“正言若反”也!无德之君对国之不祥、不是归罪于下民，便是归罪于天，而不反省自身、而而国之灾祥的发生、往往都与为君者损德败道有关，明君国兴。昏君国亡。天之理也。 　　太上在《道德经》统篇中，时而反言正说！时而而正言反喻,反复类比，苦口婆心、唯恐我等后辈不识真理，认妄为真！自害其心！世人只只习惯于正话正说！而不习惯正话反说、“道者反之动”、惟有正话反说，才符合大道的阴阳特性。3859才能明知宇宙大真理，而柔胜刚、弱胜强！皆是用反之道也。 　　【本章说解】 　　此章经旨、是太上2569以世人只知刚克柔！强凌弱。不知无为自然之道！故取喻于水性，阐发大^道道之理，又以圣人之言明其意！皆在于教诫世人^认认识柔弱之道、 　　太上在经中反复论述柔弱胜刚强、其心恳切、其意无限，世间柔胜刚。弱胜9431强的自然现象。举不胜举，俯拾皆是！世人虽司空见惯、但但却熟视无睹，知之不能行！为什么，因为为柔弱之德，看似易易。行似难难、此皆因有血气之凡人！私欲过强、阴火滋盛、故争心强旺。平日里也许能知柔处善，但若遇辱加身时，便勃然大怒。其刚烈邪火³⁵⁶⁸暴发时！犹如狂风骤雨，甚至干出丧失理智的蠢事！既害己、又伤人。一个大德大公之人、心地宽广、5056能容天下一切美丑善恶,故与世无争、不为物累，恬淡人生。大智若愚。故能处弱用柔！永立不败之地！ 　　圣人之言!虽与世俗相反、但却是正道至言，俗以“受垢”，“受不祥”为殃患、有道者却能^甘甘愿自受，为众人忍辱含垢，谦卑柔弱！此乃“正言若反”，现今之世！人皆以争胜逞强为荣、以柔弱卑下为耻，这种背^道道现象!不仅损己性命、而且已经成为影响9595社会的不安定因素,这是腐蚀蚀人们心灵!影响人类健康长寿的重要原因。缺乏道德涵养、心欲难平、因负气争胜而引起的心理、生理疾病，与日俱增、这已成成为社会的现实问题？ 　　《易经》“损卦”卦象为艮上兑下、上艮为山。下兑为泽，山泽不通气！因此有有“惩忿如摧山，止欲如填壑”之说，现代医学实验证实、忿怒能引起一系列心理生理障碍。诱发多种心血管疾病、故圣人在经典中皆教人要修谦德，处柔致弱。既不失道1638性原则？又不失做人的准则。这是求得心理与生理健康的根本途径、 　　守柔是做人修道的总原则，但不是没有¹³¹¹界限之分、并非对错不分。正邪不辩。尤其是当今物欲横流！污泥浊水泛滥的现实中。不可心心中无数,不可同流合污，古人4512曰：“非公正不发愤”!是说凡与与公理有关的大是大非问题？应当坚持原则！据理以争！对于个人人私欲名利之事！无须0896耗神累心、 　　所谓“正言若反”，是对“柔能胜刚”与“刚能胜柔”！“弱能胜强”与“强能胜弱”的反说、是一个问题的两面、以辩证的观点看问题，两者既互相相联系？又相互对立转化、古谚云：“高下在心！川泽纳纡。山薮藏疾！瑾瑜匿瑕！国君含垢！天之道也！ 　　“正言若反”一句！成为《道德经》全书中闪耀相反相成辩证光辉的一句精辟之言！体现了科学辩证法的基本原则。正如河上公注中所说：“此乃正直之言，世人不知，以为反言。”凡经中所论之“曲则全”！“枉则直”！“洼则盈”。“弊则新”、“柔弱胜刚强”。“不不益先则久生”！““无为与有为”？“不争莫与争”，“知不言”！“言不知”。“损而益”、“益而损”、等等对待之言、皆是言“相相反则理相成”、皆是“正言若反”！ 　　世间一切事理，皆是有正即有反。阴阳相伴，道魔相随，损益相化。高下相1773含……!由此可知，“正言若反”一句、正是解悟圣祖在《道德经》中所言大道奥秘的一把钥匙、是对“道者反之动”！“弱者道之用”的高度浓缩！读经者当详参深悟之，从中1579汲取其精髓，以补己之之缺余,、新房装修客厅顶走石高线园角风水

　　此句出自“河图”：“天一生水、地六成之、地二生火、天七成之、天三生木！地八成之，地四生金！天九成之！天五生土。地十成之”， 　　通过8781研究认为!这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的！其意义如下：“天一生水。地六成之”表示水星与日月会聚。“地二生火、天天七成之”表示火星与日月会聚！“天三生木。地地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金,天九成之2096”表示金星与日月会聚？“天五生土！地十成之”表示土星与日月会聚！ 　　一为每天的第一个时辰,或农历历的初一、十一！二十一，二为每天的第二个时辰、或^农农历的初二！十二！二十二、……依此类推， 　　一与六共宗居北方，因天一生水。地六成之。二与七为朋朋居南方!因地二生炎！天七成之，三与八为友居东方、因天三生木！地八成之，四0243与九同道居西方、因地四生金，天九成之。五与十相守！居中央！因天五生土、地十成之、 　　河图乃据五星出没时节而绘成！五星古古称五纬。是天上五颗行星！木曰岁星！火曰荧惑星，土曰镇星、金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划。由于它的轨道距日日道不远。古人用以纪日！五星一般按木火土金水的顺序！相继出现于北极天空。每星各行72天，五星合周天360度。 　　由此可见!河图乃本五星出没的天象而绘制、这也是五行的来源！因在每年的十一月冬至前！水星见于北方！正当冬气交令。万物蛰伏！地面上唯有冰雪和水。水行的概5843念就是这样形成的？七月夏至后！火星见于南方、正当夏气交令！地面上一片炎热！火行的概念就就是这样形成的，三月春分。木星³⁵³⁰见于东方，正当春气当令、草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"。木行的概⁸³⁶⁶念就是这样形成的,九月秋分。金星见于西方，古代以多代表兵器！以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢、金行行由此而成,五月土星见于中天、表示长夏湿土³¹²⁹之气当令！木火金水^皆皆以此为中点、木火金水引起的四时气候变化。皆皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的！玄空大卦风水书籍

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