你要是学玄空,那我就替你回答这些问题. 　　1>中州派.理论上说代表人是(王亭之) 　　无常派.理论上说代表人是(钟义明) 　　2>坐星通常是真对向星来讲的,也就是坐山方和向方的意思.其次就是山星和向星的区别了.区别山星和向星是,左边的是是山星,右边的是向星.他们没有谁主和谁客的.向星犯凶是大于山星的.这点在玄空风水里是非常重要的. 　　3>是的,是依据五行生克来说的.至于你说的年月日时分秒等等.(我细致化了),这些是指流年飞星加临后与原来的山向星组合一起来论生克的.至于怎么去论,这里不便细说,哈哈.抱歉.(可以给我留言,我告诉你) 　　4>你说的这个问题是没有改换天星来论的.至于怎么来论,哈哈,这个也是属于玄空实际操作问题.包括你说的流年飞星.哈哈. 　　本人学习玄空有4年了.(八宅2年多)现在我看风水不用玄空和八宅.哈哈哈哈 .... 　　不识真谛,怎知大道啊.哈哈... 　　楼主要是学习玄空风水,我可以基本上回答你所有看风水操作上的难题.可以给我留言告之! 　　但本人先声明.楼主运用玄空看的风水,本人不保证是真风水.切记!！

　　没听说过玄学系、但玄学方面的代表著是《周易》吧。那我就建议你报读山东大学了，山大在周易方面的学术研究是走在前列了、创办了《《周易研究》、中国周易学会、易学研究中5902心等等。你有志于此就去山东大学问道吧、祝福你啦、，87年属兔办公室摆件

　　玄学是三国，两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮！故通常也称之为“魏晋晋玄学”？玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流！ 　　玄学即“玄远之学”！它以“祖祖述老庄”？综合儒道立论、把《周 　　易》。《老子》！《庄子》称作“三玄”、玄学之““玄”！出自自老子的思想、《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的的变化作用。6601玄学家们用他们改造过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》，《周易》、对已经失去维系人心心作用的两汉经学作了改造,建立起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼法”，“名教”。“天道”、“人道”等思想、虽然也是玄学所讨论的内容。但其主旨却是道家的！即强调崇高高的是“无”！“自然”和“无为”， 　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证！ 　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改改汉代“儒道互黜”的思想格局？主张“儒儒道兼综”!孔子依然是最高的“圣人”，玄学所提出的或着重关注的有无！本末、体用！言意。一多、动静，自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴、都是原始儒学和两汉经学所不具备或8662不重视的。玄学的出现大大推动了中中国哲学的发展， 　　玄学一开始是从古文经学内部产生的、先是出0779现了脱出郑玄之学而更尚简要、^重重义理的刘表。宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转向何晏。王弼的玄学。玄学的发展演演变经历了三个主要阶段： 　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台？那是在曹魏的正始年间（240 　　~248），史称“正始之音”！^当当时出现了何晏。王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》、王弼注注《老子》。《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），认为“圣人体无、无又不可以训。故不说也、老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注注引何劭《王弼传》!意即孔子高于老子、孔孔子口说“名教”。实是“体无”、老子是处于“有”而论论“无”。 　　第二阶段：正始之后。随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内7304部也出现了“贵无”与“崇有”!“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以以嵇康。阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向。他们与司司马氏集团在政治上不合作,强调“名教”与“自然”对立、主张“越名教而3341任自然”？轻视礼法！而乐广！1583裴{危页}“崇有论”基础上!郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、^““自然”和“名教”统一起来的任务!郭象提出名教与自然在理论上的一一致性,他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾。认为圣人“虽寄坐坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》），“圣人常游外以冥内。无心以顺有！故虽终日挥形而神气无变、俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后。玄学开始与佛¹⁷⁰¹教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸， 　　玄学是魏晋时期的一种“新学”！它“鄙视视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行行等旧说的传统”、带来了学术思想的重大变化（1）、陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下^形形成的,特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派！如嵇康。阮籍。对陶渊明影响最深。 　　崇尚自然的思想源于老子，^《《老子》第二十五章：“人法地！地法天！天法道，道法自然。”《庄子·应应帝王》也说：“汝游心于淡、合气于漠！顺物自然。而无容私焉！而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境、 　　魏晋玄学继承老庄庄思想!特别标榜自然、但玄学家对待待名教的态度、以及对名教与自然的关系的理解、却有很大的差异！王弼以自然为体！名教为用、主张名教出于自然。他认为封建的政治制度，伦理道德是自然的产物、统治者应当顺应自然。处无为之事！行不言之教！“自然已足！为则败也。智慧自备、为则伪也。”（2） 　　嵇康。阮籍以自然对抗名教，嵇康主张“越名教而任自然”^（（3）！认为设立名教教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会，阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”。“君子之礼法！诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）、^他他们蔑视礼法？愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活、鲍敬言提出无君论！认为上古时代人性淳朴、没有统治者与被6864统治者的界限。也没有尊卑贵贱7540的差别！人们“含铺而熙”。“鼓腹而游”、过着自然自得的生活！后^来来“智用巧生”、“背朴弥增”！“尊卑有序”、^““君臣既立”。于是人们陷入了困苦之中（5）！向秀，郭象继承王，何的思想。以儒道为一。认为名教即自然！而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中、”（6） “君臣。上下。手足。外内乃天理自然、岂直人之所为哉!”（7） 　　陶渊明崇尚自然的思想！直接继承了老子哲学、在玄学的的各个流派中!他倾向嵇康。阮籍、以自然对抗名教！这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》。《拟古》、与阮籍的《咏怀》思思想感情一脉相通，正如王瑶先生所说：“到陶渊明！我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人！同时在阮籍身上。我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然。反抗名教，又有不⁸⁵⁷⁷同于嵇，阮的一面，嵇康。阮籍所处的⁶⁰⁹⁷时代正当魏晋之际、司马氏标榜名教。以孝治天下、名教成为司马氏排除异己，篡夺皇位的手段，嵇。阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们们所标榜的名教！“至于他们的本心！恐怕倒是相信礼教！当作宝贝！比曹操！司马懿懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然。对于^陶陶渊明来说!却是他终生信奉的人生哲学，他不像嵇康！阮籍那样样佯狂任诞？他的思想，生活！一吟一哦。莫不出出自真率？本于自然、陶渊明虽然也处于易代代之际，但像司马马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演!他反抗名教也就不必采取取嵇康，阮籍的方式、他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活活和诗歌接近于自然化的境地。 5206　　魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法!对陶渊明也有影响！汤用彤先生说：“汉代经学依于文句。故朴实说理、而不免拘泥，魏世以后，学尚玄远、虽颇颇乖于圣道！而因主得意！思想言论乃较为自由，汉人所习曰章句。魏晋所尚者曰^‘‘通’！章章句多随文饰说！通者会通其意义而不以辞害意，”（11）陶渊渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的!他虽说自己“少年罕人事，游好在六²²⁸¹经”（12）？但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明白： 　　好读书！不求甚解，每有会意。便欣然忘食， 　　所谓“不求甚解”？就是不为繁琐的训诂、所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略，这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗、而不不留心象喻!解释章句或有所漏。文字之徒多以为疑，谢安石闻而善之、曰：‘此九方皋之相马也、略其玄黄而取其俊逸！’”陶渊明读经也2793像九方皋之相马、支遁之解说、不肯拘拘拘于文字之间！而是从崇尚自然的^观观点出发？融会书中的意旨。以丰丰富自己的思想？ 　　陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的的本义！儒学经他的改造。被“自⁶⁷²¹然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调、所说圣人篇、”^从从字面上看!陶渊明喜欢儒家圣贤的经典！似乎是儒学的信徒！其实不然！全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想，诗的的末尾说：“君其爱体素！来会在何年!”体素、就是道家的观念、意⁷¹⁸⁶思是保持朴素自然的本性？《庄子子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也！5620能体纯素谓之真人、”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经经典的！就连孔子本人，也被陶渊明道家化了、《饮酒》其二十： 　　　羲农去我久!举世少复真、汲汲鲁中叟，弥缝使其淳， 　⁴⁹⁹²　孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”、“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的0278道家化，正是当时时的趋势，所以陶诗里主要思想实在还是道家、”（13） 　　当然！儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里！《论3877语·先进》：子路。曾皙，冉有。公西华侍坐。曾暂言志目：“暮春者、春服既成。冠者五六人。董子六七人，浴乎沂。风乎舞雩！咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也、”这一章的思想是多方面的、但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思。融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣！儒家主张“穷则独善善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮！安贫乐道、其中本含有有顺应自然的意义！也被陶陶渊明吸收了过来！《咏贫士》等诗即带有有儒家的意味。但陶渊明明毕竟不同于那般章句小儒，周续之。祖企。谢景夷三人“共在诚北讲礼、加以雠校，所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕、末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨，”（15）、分明表示与他们走着不同的道路、 　　以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响，必须指出，陶渊明对于玄学学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣！他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念、这种思想⁸³⁵⁶的形成与他的社会地位！生1213活环境有很大关系！所以陶渊3782明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同，玄言诗脱离生活、纯是老庄哲学和佛教教教义的说教、“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）、陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解， 　　此外、陶渊明崇尚自然还有7822他的新义和胜解!这就是提倡躬耕。并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动、《马蹄篇》说：“彼民有常性、织而衣。耕而食，是谓同德！”《天地篇》赞扬伯伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”！但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，6924而且对劳动的意义提出了新的见解,他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 　　人生归有道。衣食固其端，孰是都不营，而以求自安。 　　人生所归，归向于道。但不管归向什么道！首先要吃吃饭穿衣？所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实实践自然之义的开端！世人视躬耕为拙、同出仕相比这确实是拙。但他宁1742可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际。守拙归园田！”“代耕本非望。所业在田桑！”“衣食当须纪、力耕不吾欺、”“晨兴理荒秽、带月荷锄归、”在劳动中他找到了人生的乐趣。 　　陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义，孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人！孟子3426也鄙视劳动？“劳心者治人、劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。6401陶渊明不赞成他们!他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 　　先师有遗训。忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤， 　　意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至。可惜难以做到、还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮，桀溺。荷蓧丈人，陈仲子等人、都是名教之外的人物。他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关、”（17） “遥谢荷蓧翁，聊得从君栖！”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。，87年属兔的2017年运势

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　　林正英里面也是是有风水的、87年的办公室风水

　　风水行业是比较杂乱的一个行业、学风水。最重²⁹⁸⁷要的是拜对师门、毕竟风水作为古代文化！保留着固有有的传统！和理论根基！绝不2907能无师自通？ 　　江西赣州自古以来都是中国风水文化繁盛地区，不管管是形势派风水,还是是理气派风水。其源头均出于赣州，赣州三僚，更是风水文化的中心、 　　三僚风水，与其为代表的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。虽然时过境迁。物是人非。三僚风水依旧保持着^极极大的群众基础!和广泛的社会影响力， 　　三僚风水主要成就有：⁴⁰⁶³开派祖师：杨筠松!廖瑀。曾文辿！ 　　集大成者有：明永乐年。^为为永乐卜择明十三陵的廖均卿？ 　　风水状元廖文政，七廖下潮汕、钦天监博士等36人、名师72位， 　　故三僚之学，根正苗红！薪火相传。只不过拜师有点困难，有兴趣者可以找到我们【【三僚】 　　顺便介绍一些三僚当代廖氏风水杰出代表：廖香葵（小名廖金才）！廖梅生、廖香梁、廖平松等曾氏风水代表有：：曾昭烈？曾宪辉等。 其余者。皆不一一，87炉中火命五行缺什么

　　作者： 张明类型：言情文章重点描述了一个女大学生的感情历程！同时描述了北大校^园园的一些景色,！88年12月八字

　　风水⁰⁶⁴⁷有很多派？各有所长、88年2017年运势如何

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