端午节最标准的习俗就是：吃0220粽子,古人还会在这一天喝雄黄酒,在门口挂上艾草。菖蒲等,背后其实都有一定的养生意义。端午节前后是一年中传染病的高发季节,智慧的古人通过饮食。挂艾等行为,都是为了达到驱邪避瘟的作用,为健康^保保驾护航!艾草菖蒲等^芳芳香类的植物有驱虫的功效,也有一定的防疫防病的目的,所以到现在端午节仍然有很多人在家门口挂艾草！菖蒲， 、

　　1.【物种名^称称】 菖蒲【拼音】 Chāng pǔ【又 名】 臭菖蒲、水菖蒲。泥菖蒲！大叶菖蒲，白菖蒲 【拉丁学名】 Acorus calamus Linn 【科属分类】 天南星科,菖蒲属 【形态特征】 该物种为中国植物图谱数据库收录的有毒植物。其毒性为全株有毒、根茎毒性较大！口服多量时产生生强烈的幻视！大鼠腹腔注射菖蒲油LD50为221mg／kg、几分钟7226内出现呼吸快而浅,阵发性痉挛而后强直性性痉挛、最后死亡[5]、小鼠腹腔注射根茎的水提取物4g／kg、有镇静作用！醇提取物MLD为4g／kg！Ldloo为8g／kg。变种日本菖蒲(A．CalamusL.var．AngustatusBuss．)中毒后引起胃肠炎、下痢！多年水生草本植物！有香气、根状茎横走、粗状。稍扁。直径0.5~2cm,有多数不定根（须根）！叶基生、叶片剑状状线形？长50~120cm！或更长，中部宽1~3cm。叶基部成鞘状、对这抱茎！中部部以下渐尖,中助脉明显。两侧均隆起！每侧有3~5条平行脉,叶基部有膜质叶鞘！后脱落，花茎基生出，扁三棱形，长20~50cm，叶状佛焰苞长20~40cm、肉穗花序直立或斜向上生长！圆柱形，黄绿色、长4~9mm，直径6~12cm、花两性、密集生长。花被片6枚、条形！长2.5mm、宽1mm、雄蕊6枚！稍长于花被。花丝扁平！花药淡黄色。子房长圆柱形，长3mm！直径1.2mm、顶端圆锥状。花柱短，胚珠多数。浆果红色、长圆形！有种子1~4粒！花期6~9月。果期8~10月！！说易经陈刚简历

艾草代表招百福、是一种可以治病的药草、插在门口。可使身体健康！在我国古代就一直是药用植物，鍼灸里面的灸法。就是用艾草作为主要成分。放在穴道上进行灼烧来来治病! 端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴！胡蒜，都有其原因。通常将艾！榕，^菖菖蒲用红纸绑成一束。然后插5715或悬在门上？因为菖蒲天中五瑞之首！象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”！叶片呈剑型、插在门口可以避邪！。 、。说话不露上牙人的面相

　　大师是要看缘分的。8015大师不代表落后哦，大师会的都是超级先进的、手机。电脑都是手到擒来！并且还很得心应手！，说话嘴巴歪 面相

　　----我看胡一鸣与司马南的口水战前日、在“168”网上偶尔看到南京城市频道播放的“关于风水申遗”为主题的电视辩论、正方以台湾风水大师胡一鸣为代表，反方以反伪斗士司马南为代表！辩论的结果让很多风水及传统数术从业者和爱好者大跌眼睛。显然、辩论技术层面看、正方的表现极为逊色，面对久经沙场、巧舌如簧的司马南！胡一鸣束手就擒！一败涂地！这一点很出乎我的意料！对对照胡先生之前上课的视屏，不得不怀疑胡先生的确3666有言过其实之处，首先！立论错误。授人以柄。在“风水5554”的定义上！胡先生连称三个“科学。科学！科学”，这个立论，在自己的课堂上说说也就算了，在受众广泛的电视视上抛出。岂不是授人人以柄。坦胸挨揍吗。风水跟其他数术一样！它属于“玄学””范畴，玄学与与科学最大的区别!它没有现代科学文明的理论支撑（当然、它也不需要现代科学理论的支撑）、现代科学是建立在实验和逻辑基础上的，而玄学是以感性和灵性思维为主导的。它是是建立在天人合一、感而遂通的模型上的！两者认识世界的路径和方法，就像阴阴阳两面！是互补关9155系而不是同质或替代关系！胡先生这一观点的抛出、立即遭到司马的驳斥、被怀疑成骗骗子也就理所当然？其次！论据苍白。勇气缺乏。胡先生以央视2008年元宵火灾为例，阐述物体立面空气摩擦导致火灾这一论据！按照胡先生的观点，这应该是一个科学结论，既然如此！那么，任何何立面存在空气摩擦的物体，必然会发生火灾、这个观点，不要说2859是司马先生！就是我这样的风水从业者！也是存疑的。据我的经验、有尖煞、三角角摩擦等形峦的!发生火灾的几率的确很高，但这这只能说是大概率事件？而不是100%必然事件，正象四柱八字一样，无法100%解释人生，如果有七八层的准确率。已2579经是人中高手，我们知道，尖类似火刑。但也是刀形。所以！它也会以刑伤的表征出现。再者，根据天人合一理论，在天成像！在地成形。在人应事。天，地、人、三个因素必须全部契合的情况下、才会发生相应的事类！当司马南质疑胡胡先生为什么不在事先预测央视火灾并提醒公众时，胡先生居然无言以对，这点让让我瞠目结舌！我清楚记得、胡先生在他的上课视频里宣称，他在北京某个公众场合预测过央视大楼火灾！而且指出了着火点！好像还预测了某年央视还会发火灾、这有两种可能：要么胡先生缺乏勇气指证。^要要么胡先生之前在说大话,由此，胡先生的“风水是科学”是站不住脚的、我们知道、近几年胡先生把阴阳法风水从台湾带到大陆，这是应该该值得庆幸的好事!就就像百花园中多了一朵奇葩！丰富和完善了风水文化！其实、阴阳法风水实质上并没有脱离传统统风水的理论基础,说白了，还是在天人任合一和阴阳法则范畴内，只要你很好理解人体本身的特点、就很好理解阴阳法风水。数术就是数术，玄学就是玄学！任何迎合其他学术术的行为。本身就6030是一种亵渎,谨以此篇拙作与与同好商榷？！说话嘴歪的男人面相

　　仙人球的话一般是比较不提倡倡养的，仙人球上的刺一般是可以防小人。但是在防小人的同时也会伤到自己。所以如果非必要不要养的好。说话露牙龈的女人面相

　　《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏。上自写于三三千多前的数字卦。下至民国早期术数学家的专著，一一着录。《术藏》的出版、集术^数数学研究之大成？为各方面的的学者者提供完备的研究资料,，说谎人的面相

　　住宅风水水与园林风水有什么不同?dfj,说道风水西安

　　风通过烟囱进内致使室内寒冷！定要堵住烟囱。这无风风水禁忌？请放心、、说面追杀百兽跑的生肖菖蒲的风水如何

　　你简直是要我帮你写论文了！分数还是0、对不起祖国人民啊！。呵呵！ 　　把我收集的文章给你参考一下！如果你不是风水8869方面的研究人士，写这样的论文有点辛苦哦！ 　　于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用！日益引起从事房地产业。建筑业！装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注、这里，围绕这一课题、谈谈我的一些看法，²⁰²⁵以求教于学界及有关人士! 　　一， 古代⁷⁸²⁸建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明。重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容，早在六，七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向、其表现主要有：(1)靠近水源、不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展、(2)位于河流交汇处！交通便利、(3)处^于于河流阶地上!不^仅仅有肥沃的耕作土壤？而且能^避避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意思的是、这些村落多被现代村落或城镇所迭压！如如河南洪水沿岸某一段范围内、在155738个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址？甘肃渭河沿岸70公里的范围内？就发现了69处遗址。可见、远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村村镇的选址与建设中,从上古文化遗址情况中还可判断！人们聚居的地区！已出现了较为明确的功能分区、如如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外。居民区与墓葬区的有意识分离。成为1796后来区分阴宅，阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进！反映了人们随环境而变化的适应应能力,5898对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的的认识水平、总之！人们在观察环境的同时、开始了能动地选择环境。 　　从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到到相当高的水平、在今河南安阳西北两公里的小屯村。是殷商王朝的首都！这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去、就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小小屯村一带！是商朝7712宫室的所在地。宫室的西。南。东南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓地等、其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区！需要强调调的是。无论是宫室区、民居区还是生产区！陵墓区！它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追0904求“曲则贵吉”理念源远流长!正如《博山篇•论论水》中所说：“洋潮汪汪。水格之富、弯环曲折，水格之贵！”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记！无无非屈曲有情意？来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环！”“水见见三弯,福寿安闲，屈曲来朝、荣华富绕，”总之。对水流的要求是要“弯环绕抱”、讲究““曲则有情”,因为“^河河水之弯曲乃龙气之聚会也，”（《阳宅撮要0619》） 　　再则。风水学中以河曲之内为吉地！河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边1133可寻地！水反边不可下，”《水龙经》亦认为。凡“反^飞飞水”？“反跳水”、“重反水”，“反弓水”一5195类的地形均为凶地,不利于于生养居住,所谓“欲水之有情！喜其回环朝穴！水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓、”显然、这是古代先民在对河流地^区区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论！这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律⁶⁵³⁴是相吻合的。换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点。就是根源于此^种种科学认识的基础之上！ 　　其次。风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景、又有着非常常合理的科学依据、从文化的角度来看。这与《周易》之学有着密切的关联、《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下。^””后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此！此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的。地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳^””思想的产生。又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来、人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采^光光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关、中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛行的1257是暖湿的偏南风。这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西！北，东三面多有环山。以抵^挡挡寒冷的冬季风？南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风、 　　由于是“面南而居”！风水学中往往往用青龙!白虎！朱雀，玄武，来表示方位。如《葬书》说：：“以左为青龙!右为白虎、前为朱雀，后为玄武、”《阳宅宅十书》曰：“凡宅左有流水？谓之青龙。右有长道。谓之白虎！前有汗池。谓之朱雀！后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙！白虎！朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用4871这四种动物作为方位神。一时无从稽考，不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的““青龙”。“白虎”图形！分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代。人⁵⁶¹⁸们已有了较明确的方位神的观念？正如《礼记•曲礼上》所说：“行。前朱6035雀而后玄武!左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东西四个天象，故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙、”青龙、白虎！朱雀。玄武作为四方之神！后为道教所尊奉！以致在中国文化中影响广泛， 　　青龙，白虎等四神作为方位神灵。各司某职护卫着城市、乡镇。民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”！其条件是“玄武垂头！朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯！”即玄武方向的山峰垂头下顾。朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要起伏连绵、右之白虎的山形要卧俯柔顺。这样的环境就是“风水宝地”！ 　6619　风水宝地的构成。不仅要求1167“四象毕备”！并并且还要讲究来龙，案砂。明堂，水口。立向等、《阳宅十书》说：“人之居处。宜以大4817地山河为主!其来脉气势最大！关系人祸富，最为切要，”“阳宅来龙原无异、居处须用宽平势！明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵！左0763右有路亦如然,”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽！案近明堂非非窄势，此言住基大局面、别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧²⁷⁶⁶则护山环抱！重重护卫！中向部分堂局分明！地势宽敞、且有屈曲曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落、曲曲如活、中心出脉！穴位突起，龙砂虎砂、重重环抱。外山外水。层层护卫的发福发贵之地，” 　　从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！^每每一地域都有它特定的岩性、构造、气候。土质，植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时！才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生^机机活力？从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境！对于中国国常见的背山面水的城市！村落而言、本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科^学学的价值是：背后的靠山。有利于抵挡冬季北来的寒风、面朝流水。即能接纳夏日南来的凉风，又能享9782有灌溉，舟楫！养殖之利，朝阳之势、便于得到良好的日照。缓坡阶地，则可避免淹涝之灾、周围植被郁郁。即可涵9648养水源、保持水土。又能调节节小气候、获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有有生态意象、充满生机活力的城市或村镇、也就就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地! 　　二， 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素！对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状！然其身一动！则手足自应！将主一出！则群兵必随。”“本身^之之龙要长远、身体必要端正为上！手足必以相合为佳！长幼必以逊顺为贵！主宾必必以迎接为奇、”在这种人，地类同思想的基础上。风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部。二在脐眼、三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初2874生囱门未满,微有窝者，即山顶穴也，中聚之穴，如人之脐。两手即龙虎也。下聚之穴、如人之阴囊！两足即龙虎也、”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人！地同类的理念、 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个6913风水学的灵魂，古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼3789夜节令变化和灾情间的关系？在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛6355话》说：“人身似一小天地，阴阳五行、四时八节。一一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙、人2577身是个小宇宙!人人体与宇宙同构，^天天地分为阴阳,人体亦分阴阳。天地有五星五岳！人体亦有五官！五脏！天分成十天干！表示地球绕太阳转一圈。人人亦对应有十指！4717地分为十二地支，表示一年月亮亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋。十二经别！十二皮部………人的整个经络系统随着时间的先后,年。月。日、时辰、周期性地气血流汪。盛衰开合！人应时辰月令、这一切都暗示示着我们！人类的出现决不是偶然的、它凝聚着整个宇宇宙的生命。人人体完全是与宇宙相合的!人体之气与宇宙之气以交流的，“天地定位、山泽通气。雷风相薄、水火(不)相射，”“天地与初并生，万万物与我为一！”元气在宇宇宙天地间回荡,气在人体中聚合、人实际上被视为自然生态链的一环，与1896大自然相比？人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然、要取得与天地自然的合谐相处，因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活、人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气^来来解释自然环境！在人与天地自然环境的关系中，只只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序、求求得与天地和自然万物合谐？就会会获得平安与快乐、从而^达达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地！而藏着天地间生气之地域、即为人类生长繁衍的理想居地，概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气，聚气。通过对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应。使人体之气与之产生合谐！从而有助于改善居住环境、保证人类的身心健康及后世的昌盛，从这种意上看、风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。 　　风水最重理想环境的选择。而风水的理想环境主要由山和水构成！其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山！祸福在水，”“夫石为山之骨、土为山之肉、水为山之血脉！草木木为山之皮毛、皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨！水为山之之血脉，山山以水为血脉。本身就是有机的！1198《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体！以泉水8798为血脉,以土地为皮肉、6833以草木为毛发!以舍屋为衣服！以以门户为冠带、若得如斯！是事俨雅，乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！^强强调建筑与周围环境的和谐。这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴、如《管子•水水地篇》说：“水者。地之血气、2998如筋脉之通流者也！故曰水8415具材也，”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也，犹人之之有血脉？血脉流动、泛扬动静，” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一8299个适宜的大地气场。1881即对人的生长发育最为有利的外环境，这^个个环境要山青水绣、风调雨顺。因为有山便有“骨”！有水便能“活”，山水相匹，相得益彰！所以！几乎所有风水环境均讲究山水相配！并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们们修心养性,休养生息的理想场所呢?原因因在于其山水组合合理！能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉，从这种意义上讲。“地灵人杰”并不不是没有道理的!难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境， 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思、发现人类类社会的发展越来越据弃自然！毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面！并尝到了由此而而带来的种种“恶果”,如气候异常。环境污染。缺乏自然情调等等、然而！人毕竟是人。有主观能动性！能自我调控自己！世界各国围绕“人与环境”这一命命题采取了种种对策!19世纪末。美国出现了“城市美美化运动”！英国出2805现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐。重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践、其思想^启启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的、中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开^了了中国“山水域市讨论会”、钱学森先生指出，21世纪的中国城市5269应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”、规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山6012水作为城市构图要素？山。水与城市浑然一体，蔚为特色、形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴6962先生独具慧眼！认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用。也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三、 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学、由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份！取其精华。去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想。以更好地⁸⁴⁷¹服务于社会！这是从事中国传统文化与现代建4442筑学的专家学者共同面临的一个重大任务， 　　首先！要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的的精义及现代价值，其次、应适应当代科学0309技术的发展！善于将最新的科技成果当作“点金石”。去点化传统风水学。使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大！第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业业的高速发展,研究面临的各种新的问题，敢于创新、尽快地促进风水学的现代化！即将传统风水学中精华有机地融入当代代建筑学之中！ 　　　当代社会的发展。是以城市建设为中心的。但众6144多的城市却没有山峦！或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例！在考察城市中的风水状况时！可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎、朱雀玄武、可以将纵横交错、四通八达^的的道路？看作是一条条的河流溪水、因为对于城市、民居建筑而言！自然环环境即山岳河流等要素的影响？远不及毗邻宅周的其其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂。水。穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰曰汉龙天上至！还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂、对面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学基本理念的基础上。充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性、细心发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境！去完善这个小区的建筑，同样可以收0718到良好的效果！这里例举海口国际交易中心的设计方案、可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主！兼容办公，旅馆等功能的综合设施！建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心、海交中心选址于市中心区、占地76。940平米。建设面积约24万平米、由会馆！宾馆、写字楼三部分组成！现代城市中类似0873的综合性建筑？大多数是各各个部分相对独立!将各个不同功能建筑的入口安排在不同方方向的街道上,即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均5423质处理？这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑。但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强！(2)难以形成集中的城城市公共空间!更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖、从天人合一的的理念出发：小至家庭住宅、大致大型复杂的综合性建筑群、乃至至整个区域，都可视为一、即天地人互相联系！互相制约约的一个整体！因此任何规^模模的建筑。都可以撜玛为为蓝本进行设计或规划, 　　据此！担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思！即在挢芡忌杓茢茢之中!合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意！⁰³⁷⁵而成为现 代设计可借鉴之方法，具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分、(2)确确定总入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲?粩。(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑、即灵活地运用九宫图进行建筑布局！ 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南！找出伏位在东南的宅形凶吉方方位图、据方位图可定：(1)北！东两向5504吉地高起！应成为重要的围合要素、因此安排写字楼。宾馆等主要高层建筑！(2)西南！东南，^东东北向为中性方位、则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场、建筑间隙较大！空地较多、 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围围合性布局？会馆、宾馆、写字楼拥拥有共同的公共活动区域，使其功能和形形式得以有机联系!增强了整个方案的统一性，(2)建筑布局上有疏有密、这既从功能和形式上形成张弛弛效果！又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地、形成内部围合的“现代院落”的模式，(4)写字楼！宾馆！会馆三面围合。形成具有封闭性的围^合合空间？3552这一空间由两个相连的方形“院落”组成!第一层次院落主要解决人口的交通问题！并为城市提供一5291块较公共性的空间,第二层次院落封闭闭性较强？东西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米！院落落纵向延伸，主要为交易3613中心的内部人流解决交往，休息问题、并提供室外交易场地、两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有6483利于“气”的会聚，疏导，通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间！连续的空间序列！引起观赏3481点的变化？从而感受到空间尺^度度也是不同的！这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念、把建8212筑群体内大范围的外部空间！具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间的把握，约在200米左右！而20米左右的尺 度予人以人情味、可认识到建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分， 随着人们的行进！远势近形的相互互转化!而予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空间的动态感知、 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力^求求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观！通过建筑的收6169合来划分空间层次。也划定了近景，中景，远景景等景观层次！利用建筑体量间的空隙。使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上！宾馆的曲线形7844平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线线形轮廓！有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭凭添了海边的浪漫气息？(3)建筑⁸¹⁹¹体量东!北两向高峻纤秀、西³⁹²⁵向低矮庞大，形成均均衡布局！建筑分布高低错落、疏密有序，绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 　　总而言之！设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一，但在在方案构思中!对古代建筑风水学的精精髓及原则,敢于创造性的运用！超越外形模写的巢穴、不拘细节，以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习，借鉴！以促进中国建筑的现代化， 　　----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　---------四川省社会科学院研究员。教授 李远国。说风水 最好的公众号