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杨伯峻：孔子说：“大家厌恶他！一定要去考察，大家喜欢他、也一定要去考察，” 钱穆：先生说：“人人都厌恶他！必得仔细审察，人8684人都喜好他！也必得仔细审察、” 李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察，大家都喜欢他。一定要考察。” 三国魏王肃曰：“或众阿党比周。或其人特立不群。故好恶不可不察也。” 详解：长久以来！中国人最大5243的学问就是整人的学问!何以如此。大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾！瞧瞧上面四位的解释。无一不从人与人之^间间的计算，算计说起，察颜观色！相人之术、无论高低贵贱，个个精通！这与人斗的无穷乐趣，演化出无穷的把戏、而无穷的的把戏，却只有着最简单的逻辑。道，人、众。就用这三种种元素所构成的逻辑关系,竟制造出两千馀载的阴晴圆缺，悲欢离合！可悯可叹。由“我本位”的“道！人！众”逻辑，相应就产生“众恶之，必察焉。众好之。必察焉，”的通常断句、 在在该种逻辑下，道！必然只是一己所尊之道。以其道去衡量世间一切人！则分出正道与非道之众、这是一切“道！人，众”逻辑的同同一基础！当众之道与其道不同。则有“众阿党比周，或其人特立不群！故好恶不可不察察也”之类见解、无非是发发对多数人合夥一起折腾少数人的牢骚、此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的、真理在少数人手里！要反抗多数人的暴政、诸如此类、而当其道忽悠众人大功告成！挂上牌子成了众人之道、那就少数服从多数，就就要“君本位”。就要万河归海、说东说西！百般伎俩！归根结底也就是一个“我本位””而已、道归我！人依我，众服我！我是最大的！站在这种“我本位”之上！7053当然就会如四人所解的！把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人，一个“他”字就显露一切。他者、非我族类。必统之一之之而后快矣、 摈弃“我本位”的独断，以“众”为众，相应就有如下断句：“众，恶之！必察焉！众、好之，必察焉”！“众”、有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，都不可能是真正的“众”！“众”。必须显现“众相”8468之“众”？对任何一一种现象，不同人会显现出不同的好恶程度！相应就有了“众相”之“众”。那种对所有现象1824都万众一心？一种色彩、一种声调。一种气味。，一种味道、一种思想！一种行动！是无“众”可言的、“之”！8380指代前面的“众”。包括现实中的一切现象，“好之”。以之为好而好之！“恶之”、以之为恶而恶之！ 认为好的喜欢,认为为恶的厌恶。这这都是人之常情，而人之“远虑”、离不开对现实中一切现象的“察”，“察”，无所谓好恶。6844而带着各种好恶去“察”!就无所谓“察”了、只不过继续“我本位”逻辑的把戏。何谓“察”，分辨。明察。知晓也，只有排除一切好恶，当下直观。才有真正的“察”！任何人都有其情绪，好恶、但这情绪。好^恶恶就是“察”的最大干扰。“远虑”离不开“察”！而“察”就要摈弃一切好恶。当下直观、这样才有可能进而“远虑”！“焉”，“于此”的合音！当下直观，就是“9533于此”直观。离开了现实的此岸，幻想那虚无飘5213渺的彼岸、是没有“察”之直观可言的， “人无远虑”之人。没有深远的审察！思虑、谋划。在“必有近忧”的缠附祸患里！归根结底最大的祸患，就是以一己之私对“众”、对“众相”，对一切现象恶之。好之！不能摈弃一切好恶当下直观，用主观的臆测替代¹⁹⁶⁴客观的观察。用彼岸的幻想替代此0977岸的现实。这种事情。无论现实和⁵⁰⁷²历史中!难道还少见吗！由此而产生的祸患。酿造的悲剧。难道还少少见吗,两千千五百多年前!孔子已经给出了明确的警示，那些8607不断玩弄“我本位”“道、人，众”把戏的腐儒们、那些高喊打倒孔家店的痴儿们，避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干......馀下全文>> ，办公桌放植物风水讲究