太极八卦编辑词条 目录 ??名词解释 ??八卦图 ??太极八卦 目录 ?? ?? ?? ?? ?? ?? 名词解释编辑本段 　　即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态！两仪即为太太极的阴？阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象。四象生八卦”、其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳！以及表⁹⁸⁰³与里的两面!而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的1949纲领和由来！也是事物产生与毁灭的根由所在、 八卦图编辑本段 　　THE EIGHT DIAGRAMS 　　它是中国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形。亦称八卦！用“－”和“--”符号组成、名称是： 　　乾。 　　坤！ 　　震。 　　巽、 　　坎， 　　离， 　　艮、 　　兑。 　　象征天！地，雷、风、水！火。山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化！认为阴！阳两种势力的相互作用是产生万物5567的根源,乾。坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位， 　　太极和八卦组合成了太极八卦图、它又为为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大、镇慑邪恶！ 　　科学太极八卦图与技能互相转化原理 　　科学太极八卦图！描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理。质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致！也充分证明了同是真理必然^产产生殊途同归的结果！在这里。将《《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较？可以这样⁴⁸¹⁸认为：阴仪即是基本低能位？阳仪仪即是基本高能位？二者通称为一个阶能位、单一一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统、平衡后创生了基本物质粒子--质量子，因平4880衡旋向有正反！导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子。如若视少阳为正质量子，少阴就是反质量子、它们是最简单的第一层次物质！称谓一重物质。假1135若宇宙间只有一阶能位和一重物质!那么宇宙^的的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构。上下为少阳！右左为少阴！ 　　阴仪和阳仪的二重结合有四种形式、即《易经》中的四象、老阴和老阳不是物质是二阶能位、少阴和少阳是一重物质。四象整体是二阶能位一重物质的混合系统！平衡后创生了第二层次物质系统、称谓二重物质系统、假若宇宙只有二重物质所构成！宇宙的具体模式图象将是四象的整体结构图示！ 　　阴仪和阳仪的三重结合有八种形式、1509即《易经》中的八卦,八卦的整体图示如前所描绘的科学八卦图5所示，其中的乾和坤分别是三阶高低能位！其余六卦是具有三阶能位一重物质的离子态物质。兑、离。巽是三种形式的三阶一重阳离子！震、坎！艮是三阶一重阴离子。其中兑与巽5236都是阳离子,震与艮艮都是阴离子。但它们的爻位不同互为同性反向的离子。八个卦对称比较。乾和坤不是物质是是两种异性无形的三阶能位。兑与艮。震与巽，离与坎都是异性反^向向的等离子！八卦的整体是十二块阴和十二块阳的三重结合，构成了三阶能量系统。平衡后创^生生了第三层次物质系统、称谓谓三重物质系统？如若构成宇宙。其具体模式将如科学学八卦图所示。当然！十六卦。三十二卦、六十四四卦等等，都可以与质能互相转化原理一一对应。并且高层次物质系统是低层次物质系统经过高层次能位作用达到平衡而创生！例如太阳系就是太阳本身与行星系统之间的能位差构成了太阳系级的能量系统、它们的高低能位互相作用达到平衡创生了太阳系物⁷⁶⁸¹质系统。 　　从两仪、四象到八卦。其中的阴仪。阳仪、老阴！老阳，乾，坤都是不同阶次的高......余下全文>>！

　　楼上两位说的很全！我仅补充一下八门的来历：奇门遁甲按九宫八八卦即“井”字格的形式。将影响人类万事万物的因素分为天时、地利、人和！神助四个条件！又叫四盘！九星代表天盘即天时、八门代表人盘即人和、九宫代表地盘即地利！八神代表神盘即神助、就是说、八八门是奇门遁甲的一部分？而八卦是易经中5906提出的！如果感兴兴趣的话!你可以上百度百科上看看，非常详细的！baike.baidu.com/...23.htm，造房子风水讲究

　　八八门在奇门遁甲天!地。人格局中代表人事、所以在奇门预测中极为重要，特别是是用神所临之门？以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大、八门在五行上各有所属！开！休。生为三吉门、死、惊、伤为三凶门。杜门、景门中平！预测时常以它们落宫状况！即与所落之宫的的五行生克和旺相休囚来定吉凶？断应期！，分析卧室风水布局

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　　主要是阵心不同，两个阵阵法都是以休,生，伤。度，景。死、惊，开0414这八个卦型所摆，并作用了八卦的原理逐级变换！八门⁴⁴⁵⁸金锁阵主要是靠外变化！也就是八门转、使内变化。八卦阵是外变化！引起八八六十四卦的变化！总的来说、八卦阵是最深奥的。可可以包括其他阵法的精髓、分析客厅风水布局

　　《周易》与科学发展的关系 　　摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点。辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考、从《周易》所带来的新内涵、《周易》内容的依据。和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易7092》与当前世界科学的关系。 　　《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形形式闻名。《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。自人类认识到科学的重要性后！科学成为了当今世界发展展的主要动力和基础？随着我们6233对科学的深入思考和研究,愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性。甚至有数据表明、当今40％的生物学家都是有神论者、因为随着他们研究的深入。会发现许多事情完全无法用（当前所认为的）科学做出合理的解释！暂且不论神的存在与否，至少这引发了许多人对科学的反思。而其中的一部分则转转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启发与收获。在逻辑高度发展趋于完善的今天！《周易》作为一种不同于传统科学的存在！必定会给予科学以新的内涵与新的发展， 　　《周易》对传统科学的新诠释 　　要更“科学”（或者说更完善更全面）地看待科学！或者要比较《《周易》与传统科学的世界观的不同之处。不得不从科学的起源来探究。这就无法避免对“经验”与“技术”的探究，西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义：“就从事活动来说，经验似乎并不亚于技艺……然而。我们认为。知识识与理解属于技艺更甚于属于经验,并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧！” 而且他认为“智^慧慧是关于某种原理和原因的知识，” 而科学则是对于智慧本性的理解！显然，按照亚氏的观点！科学是和经验8579挂钩的,也就是说，科学是一种由经验验而技艺？由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构。那么、西方所谓的“科学”的产生、是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程！ 　　对于经验的认知过程！维特根斯坦关于“看”(see)与“看作”(seeing as )的理论或许可以给予一些启发。维氏认为“看”有1125两层含义！其一是对客观物质的反应。其二是对其的理解与解释！从语言学的角度！后者站在解释者而非实践者的层面！将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在，约翰??希克则又将维氏的观点扩大为“经验”(experience)与“^经经验为”(experiencing as)、并认为“7865和‘看作’一样、‘3977经验为’以解释的方式包含着思想！即根据体现在维特根斯坦有时时所称的语言游戏中的概念系统,意识到我9605们的环境。……除了某些例外、全人类的经验都是‘经验为’，” 由此可知、西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境，从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。 　　反观2910《周易》。同样是对客观世界的抽象概括，但其主要方式却不是逻逻辑与语言的精确表达!而是以象征手段做出宏观的诠释！是一种不同于传统科学的认知模式，以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“－”爻相叠而成，象征天。六个爻位分别象征不同状态。符号“—”象征阳。其其卦辞则以龙为喻,如下位为“潜龙勿用”！第第五位为“飞龙在天”!上位为“亢龙0214有悔”？ 又8546以“元亨利贞”统摄全卦。《乾》卦乃至周易中的所有卦卦并没有明确的意义指向。而仅仅以平实的叙^述述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律，如果从六十四别卦回推至八经卦、则以阴阳二爻三叠而成。分别别为“乾”、“坤”，“震”，“巽”。“坎”、“离”，“艮”！“兑”， 象征着天。地、雷。风！水！火。山！泽。不难从中发现！其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾、健也！坤，顺也。震，动也、巽！入也。坎。陷也，离。丽也、艮！止也！兑！说也！”（（取自《说卦传》），分别指强健。温顺，奋动，潜入！险陷。附丽！静止、欣悦、不同于西方的“经验为”。《周易》中的象征是直观而具体的！真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合，关系与作用！如“雷以动之、风以散之！雨以润之！日以煊之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之，”（同上）《周易》中的世界观和思辨方方法的着眼点？并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响！异于西0759方体系的线性的追本溯源、《周易》的思想更倾向4025于一种不同事物间的映射,（尽管这种映射关系没有被严格地证证明）。但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角！即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系！而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物！以以求更完整地认识科学、尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。 　　《周易》的不在场 　　那么《周易》对于世界界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢？我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的。因为它的意义都是不在场的！ 　　对于一个概念的内涵，我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，^它它的内涵就减少，如果9268它的外延包罗万象，那么它的内涵必然完全消失”。 因此！对于任何一个在场的概念！7080它的作用必定是有限的（或者说是收敛的）？我们很难想象像这样的有限个表达有限内涵的概念能够相互作用组合。并以此推导出无限的规律！而《周易》大量地使用象征！从而为衍生无穷的概念提供了可能性！ 　　《周易》中较为本质的概念包括无极！太极！阴阳。四象、八（经）卦，六十四（别）卦！无极而太极的概念并没有^大大范围地涉及或使用、仅仅是虚化地表示了“本源”的概念！而“阴阳”则成为了《周易》思想相当重要的基础、“阴阳爻象的形成。本于古人对自然万物8849的直接观察。象征着广泛的相互^对对立的种种事物！现象、” 从某种意义上！“阴阳”4893也是“经验为”的一种反映形式？然而不同于其他传统的“经验为”、“阴阳”概念是纯化的结果。具有完整的统一性和概括性。是事物被高度抽象象并内化的产物、主要因为世界本身的发展趋势乃是在矛盾中前进！因此矛盾的“二元”性质为“阴阳”概念提供了有力的支持和依据、而“阴阳”概念的形成过程则更是一个古人反复观察、实践与思索索的过程？易道广大也必定包含了这一成分， 　　由于“阴阳”概概念外延的广大。使得由阴阳二爻三叠而成的八卦的内涵也从原先的自然界存在（即天地雷风等）推广到了世界的运行规律。再进一步、《周易》最表象的六十四卦部分也就不单单是其符号意义上的内涵了、如如井卦第四十八。上坎下巽。象征水井，但不再是单纯地叙述水井的特点！而是由水井“无丧无得”的德性与“往来来井井”的功用！引申到汲水的方法，从而进一步体现了君子修身修性的意义和善始善终的的意义，又如第二爻的爻辞“九二、井谷射鲋。瓮敝漏”。以井口功用的错误使用和汲水方法不当！比比喻才非所用？又喻指事物在某些特定的时空环境中是无法发挥其应有的作用的，从而可以知道许多研究者不能过于苛刻地限定某些条件。以至于真正的情况反而得不到彰显……以此类推、《周易易》中的哲理不仅是一种朴素的世界观、更是一种对于全面认识世界的全息的概念。 　　正是由于《周易》以高度概括的概念——即阴阳——为基础！而其表现形式又是不在场的，因此使得《周易》的思想左右逢源、而其内涵与形式往往能够与许多科学中的重要基础所相对应、如阴阳概念所体现的矛盾性。互根性、对立统一性！和现代科学的诸多概念4216相吻合，如嘌呤呤与嘧啶的合抱？力的相互作用！离子⁵³⁹⁵的电性等等，而六十四卦方圆图中的“内方”部分的阴阳变化！则与二进制的进位特点完全符合。阴阴阳三叠的使用则与物质的层子三联体？碱基对三联体！三维坐标等表示基本信息的单位模型相呼应！而《周易》中另一涉及阴阳的重要概念念就是“物极必反”!所谓阴盛则化阳。阳盛则化阴！它用一种朴素的形式描述了世界运行规律中极其重要的一条。即“负反馈”。体现的是一种制约与平衡的规则，而规则的实行就必须基于规则是可以制约其受体的！因此！大量的事实表明了《周易》的不在场对于几0599乎所有规律的普适性， 　　其实！如果回到《周易》这本著作本身的的名字!就不难发现《周易》强调的是““易”。是是一种动态的变化！这就很好地彰显显了《周易》的本质并非是一成不变的叙述与论证。而是以无穷变化的不在场角度观察世界，模拟世界、理解世界。 　　正确的《周易》观 　　《周易》作为中华古代文明的一个特殊文化产物！有着不同于其它存在的的历史性和变化性！我们很难去判断它究竟属于科学的范畴，还是文学。哲学等！抑或仅仅是一种迷信、况且去严格地地划分《周易》的所属范畴对于认识研究《周易》也是不具有太大意义的。但也正是《周易》的不在场。导致了一一个重要的认识障碍，即仅仅从《周易》是很难直接推导出“确确切”的定律或规则！因为一切4528“确切”的定律与规则都是被范畴化，更准确地说是被有限范畴化的概念，即它们都必须有一个特定的条件和限定、这¹⁶³⁸就直接造成了它们是在场的概念！因而直接由《周易》去推导是不合理的。或许更准确的方法应该是由《周易》来启迪！比较与验证， 　　其实《周易》本身也指示了我们该如何去看待《周易》——我们应当以变化的角角度去看待它！而不要用范畴化的概念去束缚它！《周易》就是《周易》，在如今这个有着西方科技向中国古代《周易》思想靠拢的趋势的时代中！平衡好《周易》与科技的“阴阳关系”变得极其重要、我们不妨以《周易》中的“未济”卦来做一简单的阐释：“未济”卦象为“火火在水上”！既不能烹饪！因此“未济”。5163其卦辞为“亨？小狐汔济！濡其尾。无攸利”，象征着征事未成。就就像小狐接近河的对岸！却被水沾湿尾巴！导致无所所利益、因此！当我们探究这个世界的时候、无论是采用科学、还是《《周易》,抑或二者皆取。抑或二者皆弃、必须要循序渐进！掌握方法、否则就会像小狐渡水、功亏一篑。即便是“既济”卦、也强调“初吉终乱”，必须长久保持“自强不息”的精神。正所谓^““君子终日乾乾。夕惕若。利无咎、” 　　总之。无论《周易》是否真的会成为未来科学的引导与借鉴！至少《周易易》中以动看静！周而复始。始终交替的世界观与“天行健、君子以极强不息、地势坤！君子以厚德载物”的人文精神都是值得我们学习与发扬的，我们努力着，就是为了探求我们的价值，科学如是、《周易》亦如是！、分析住宅风水布局

　　逐月第1天干支推算 先将一年中每个月第1天的干支推算出来、即即按“干支配合六十环周法”顺序推算！即可得出所需要的干支！以此为起始点。可迅速推6892算出本月任何一天的干支！为推算方便起见。前面已将2000～2010年阴历各月初一干支列表以备查找， 具体推算方法 首先要牢记十二地支及其所属时间在手指掌面面的各个定位(图1),推算算所求的日期该月初一属何干支！就以其在手指掌掌面标位处为推算日干支的起始点!在推算中，十二地支在手指掌面各个位置固定！十天干在手指掌面无固定的位置。根据干支支配合，随手指掌面²⁹¹⁹地支运转推算？以拇指尖在手指上点数即可求出所需要的日干支、 为使推算更加快速，日期在11～20日之间。可先求出11日的的干支、日期在21～30日之间、可先求出21日的干支！其推算法是：手指掌面地支倒退两位为11。倒退四位为21、⁸⁶³⁷天干不变(因天干是10个序数)！如余下的数不够11，然后在手指掌面顺时针向前推算，兹举3个具体推算例子如次。 例1 推算2000年阴历三月初九(阳历4月13日)日干支， 第一步：首先推算出本月初一是何干支。其在手指0508掌面何处标位，以此作为推算本月任何一天干支的始点。即查找2000～2010年阴历各月初一干支表!得三月初一干支是癸巳！即先将支巳在手指掌面定位、再将干癸加在支巳的的前面成癸巳干支、这就是三月初初一的干支，第二步：从三月初一癸巳干支。支巳的定位8797上顺时针掐指向前点数8个地支即地支丑位，丑就是所础三月初九的日支，然后推算天干。从三月初一的干癸。按天干的顺序在手指掌面共共点数8个天干得辛！辛就是所求的三月初九的天干！故三月初九干支为辛丑、 例2 推算2000年阴历六月十五(阳历7月16日)的日干支、 第一步：首先推算出本月初一为何干支、其在手指掌面何处标位、以¹²⁴¹此作为推算本月任何一天干支的始点、即查找2000～2010年阴历4366各月初一干支表，得六月初一干支是辛酉，即先将支酉在手指掌面定位！再将干辛加在支酉的前面成辛酉干支，这就是六月初一的干支，第二步：所推算日期数为六月十一、就不按例1顺时针推算法，而采用逆时针推算、从支酉的定位上逆时针在手指掌1904面点数2个地支定位，则落在未的定位上、那么六月十一日支就是未！干辛也随地支在手指掌面逆时针点数推2个地支定位得辛(天干是10个序数)、即六月十一干支为辛未，第三步：采用顺时针推算法！从六月十一支未的定位上依次在手指掌面向前点数4个地支!则为地支亥位置！亥就是所求六月十五的日支，然后推算天干。即从⁸²⁹⁷六月十一天干辛按天干顺序在手指掌面随地支运转。点数4个天干得乙,乙就是所推算的六月十五的天干！故六月月十五的干支为乙亥！ 例3 2000年阴历九月二十五(阳历10月22日)日干支， 第一步：首先推算出本月初一是何干支。其在手指掌面何处标位、以此作为始点推算本月任何一天的干支、即查找2000～2010年阴历各月初一干支表。得九月初一干支1421是己丑。即先将支丑在在掌中定位，再将干己加在支丑的前面，这就是九月初一的干支，第二步：所^推推算日期数为九月二十一、用逆时针推算法从支丑的定位上逆时针在手指掌面点数4个地支定位、则落落在酉位上？那么九月二十一的支就是酉，干己也随地支在手指6363掌面逆时针点数4个地支定位得己(因干是10个序数)!那那么九月二十一的干就是己!九月二十一干支为己酉、第三步：已推算出九月二十一日干支！现采用例1中顺时针推算法。从九^月月二十一支酉的定位上，在手指掌面依次向前点数4个支地定位。则落在丑位。丑即为九月二十五的地支！然后推算天干，从九月二十一干己按天干顺序在手指掌面也随地......余下全文>>、几分钟教你怎样看住宅风水

　　◆ 八字命理分析： 　　出生年月日时：(阳历)1981年 9月 4日 酉时（17点-19点） 星座：处女座 　　(农历)石榴木(鸡) 1981年 8月 7日 酉时（17点-19点） 　　八字： 辛酉 丁酉 乙酉 乙酉 　　阴阴 阴阴 阴阴 阴阴 　　金金 火金 木金 木金 　　此命五行金旺缺水缺土！日日主天干为木（甲!乙）、 生于^秋秋季：必须有金相助。但忌金太多，须有土！火才好，但忌水多！ 　　木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬. 　　喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业. 　　官印相生,贵格， 　　坐杀杀截脚？生在春天天有救,生^在在土月助杀攻身!不妙、人命乙酉多不善终或不高寿！女命乙酉漂亮，浪漫。早恋早婚。 　　乙生酉月煞为强？功名可达佐朝郎，有根尤喜北方运。南方火运不非常、 　　八字五格分布： 金5/木2/水0/火1/土0 　　◆ 称骨论命： 　　命重：四两八钱 　　注曰：初限运道未曾亨 若是蹉跎再不兴 兄弟六亲皆无靠 一生事业晚年成 　　评述：此命为人性燥？能随机应变。常近贵人！祖业无成。骨肉亲少义。一个自立立家计、初限交来财运如霜雪、中限略可成家。大运突来来能家业,妻有克、小配无刑！子媳三人。寿元七十七岁，卒卒于七月之中、 1236　　◆ 三命通会： 　　乙日乙酉时生，乙以辛金为鬼、对酉来说，辛居临官之地、而乙则处在绝的状态、因此！此命身绝鬼旺！如果生于巳月或酉丑月，且能合成金局。尊贵。如^果果用神属木？自身健旺，但不能合成金局。却又遇见酉！此命即使不夭折。也必定贫困、 　　乙酉日乙酉时生。身居旺处。而自我刑破，如果年月柱火气与土气较重、^必必然灾难重重。如果得月令。生发印绶9615和食神？且0220行火运或木运。命主大贵、地！免费教你怎样看风水八卦与八门推算

干门：纯阳丧妇女 家道不安康 巽门：风疾官灾大 长男长女亡 坎门：开门伤六畜灾害火焚房 离⁹⁶⁸⁶门：老翁双嗽死 少妇几重丧 艮门：开门又富贵 金银库满仓（东北门） 坤门：财源日日进 家和万事兴（西南门） 震门：瘟疫频频见干克长男亡 兑门：生旺财招贵 先吉后还凶 。如何装修房子风水