八卦符号的来源很简单:就是伏羲时代用于记事，那个时^候候没有文字、用什么表示“水”了，就用了八卦卦符号，懂了么。！

　　最7238近天气变冷？可能忽冷忽热热涨冷缩裂了，怎么看卧室风水，卧室风水知识问题

　　震仰孟，“孟”是古人盛水的器皿、类似于今的脸盆，震卦的两个阴爻是朝上的，下面有一阳爻、阴为虚、阳为实！震卦2781就象盘口朝上的脸盆、同理“艮覆碗”就象碗倒过来放，碗口朝下。也就是两阴爻(虚的，空的)在下！上有阳爻(实的)封顶。。床头朝哪个方向好？要看卧室内的摆设情况

　　邪恶点就3799是意淫啊。床头朝向哪个方向可以旺运？床头朝哪个方向好？

　　卦名：六十四卦的名字 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天！天风姤，天山遁！天地否，风地观！山地剥，火地晋、火天大有！ 坎6192宫八卦：(俱属水) 坎为水，水泽节！水雷屯，水火既济。泽火革、雷火丰，地火明夷。地水师、 艮宫八卦：(属土) 艮为山。山火贲。山天大畜、山泽损！火泽睽，天泽履！风泽中孚，风山渐。 震宫八卦：(属木) 震为雷，雷地豫。雷水解！雷风恒、地风升！水风井，泽风大过、泽雷随、 巽宫八卦：(属木) 巽为风！风天小畜。风火家人。风雷益。天雷无妄、火雷噬嗑。山雷颐、山风蛊、 离宫^八八卦：(属火) 离为火。火山旅！火风鼎。火水未济！山水蒙、风水涣，天水讼，天火同人。 坤官八卦：(属土) 坤为地!地雷复、地泽临，地天泰。雷天大壮。泽天夬。水天需，水地比！ 兑宫八卦：(属^金金) 兑为泽!泽水困，泽地萃！泽地咸！水山蹇！地山谦，雷山小过！雷泽归妹 卦辞和爻辞 周易原文里，对六十四卦^都都有解释、它的内容由两部份组成！一6785叫「卦辞」？是专门讨论卦的意思， 例如「火水未济」卦的卦^辞辞就是「未济!亨！小狐汔济。濡其尾！无攸利，」汔，意思是几乎、濡是沾湿的意思，整句意思：未济即是未完成！如果能行之有方、最终都能成功！辞中以小狐狸做比喻。小狐狸过河。虽然勇敢、不过缺乏经验，故而沾湿了尾巴！还未能到达彼岸！可是当小狐狸有了周详的计划与经验！就会成功！，卧室床头朝哪个方向好？床的摆放问题

　　梦其实是我们在睡眠时！大脑在部分功能关闭的情况下。对1928外界刺激（触觉!声音音等）的解释和演绎!相对于白天！由于这时候只保留了很少的记忆和理解功能、因此此梦经常是不连续和不合常理的。人在睡1105眠时无法知觉外部刺激？会不同程度的感到紧张。因此梦里伴随的情绪更多是紧张甚至会有噩梦、 　　　　而最近你比较关注的问题、也会随着大脑思绪的打开！更容易进入到你梦里来。这就是所所谓的日有所思,夜有所梦！ 　　【如果你信解梦 可以百度“周公解梦”第一个即可】 　　说来说去 不过一句话 浮云而已若别人给你解梦说你出门会遇上危险你还不出门不工作啦,是吧 还得工作还得赚钱 还得生活 你不可能为了这个梦改变什么。 　　　　若你相信梦的话我帮你解一下 你了解一下吧 　　　　【解梦】梦到碎碗 这梦预示着小心小人陷害 希望能帮到你，床头朝哪个方向好？对运势会有哪些影响？

　　碗莲花语：娇小玲珑、局促之美 　　碗莲。别名钵莲！盆莲。顾名思义、就是种在碗内6500的莲花？专供陈于室内几桌之上！以⁶⁰³⁷美化居住环境， 碗莲原产于江苏，以苏州所产最为著名。我国古籍中多有记载，现在多用作办公桌观赏植物！可以美化工作环境、 3245　　它不仅花大色艳？清香远溢、凌波翠盖！而且有着极强的适应性。既可1608广植湖泊!河道管理！水域绿化、公园旅游！风景观赏。置景工程，湿地利用，净化水质、蔚为壮观、又能盆栽瓶插、别有情趣;自古以来。就是宫廷苑囿和私家庭园的珍贵水生花卉。在今的现代风景园林中，愈发受到人们的青睐，应用更加广泛。 　　培育碗莲栽培的容器，不可太小！容器太小小不易开花，家用的菜碗的口径一般只有15cm。太小、最好用口径25cm？高约20cm的小圆缸、栽培用土选肥沃的河塘泥最为理想！栽植可在清明前后地。先在缸底匍一层3～4cm厚的腐殖土。并拌入一些^腐腐熟的饼肥液！ 　　接着垫入培养土(上面需留5～6cm沿口以便储水)9686和少量水。调成稀糊状、然后将5316小藕顶芽朝下,沿缸边斜栽入泥，使尾节上翘。略露泥面，栽好后放置在向5271阳处接受阳光2～3天、使泥浆收缩。固定种藕、提高土温。以利萌芽！这¹⁷⁸⁷时再加少量清水！待浮叶长出后！再稍微加高水位。至立叶长出后。随着叶柄的伸长而逐渐加满缸水。以后每天都添添一些水， 　　在碗莲生长期间、不需再施肥，施肥过多会成肥害！碗莲娇嫩。易受冻害，入冬时应将缸碗移入室内向阳处！每星期加少量水、待到翌年清明时翻盆。取出种藕、重新栽种。3464名称虽叫碗莲、但如果用菜碗养殖，就嫌太小、太浅了！碗太浅装的营养土太少。不能使植株得到充分养分;太小容不下伸展的须根。会长不好。。婚房中的床应该怎么摆？婚房布置风水

　　　脑子迟钝！注意偏瘫和痴呆～～。什么样的卧室风水会破坏夫妻感情？

　　这不胡说八道吗、1910梦见鞋都是好事、已故亲人给9723你买鞋,就是你祖坟冒青烟了、有你先人在天之灵保佑你，去做什么事，肯定能成功，。如何判断卧室风水的好坏？看风水的方法介绍八卦碗是什么时候用的

　　八卦！是儒家经典《周易》中的重要概念！又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-" 　　八卦的起源、有种种揣测，一说起源于结绳改书契时、阳爻代表大结！阴爻代表小结。一说起源于生殖崇拜、一说模仿占卜的龟兆。一说代表一种原始文字。一说起源于蓍草排列的方式！其中。作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理， 　　《易传·系辞下》称。"古者包牺氏之王天下下也","始作八卦！以通⁸⁶⁹⁷神明之德!以类万物之情，"①春秋战国时，八卦就已同某些特定的意义相联系！即：：乾象征天,光、玉、君、天子，父，坤象征土！帛、马！母！众。顺、温、安，正！厚、 　　坎象征水，川。众、夫！劳！强，和！离象征火！日。鸟。牛。公、侯，姑，等等！其中最重要的是乾，坤两卦！将它们比类为阳阴。天地、父母！当作自然界和人人类社会的一切现象的初源! 　　汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分。形成^了了卦气说？所谓卦气、据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： 　　"诸卦谓六十四卦也、气谓用事所当效气！温寒清浊者！各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合、以坎！离，震、兑配配合四方与四时。称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别别配于二十四节气，将初爻^分分别主冬至,夏至，春分！秋分，以复。临、泰、大壮。夬！乾、姤，遁，否，观、剥。坤等十二卦配十二月、称为十二消息卦或十二辟卦、十二月卦共有七十二爻！配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦、六十杂卦共三百六十爻！配以一年的三百六十五又四分之一日。每卦配8757以六又八十分之七日！世称^六六日七分。卦气说的^产产生和发展,是为了预测天灾。人祸！是为了以《周易》解释正在²⁹⁹¹发生和将要发生的事情！因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的！ 　　汉^代代以后？象数学的发展！逐渐与术数命相之类相结合。5540《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法！南北朝时演化为奇门遁甲术。以十干的乙丙丁为三奇、以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一，视其加加临吉凶，以为趋避、 　　后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相5235配测算人的天命吉凶，汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方。五行，二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法！在确定住宅位置。朝向和选择坟墓方位时，也普遍采⁶⁰²²用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"！就是按卦图图区分住宅朝向，称乾。兑。艮。坤为西四宅！离、震！巽，坎为东四宅！东四宅只能住属于东四^命命的人、西四^宅宅只能住属于西四命的人!宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断。规定门。床！住房配于吉方！厕所和杂室配于凶方。等等， 　　汉代以后、易的义理学的发展。成为中国哲学思想史的一个组成部分，魏晋时期、王弼提出达意由象，以言明象的的主张："象者、出意者也，言者、名象者也！尽意莫若象、尽象莫若言。"认为"触类可为其象!合⁰⁴⁸⁰义可为其征"！因此、人是可以"寻言以观象"、"寻象以观意"的！③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后有象！^有有象而后有数!0478《易》因象以明理，由象而知数，得其义！则象^数数在其中矣！必欲穷象之隐微！尽数之毫忽！乃寻流逐末，术家所尚。非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐发《易》理。朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》,它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须须是经历天下许多事变？读《易易》方知各有一理。精审端正"！⑤他也不同意程颐把把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时，历试而而成帝王的说法!指出"程《易》所以推说得无穷。然1088非《易》本义也"！⑥在《朱文公别集》中！朱7741熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来,"要须先以卜筮占决之，求经文本意！而而复以传释之、则其命词之意。与其所自来之故。皆可渐次而见矣"、⑦元明清以后，对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释。基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续！ 　　有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述！《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种，⑧汉代《淮南子》述及《周易》、称其为"六艺"之一！只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆同道"。在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以0855识吉凶、知祸福矣、然然而伏羲为之六十四变！周室增以以六爻、所以原测淑清之道、而捃逐万物之之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的，但也都是借《易》理来"穷道通意"而已！ 　　早期道教太平道。在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"！卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也，尚^有有休囚废绝少气之时！何况人乎。"！意即八卦的卦象变化，体体现了天地的生死，壮老的气气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母。因六甲十二子八卦之气以为纪。更相生转相使、故故天道得常在不毁败!是常行施化之功也"，也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪！当然。太平道也受到汉代"卦气说"的影响。并将卦象变化的理论吸收作为其5388表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称、甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正。"此三者。俱天地人人初生之始？物之根本也。初生属阳！阳者本本天地人元气。故乾坎艮震。在东北之面！其中和在坎艮之间！阴阳合生生于中央"!CD但是，早⁸⁴⁶⁷期道教另一派五斗米道,在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语、东晋时。葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤！其本无名"！意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现。不过。葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"。"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题。诸如："周天之度数、四海之广狭，宇宙之相去、凡为几理！上何所极！下何所据、及其转动，谁所推引"。等等， 　　据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》。并称其为"大符也"，CE可以推测。其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹！《阴符经》称： 　　"圣人知自然之不可为！因以制之！至静之道、律历6944所不能契！爰有奇器、是生万象！八卦甲子、神枢鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"！CF唐末五代谭谭峭的《化书》也称："陶炼五行，火之道也！流行无穷、水之道也、八卦环转，天地之道也，神物乃生。变化之道也，"CG从上引重要经论中的论述可见、在道教教义思想体系中、八卦卦象的意义、始终停留在作为认识和阐述天地之道，变化万状的象征之上。 　　道教内丹炼养的论著中。八卦的象数学说得到了广泛的使用，成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、7662黄老和炼养术结合起来、以象数之学阐述内养外外炼的著作！唐宋以后、内丹炼养逐渐替代外丹术。无论南宗，北宗！或者中派、东派。西派、在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题！李道纯《中和集》中有《自得》诗、其二云："一切有为法，般般尽是尘、 　　穷通诸物理。放下此心身！随处安禅定。趋时乐至真、每将周易髓，警拔世间人"，CH他认为只有领会易理的精髓，才能真正放下心身！掌握修炼中的"无为"要领， 　　坎离！原原是两个卦名!其卦形是"离中虚。坎中满"、在内丹炼养养著作中,坎离指指的是药物，也就是人的精、气，神。 　　朱熹说过："《参同契》所言'坎离。水火、龙虎！铅汞'之属！只是互换其名。其实只是精气二者而已，精！水也。坎。龙也。汞也，气、火也。离、虎也！铅也！其法：以神神运精气结而为丹？阳气在下！初成水、以火⁴⁴²⁰炼之则凝成丹？"CI《周易参同契》⁹⁰⁹³称"坎离冠首!光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只有置坎离于首、才能使日月光辉垂照、内丹家们通过坎离卦象及其变化！阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"！6286人的内丹修炼是无法进行的？如同世界失去日月光华一样， 　　乾坤、也是^两两个卦名，其卦形是"乾三连。坤六段"！在内丹炼养著作中。乾坤^指指的是鼎器,也就是人体内部炼养养精气的部位，大致相当于上下下丹田,《悟真篇》中称"先8883把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹"，"安炉立鼎法乾坤！锻炼精华制魂魄"！CK意思是、认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项！按先天八卦图的方位而言，乾为头部、相当于上丹田的部位，坤为腹部。相当于下丹田的部位、 　　火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容，《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三。曰：玄牝、药物，火候！"CL古人也说、圣人传药不传火、从来火候少人知！这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密。从不传外人、《悟真篇》中^也也称："契论丹经讲至真！不将火候著于文、要知口诀通玄处！须共^真真仙仔细论!"CM意思是。火候极难以言辞表达，只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能6426加以讨论。局外人听了或者看^了了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻！《周易参同契》称："朔旦旦屯直事,至暮蒙当受"，ND一般认为。以一月三^十十日同各卦相配！除去乾坤坎5163离四卦。屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象、不过。内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则、清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时、进火之际！尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦，坎在上为药、以坎中一阳生也！震在下为火！以震下一阳。即所所进之火也！ 　　尔等逢阳生时！不4682管它气机往来何如。略以微微真意！下注尾闾、那真元一气。从前之顺行者、至此不不许他顺。且意思向上、而顺行之当道遂阻。顺道既阻、无远可去！自然气⁰²¹⁷机往上而升？自后而上！势必至于泥丸、此自然之理，有不待导之而而后升，引之而后后上者,暮取蒙之义，何也！蒙坎水在下！中有一阳、即药在下也、艮山在上，上有一阳、阳即所退之符、符即阳气升于泥丸，温养片时！化化成甘露神水、实实皆阳之所化。非真属阴也，以其行⁰⁷⁶⁴工至此,精化为气！气化为丹、宜行顺道！不宜如前进火时，运刚健之气、故曰阴符、"NE清代^道道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦!为阳火阴符之法象，以乾坤二卦为鼎炉者！取其阳刚阴柔为体也、以坎离二二卦为药物者、取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之交界！取其刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造化之始。取其当进火而须用刚、当退火而须用柔也、既未²⁰¹⁰为造化之终!取其阳火而用刚，不可太过，阴符而用柔。不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，自然而然！约而言之、1860总以阴阳相当，两而合一！归于混成之象而后已，"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象，并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量量只是《易》的象数学的一种应用!因此、宋代代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象!若究群爻谩役情，"NG意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘泥于象数之学、不然会劳而无功、徒费情思的！！卧室风水不好的原因有哪些？卧室风水不好的原因