狗伸舌头是用来给身4507体降温的、 　　狗没有汗腺、不能通过排汗的方法给身体降温。当狗狗感觉到热时,就伸出舌头、靠蒸发舌头上的水分给身体降温。，

　　易经是一门门大学科？或者说成是一切学科、一切学问的开始！ 　　这样说决不危言耸听、目前很多人把易经归为算命。测事的学问！那就大错特错了，那是易经中的小道！小的不能4037再小的小道。 　　要知道。目前所谓的儒，释。道三教文化，都起^源源于易经,易经是人类的瑰宝、 　　在源远流长的历历史长河中！易经为中华儿女提供了源源的文化动力、易经讲究静。精。洁、微！讲究究变化之道,宇宙中没有不变的东西、唯一不变的，就是这个“变”的道理！易经研究的是空间与时间的关系、在某个时间！某个空间（位置）所成的象、就是所所谓的卦！你说空间间与时间!不是4810现在人类研究的科学吗！易经讲究物极必反，阳阴互相转变³⁵⁹¹的道理？这个在西方叫辩证理论！其实易经中早早就提出了这个理论、你说这些还不够⁴⁵¹⁴科学吗! 　　　　易经是一门极高的智慧学。就如同佛家讲的“药医不死病。佛渡渡有缘人”！想参透易经的学问是需要点缘份的！孔子50岁读易经、读后说如果能够早点8186看易经，不会做错事。但易经的学问过于博大精深、所以一代代人类都是研究其中的一点、真正把易经研究明白的、并且应用的古往今来还没有几人。也许²²¹¹因为易经的智慧程度太高？懂了易经的人是不敢敢用的。大概是担心泄露天机之嫌吧。 　　善易者不卜。真正学易经的人是不卜卦的。 　　　　易经有三本！一个个是连山易，一个是归藏易！最后一个是周易！目前前流传的周易版本？连山易与归藏易早已失传！类似于目前流行的风水。星像学、均源自于连山与归藏的易经文化、！弥勒佛摆放位置风水

　　蛇嗅觉^相相当灵敏,对雄黄的味道会本能的避开，其实现代6925科学已经证明，雄黄对人体也是会有致癌作用的、所以人最好也别喝雄黄酒，！生肖年份对照表图片

　　一个人为什么会做梦、照我大神级别的解梦高手的理解是：大脑从来都是没有停过活动的，因因为脑不是死的!脑子的不同活动形态产生了不同的意识状态！而梦只是一1938种睡眠状态中的一种状态、从科学学研究中证明，人^睡睡眠的时候大部分时间都在做梦的？而显梦、也就是知道自己在做梦的梦一般都是由于部分自我意识醒过来了才意识到了梦， 　　梦不是人特有的，高级动物一般都做梦。做梦要消耗能量的！^从从进化的角度看。做做梦有做梦的好处，而根据多年的我对梦的理解、梦有自动调节心理的功能、而为什么要自动调节呢！这是因为有记忆的人类或高级动物对于缺失的不良情绪有记忆能力的。所以负面面情绪的积累会让有记忆和情感能力的动物郁闷而死的。所以梦有一种满足潜在愿望的功能，不真实的梦境里给人在情绪上真实的满足， 　　梦到的人或物不是随机的，而是与梦者潜在的情结有关，有时许多不能自己在现实中满足的东西是因为自己有所抑制才不去满足的、有时是出^于于道德有时是出于不可能。一般都形成自我意识的否定情结！所以梦到躲过自我意识的监察而而用象征手法去完成一个梦。所以梦里的1098人和物和真实的个人情结有层比喻或摹仿的关系!而如何象征！比喻或摹仿取决于梦者的对物和人的理解，，清朝慈禧太后墓地图片

　　如果想从手相上看出个人的命运是不可能的，但是从掌纹纹上可以发现一个人身上潜在的病症从而可以预测该人可以活多长时间？^这这是有可能的、多看些科学的东西呢！少迷信了！如果你太信这这种没有根据的东西!你自己的路也会不由自主地跟着走！这是潜意识在影响你！到后面你发现自己所选的路和看相的一样时。就会更加相信他们说的话了、如果你学过心理学就会知道了！！高姓猴年宝宝取名大全

　　在以儒家文化^为为主流的中国传统文化背景下。中国^古古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化的影响！不仅科学家的价值观念！人格素质，知识学问要受到儒家文化的影响。而且、他们从事科学研究的动机、基础知识，研究方法也与儒家文化密切相关！甚至整个古代科技的特征也明显受到儒家文化的影响。因此在某种意义上说、中国古代¹³⁴⁰的科技是儒学化的科技？ 　　关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家 　　关4521于中国古代是否有科学的问题,学术界至今仍有不同意见！不少学者根据卷帙浩繁的的古代文献！用历史事实实证明中国古代有科学、甚至认为。中国古代曾有过居于世界领先地位的科科学技术。正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人⁹⁵⁹³物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”、中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲。特别是在十五世纪之前更是如此”[ ].然而、也有一些学者者则根据中国古代没有近代意义的“科学”，近代科学没有在中国产生，以证明中国古代没有科学。笔者持中国古代有有科学的观点，并认为！中国古代的科技具有明显的儒学化特征。不同于近代意义的“科学”，这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型。或许会有5415一定的帮助、 　　一！儒学化的中国古代科学家 　　从科技与社会相互关系的角度看！科学技术总是在在一定的文化背景中孕育并得以发展的？因而必然会受到一定的文化的影响！儒家文化是中国传统文化的主流。儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响、这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响！表现为大多数科学家都不同程度地与儒学有着密切的关系！ 　　关于中国古代科学家、目前。国内有两部较为重要的传记著作！其一，由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》，[ ]共选入中中国古代科学家235位？另有明清时期介绍西方科技的外国人14位。该书收录的古代科学家较全;其二。由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》！[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外。大都包括在《中国古代科学家传记》之中）。该书收录的古古代科学家较精!以下就以杜石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据。参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》、分析古代科学家与儒学之间的关系！ 　　根据笔者分析，在《中国古代科学家传记》》中所收录的科学家，大都与儒学有着程度不同的关系、依据这些科学家^与与儒学的关系的密切程度。可分为以下两个层次： 　　其一、在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家，这类科学家有：汉代的张衡，崔寔，魏晋0646南北朝时期的陆玑？虞喜，何承天。祖冲之！隋朝的刘焯、宋代的沈括、黄裳！明代的罗洪先，宋应星！张履祥。清代的朱彝尊，戴震！阮元、汪莱。李锐。等等！其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》，注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理。“删减合并，以类相从！凡为三百卷”[ ],数学家、天文学家祖冲之“著^《《易》？《老》，《庄》义，释《论语》、《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经述义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》！天文学家、地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》！《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》！《说文声类》等经学著作，数学家李锐协助阮元校勘《周易》。《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》，《召诰5761日名考》等等， 　　其二，明显受儒学影响。具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家，这类科学家较多！比如^（（按年代顺序）。班固！刘洪！张仲景、皇甫谧。裴秀，刘徽，郦道元！贾思勰、王孝通！贾耽。杜佑！李吉甫！陆龟蒙、韩鄂。苏颂，唐慎微、刘完素、郑樵，张从正，李杲，宋慈，李冶，秦九韶、杨辉，郭守敬、朱世杰、王祯。朱震亨、鲁明善！戴思恭、马一龙！李时珍！徐春甫、程大位、朱载堉，陈实功！徐光启、张景岳，邢云路、方以智、王锡阐、梅文鼎、杨屾。徐大椿，陈修园！等等、 　　这些科学家与儒学都有着着密切的关系。需需要指出的是？以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中数学，天文学，地理学，医学和农学五大学科的最著著名的科学家？是科学史上各个时期最具代表的科学家，而且在事实上。除了以上科学家之外，还会有其他许多科学家与儒学有着直接的关系！比如！大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些道教！佛教科学家，在他们的成长过程中、在他们的科学研究中！也会与儒家思想有着这样或那样的关系， 　　　古代科学家与儒学的这种关系，与儒家文化是中国传统文化的主流有关。在这样的文化背景下、古代中中国人自小都学习过儒家经典、儒家家经典是古代文化的载体！学习6811文化知识、不能不学习儒家经典;同时？儒家经典是培养理想人格的教科书！要成为有道德的人、也不能不学⁵⁵⁵⁸习儒家经典,而且。儒家经典是古代科举考试的重要内容。要进入仕途！也必须学习儒家经典，古代的绝大多数科学家当然也不例外，而且在社会交往中！古代科学学家大都免不了与儒士交往!从家庭庭成员到老师？以至朋友同事、总会有儒家学者！或者有儒家背景的文人学士。宋朝时期的法医学家宋慈、先是师从朱熹⁶⁸⁰⁰弟子吴雉!又经常向朱熹弟子杨方，黄干。李方子！蔡渊、蔡沈等学习！入太学时。他的文章得6825到著名理学家真德秀的赏识。并拜师受学、清代代科学家梅文鼎。他的父亲就是饱读儒家经典的书生;后来、他又与著名经学家朱彝尊！阎若璩。万斯同同以及清初儒家李光地！著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想、包括括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关、又比如、清代的数学家李锐，曾师从于著名经学家钱大昕，在数学研究上与经学家焦循多有交往、与焦循。汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 　　中国古代科学家在成长的过程中、在社会交往以及学术交往中、大都处于儒家文化的氛围之中。儒家文化是他们心灵！思想！学识！情感的不^可可分割的重要组成部分，从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征、他们大都具有儒家的价值观念和道德品质。具备深厚的儒家文化知识。对儒家经典有着浓厚的学术情趣，以至于在他们的科学研究中、或是包含着对儒学的研究，或是运用了儒家经典的知识，或是蕴涵着儒^家家的情怀! 　　二，儒学化的古代科学研究 　　在儒家文化为主流的中国传统文化背景下，不仅科学家的价值观念，人格素质！知识学问要受到儒家文化化的影响。而且在2196科学研究中，科学家的科研动机，基础知识乃至科研方法，都在很大程度上受到儒学的影响、 　　（1）儒家的价值观影响科学研究的动机 　　古代科学家研究科技的动6347机大致有三：其一！出于国国计民生的需要;其二！出于“仁”、“孝7835”之德;其三。出于于经学的目的! 　　古代^科科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要！北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述！该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜，以利天下，尧命四子。敬授民时！舜命后稷、食为政首。禹制土地、万国作乂。殷周之盛！《诗》。《书》所述！要在安民、富而教之、”[ ]他还举了许多例子：“耿耿寿昌之常平仓。桑弘羊之均输法！益国利民，不8145朽之术也”;“任延？王景、乃令铸作田器。教之垦辟，岁岁开广，百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧，犁！所省庸力过半。得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难。《孝经》曰：用天之道。因地之利、谨身节用。以养父母。《论语》曰：百姓姓不足。君孰与足”。这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》⁹³³⁵的目的在于“益国利民”!为的是国计民生、元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的^““自序”中说：“农。天下之大大本也。一夫不耕，或授之饥;一女不织，或授之寒，古先圣哲。敬民事也。首重农。其教民耕织。种植、畜养，至纤至悉、”他撰著《农书》》的目的也在于国计民生!中国古代科技之所以在数学，天文学。地理学，医学和农^学学这些学科较为发达、概由于当时这些学科与国计民生密切相关、数学以解决实际问题为基本框架和内容、其中所涉及的问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”！地理学讲治国安邦、医学讲治病救人。也都与国计民生相关联！ 　　古代科学家研究科学的另一个动机是出于“仁”。“孝”之德、东汉时期期医学家张仲景研究医学、旨在“上上以疗君亲之疾！下以救贫贱之厄、中以保身长全、以养其生”！在于“爱人知物”，“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道、虽有忠^孝孝之心！仁慈之性、君父危困，赤子涂地、无以济之。此固圣贤所以精思极论尽其理也、”可见，他研究医学的动机在于落实“忠孝之心！仁慈之性”！唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”金代医学家张⁶⁶⁹⁷从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》，以表明他研究医医学的动机在于“事亲”、事实上。科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”！“孝”之德！这二者是一致的。关注国计民生是“仁”、“孝”之德的进一步推广;所以，那些出于国计民生的需要的科学研究、同样也是出于“仁”。“孝”之德， 　　除此之外！古代科学家研究科学还有有一个动机，这就是经学的动机！古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》、《周礼》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起。魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在在包牺氏始画八卦,以通神明之德，以类万物之情、作九九之数。以合六爻之之变”、“周公制礼7133而有九数!九数之流！则《九章》是矣”;《孙子算经》》认为数学是“六艺之纲纪”,能能够“穷道德之理！究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙！纪法著于彝伦;六⁸⁶⁴⁵艺成功！数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学学是对儒家经学的继承和发挥、宋朝时期的数学家秦九韶在《数书九章》的“序”中认为！数学“大则可以通神明，顺性命、小则可以经世务。类万物”！元朝⁵³⁹⁴时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为！数学“以明理为务，必达乘除升降进退之理！7270乃尽性穷神之学”，这^里里讲“通神明？顺性命”以及“明理”、无非是要说明数学与理学在根本上是一致的，而他们的数学研究的的动机也正在于此？事实上！宋代以后的科学家较多地把科学研究⁸²⁵⁴与求“自然之理”联系在一起。所谓“数理”。“历理”。“物理”。“医理”之类;在他们看来！当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言。“小道亦是道理”[ ],所以、研究科学也是为了阐发儒家的道理、 　3716　从根本上说？古代科学家研究科学的以5116上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的？出于于国计民生的需要、就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”。“孝”之德、就是实践儒家的仁爱理念;出于经学3331的目的。就是要发挥儒家之道，因此。古代科学家的研究科学的动机最终都源自儒家的价值观、 　　（2）儒家经典成为科学研究的知识基础 　　科学研究需要有相当的知识基础和专业基础！而在儒家文化占主流的背景下！大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的。儒家经典中包含了丰富的科技知识，就古代数学、天文学、地理学。医药学和农学五大学科而言，《周易易》等著作中包含有某些数学知识、《诗经》！《尚书•尧典》，《大戴礼记记•夏小正》。《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识。《尚书•禹贡》。《周礼•夏官司马••职方》等著作中包含有某些地理学知识。《周易》！《《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识!《诗经》，《大戴礼礼记•夏小正》、《礼记•月令》等著作中包含有农学知识，应当说，儒家经典中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识识以及一些专业基础知识,因此，儒家经典中的科技知识，实际上成为许多科学家的知识背景！成为他们的知识结构中非常重要的组成部分， 　　古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识的基础上，经过过自己的进一步研究，发挥和提高，从而在科科学上做出了贡献。从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学著作中，可以发现、他们的科学研究与儒家经典中的知识密切相关，在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高！ 　　古代数学家必定要讲《周易》！魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》、长再详览！观阴阳之割裂。总算术之根源。探赜之暇，遂悟其意！是以敢竭顽鲁！采其所见、为之作注，”[ ]也就是说，他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”！从而明白《九章算术》之意、并为为《九章算术》作注？宋元时期的数学家讲河图洛书。八卦九畴！宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究。从而引伸出一次同余组的解法。即“大衍求一术”。被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究。直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》、运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解问题！被美国科学史家乔治•萨顿称为“中国数数学著作中最重要的一部,同时也是中世纪最杰出的数学著作之一8534”[ ]. 　　古代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据、同时结合《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》。《诗经》。7696《春秋》“经传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识，进行研究，同时！古代天文学家在编制历法时也经常运用^《《周易》中的概念，李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系！由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家经典、所以。在历史上，大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者、从汉唐时期的张衡。虞喜。何承天！祖冲之，刘焯到宋元时期的苏颂，沈括、黄裳、郭守敬，这些著名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典！他们所撰著的天文历法方面的著作采纳^了了儒家经典中大量的天文学知识, 　　古代的地理理学则不可能不讲《尚书•禹贡》？《周礼•夏官司马••职方》。东汉的班固所撰《汉书•地理理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》！此4678后的地理学家郦道元？贾耽、杜佑，李吉甫都无不通晓《尚书•禹贡》、并以此作为地理学研究的基本材料。 　　在农学方面！《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础、而且。以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型！先是有^东东汉的崔寔撰《四民月令》!又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》。等等、即使是其5207它类型的农书!其中也包含了大量从《诗经》！《尚书》、《周礼》！《礼记•月令》，《尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识。 　　当然。作为科学家！他们的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识。他们还拥有从前人的^科科技著作以及其它著作中获取的知识,更重要的！还有他们³⁰⁵¹的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识，但无论如何，在他们的知识结结构中？从儒家0382经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也是最重要的知识， 　　（3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法 　　在儒家文化的背景下。科学家在研究科学时、不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典2141中所获得的知识!而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致， 　　中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点，然后用经验知识验证前人的理论和观点，并作适当的发挥，诠释和概括，与这样的研究程序相关。科学研究首先要求广泛地读书！博览群书。其中也必然包括儒家经典、这就^是是“博学以文”、(历史论文 [。属蛇2012年运势及运程

　　　风水不能全是迷信!要看谁看的风水。 　　风水、其实就是居住和空间的科学。是关于如何让人住得更舒适。活得更快乐的的学问!其实西方的建筑学学也很重视空间的应用和调配？只是他们不称风水！而称空间设计或或空间规划？可叹的是！1908很多人崇洋崇过了头。听到空间设计就觉得很科学！听到风水就斥为迷信！这是一4611种悲哀 　　　　大体上、风水可以分为两大类别、形势和理气， 　　形势派、顾名思义就是观察房屋周^围围的地形地势!室内的房间家具等布置、以内外结合的方式。保障居住者的安全、使人居住住的更快乐、健康，很多大家耳熟能详的俗语。如山环水抱。金城环绕、坐北朝南。藏风得水，其实都是源于形势派风水 　　理气派则关注的是“方位”的吉凶。利用三元九运等古代历法原则。配合屋主的生年！八字等，来推算出屋内的吉凶方位，尽可能能把大门，主卧室、厨房等重要位置配置在“吉位”上！理气1631是风水中较为神秘。难学的、主要包包括大游年派,九宫飞星，紫白派等。一般看到风水师拿着罗盘到⁶⁹⁶⁵处勘探、推算、就是理气派的做法，而且理气风水不是一成不变的，随着时间过去！吉凶方位也会改变、因此有些原本极佳的风水宝地！过了几十年或上百年后。却变成凶宅，原因就在此 　　　　风水两大派别中、0426理气派比较玄妙、至今还找不出什么确切的科学依据！但形势派的很多建筑和布置原则，早已被建筑学界承认是科学的！也广为各国建筑学家家吸收 　　例如!西方建筑过去强调高、直。宽！发展到极致！就是西方各大都市那种规划、路很直很宽！交叉成成棋盘状、而建筑尽量往上发展，这样的的都市看起来很整齐!很壮观。但其实存在的^问问题很多。例如高楼容易干扰气流，导^致致风压增大。偏偏棋盘状的街道毫无降低风速的作用。结^果果是只要一起风！高楼附近的风压就大到根本无法通行，另外、紧迫！充满压力的都市规划。导致了交通事故增加！人们心理问题增多等！这些都已经是社会学和心理学家研究多年的课题 　　而中国风水强调山环水抱。水曲则生，街道规划不不宜太直。应有一定弧度！建筑不宜^太太孤高,要有足够的绿地等。这些原则大大影响了西西方建筑学!现在西方人规划新市镇或市郊时、建筑原则都很类似风水原则。留下^大大片绿地！森林、湖泊等！建筑不求高而求协调。道路路曲折蜿蜒而非笔直？这样¹⁷⁴¹的居住区对人是非常有利的！只是西方人不直接称这为风水！而称为田园建筑学或自然建筑学 　　　　其^实实现在国内的建筑？几乎或多或少都有运用风水原则、举个我我亲眼看过的例子、我读的大学门外不远有一个十字路口！^其其中一边规划了一个大型购物商场,最早是一家叫“诺玛特”的购物商场进驻、但十字路口就风水来讲是不好的。因为两边的来车不断，像剪刀¹⁹⁷³一样逼迫着路口两边的建筑！而这家商场又没1434有任何风水规划？大门正对着路口！以及路口斜对面的大楼。这在风水上称为“剪刀煞”和“对门煞”，结果这家商场尽尽管人潮不少？却不到三个月就关门大吉了，闲置了一5822年多后。⁸⁵⁹¹易初莲花进驻这里、这次就因应十字路口的环境^作作了风水规划。大门不是正对路口！而是偏向一边、避开剪刀煞，而且在路口旁边留下大片的广场。绿地！正对路口尖角处还种植树木！使得从广场上不会直接看到对面的大楼！最大限度避开开了对门煞！结果这家商场到目前还经营得很好。陕西风水大师安顺

　　5842关于风水有多少科学依据。可请教风水名家郝伟光！作为一种传统文化，风水经历了原始社会！母系氏族。父系氏族。奴隶社会。封建社会这样一个漫长的发展过程、作为传统^文文化的精髓，风水又是一门比较特殊的自然科学！并接受着人类社会活动的检验！然而。正是因为它有6620着极强的应用价值！风风水文化才会在人类社会中广泛流传？也证明了它的理论基础和哲学内涵。不但与现代科学不矛盾。反而完全可立足于众学之中！因此。即便在人类进入高科技阶段发展的今天！传统的风水理论仍可作为人类选择大自然。利用大自然、改造大自然，顺应大自然的变通方法！、二十四山罗盘下载

　　大门者、气口也、气之口正！顺纳财气，利人物出入、门是连接私人空间与大千世界的咽喉。也是一个家给人的第一感觉。在风水学上有“气从门矗矗”的说法,门户方向会影^响响到家居的风水,适宜的门向⁴¹⁹³能够为家居消砂纳水!藏风聚气、 　　大小只要和房子的比例适适中就好、其次就是和院子的大门要协调！不能比大门大。 　　关键还是看门口朝向。、生辰八字五行相生相克风水科学原理

　　部6746分是科学!部分是封建。 　　国外的建筑⁴⁶⁵⁹学家在设计时会参考我们中国的风水学！在其中确实有一些比较科学的理论 　　我看过这类书 　　中国风水学的基本概念由阴阳五行，干支生肖，四时五方！河图洛书、八卦九宫，廿四节气与七十二候（历法），星象分野等等知识构成的。 　　风水之学！为中国在东方这独创、尔今已远播西方！影响遍6173及全球,其理念、方法涵^盖盖所及？均非当今科技所比！其预测性和和应验性所示之某种神奇性,实非一时之功功可及。风水^并并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学。规划学。园林学、伦理学！预测学！人体学，美学于一体、呈综汇性极8823高的一门学术,风水学！历经五千年时间检验。广阔地域域的空间实践！具世界最充分的统计学价值！其研究理念、是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学、“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇、微达人体！皆为研究参数，非博学广才。无以取菁！为厚积薄发。方以弃芜，风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的^文文化结晶! 　　风水学亦是心理学和环境学,只要恰当地改善环境去迎合风水之道！便不是迷信的事情、现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥。事业成败。财运机缘。而且关系着每个人的的家庭幸福,身体健康。 　　风水学是中华民族在神州大地上历经五千年之生产、生活、斗！争实践践所积累的文化结晶！由阴阳五行，干支生肖、四时五方。河图洛书。八卦九宫！廿四节气与七十二候（历法）！星象6587分野等等知识构成的。今天已远播西方，影响遍及全球，其理念。方方法涵盖所及。均非当今科技所比、其预测性和应验性所示之某种神奇性、实非一时之功可及！风水并非现代科学概念的专科。而集天文学。地理学！环境学，建筑学，规划学。园林学、伦理学！预测学，人体学！美学于一体，呈综汇7733性极高的一门学术、风水学。历经五千年3959时间检验，广阔地域的空间实践！具世界最充分的统计学价值、其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观，风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也！舆地道也“、广及苍宇、微达人体，皆为研究参数，非博学广才！无以取菁！为厚积薄发！方以弃芜， 　　现代风水最注重气！因为气不仅密切关关系着人的吉凶祸福,智能发挥、事业成败。财运机缘！而且关系着每个人的家庭幸福、身体健康。9561古人多长寿而现代人短寿，有的国家人口平均寿命较高、而有些较低。原因很多！风水环境却是重要原因之一。 3420　　室内设计与风水 　　房屋有如人体？室内各部位功能有如人体各个器官！均有新陈代谢的作用，气在室内必须平衡地普遍地流通。从大门通道^到到卧室!厨房。书房。客厅之气！要顺畅地出入！尤其大门和窗子是房屋的口和鼻，使室内室外之气分开、大门之气经由室内门窗！通道。墙壁，屏风。屋角、家具等物品，引导至各3460个空间、然后！室仙居住的人。才能获得健康的平衡之气的滋养。这种气！不能太强、也不能太弱，要适中、中者，吉也， 　　卧室 　　人的一生有一半是在卧室里度过,故卧卧室是家庭的主穴。中枢、设计主导思想是爱情的春天，所以主调子应该舒适宁静！和平、、利于休息！尤其^是是床的安放要摆放在吉方？即生气。延年。天医，伏位四吉方！西四磁场的人，西。西北、西南。互补东北方：东四磁场人。东南！南！互补方北方。是安床好位置！ 　　书房 　　书房是读书的地方、是家庭智慧所在，应注重采光！通风良好！主调要宁静！书桌方位要文昌位置、宅相乾位的人文昌位在四方酉！庚位置！坤位的人文昌位在东^北北方艮？丑位置置：艮位的人文昌位在西南方坤位置、兑位的人文昌位在西北乾戌位置、（以上为西四磁磁场人）。 　　客厅 　　厅是家人休7699息活动、并与外界交流场所！决定着家和社会......余下全文>>。脸上有疤影响面相吗