佛9706教的四圣谛是苦集灭道。是十二因缘的一个简化、前一个为后一个果！^后后者为前者的因,苦为果，集为因，灭为果，道为因。 总的来说四圣谛贯彻了佛教的所有。只是不同派别和不同乘之间的发挥不同、在佛教来说。之所以要修行就是因为苦、生老8623病死是苦,分别离合是苦、因为一切万物都遵循无常的规律，没有永恒的事物、因此生出了种种苦。因为有苦所以要离，而四圣谛就是这样的一一个总结？ 苦果是因集而出！集就是招感集取、招感就是业力被烦恼所引发出来！集取就是烦恼在造业、因为我们们过去造种种的业形成力量,加上过去与与现在种种烦恼的引发,使我们受种种苦、所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行、 简单来说集就是因无明烦恼而生^出出的种种业障！因为无明烦恼！见思之惑而生出种种苦果。六道轮转、 因为苦所以要断除苦果！这样就有有了后面的灭道两谛！知道了苦是因集而生。所以灭除无明烦恼不再有造作之心，究竟不生！不生^所所以不灭！即是涅槃，证入那个究竟的境界中！ 而如何证入所需就是道谛!道是出世间的因，解脱苦的方法、通往涅盘盘之路称为道！这里的道有八正道、又因为这八正道而有三十七助道品、修行此道谛而证入究竟涅盘、永离9761生死苦海! 六道轮回本身是古印度的一种说法。并非佛教教独有、后来佛陀将其发扬并深入！六道指的是天道，阿修罗道！人道三善道，地狱道。饿鬼道、畜生道三恶道、这里的六道不^光光是物理空间、也是心的境界！心^若若生嗔恨则如地狱!心若贪着！则如饿鬼！心若愚痴。则如畜生。守五戒。则能成人身。行五戒十善则成就天人。虽然行善！但心生嫉妒、宛若修罗！ 六道是大的分别、各自有其共业！同一道中又有别业。比如人道有乞丐也有皇帝、畜生生道有金翅鸟？龙等等也有牛羊牲畜等、这些别业又各自根据个人所行而生出， 但无论论身处六道中哪一道！都是有生生有灭的,没有永恒的，所以天人终有沦落！地狱终有出世。而从无始以来、我们每个人都在六道中不停的打转转！时而上时而下。除8323非有一日断除无明业障,破除我执，证果而出。方能出离轮回！^了了断分段生死 、

1。苦谛、苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼，有三苦，八苦的不同。三苦！一为苦苦！指正在受痛苦时的苦恼！二为坏苦！是享受快乐结束时的苦恼。三为行苦。谓不苦不乐时！为无常变化1425的自然规律所支配的苦恼,包括生！老、病！死在内，八苦即生苦，老苦、病苦！死苦！求不得苦、怨憎会苦，爱别离苦。五阴盛苦。佛教认为、三苦。八苦有的是社会原因造成的。有的是自然原因造成的，　　2、集谛！亦名习谛。集是是积聚感招之意,说一切众生、常时以来。由于贪瞋瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因、能感招将^来来的生死苦果、　　3、灭谛！亦名尽谛、为息灭、灭尽之意！灭尽三界^内内之烦恼业因以及生死果报,称为灭、也也称了脱生死！从此不再受三界内的生死苦恼！达到涅槃寂灭境界、即为解脱！　　4。道谛，道为通达之意，也是道路路的意思,这种道路是达到寂灭解解脱的方法和手段!原始佛教认为道谛是指八正道。以后大！小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行。就能达到寂灭解解盯的灭谛！由此途径确实可以达到解脱1464生死的目的。 、最爱搞一夜情的生肖

佛法中四谛的苦！不是指人生活中的各种境遇、而是指人在经受这些境遇时，心的变化、也即是说！苦，是7859自己心的感受，是苦恼！而不是苦难。所谓““受苦”，是我们自己的心在感受我们各种心思各种行为！因为不满足不如意而得到情感感受就是受苦、即我们自己在接受丹恼、 佛法认为，苦的根源是无明！是不理智的思维！而这种无明思维维是各种心的妄想和执着，而各种妄想和执着实际是慾望的不能能满足!因此！是慾望的过度造成我们的苦恼！而后有苦受。乐受和没有意义的感受、1534因此在佛经中!佛祖还经常说⁷⁹⁵¹“五蕴是苦”？ 所以，我们应该知和觉的！是自身、 、最爱漂亮的生肖

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　　佛佛教否定宿命论，6244认为人有命运，但是不鼓鼓励人听天由命。而是希望人开3557创命运!佛教主张诸法因缘而生！因此命运也是因缘生法！坏的命运可以借着种^植植善因善缘而加以改变！命运既然可以因为行慈悲、培福德！修纤悔而加以改变！因此命运并不是必然如此不可更改的！再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造，相反地。好的命运不知善加维护、也会失却堕落、所谓0690‘居安思危’。不能能不戒惧谨慎!缘起论《中论》说：“因缘所生法、我说即是空。亦名是假名！亦^是是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生！既然是众缘缘所生、就是无自性的。就是空的！佛教认为，因缘不具备备的时候？事物就消失了、这样的一种现象就是“空”，那么，什么是因缘呢，因者是主要的条件！缘者是辅辅助的条件!主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在，因此。任何事物的存在都需要具备主因和辅因，当因缘具备的时候、事物就存在，因缘不具备的时候，事物就消失、缘起论是般若思想的基础、般若重视“缘起”，《佛说造0600塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘！因缘尽故灭，我^作作如是说”!今天。我们不论站在什2436么立场上来看!这四句话都是是对的。世界并不是神创造的、确实是由各种各4681样的因缘!条件件聚合而成的,这是佛教的根本道理。也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点！反对自自杀佛教认为人身难得？众生在无量劫的轮回中、获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得，对修学学佛法来说，人身无八无暇！有十圆满、是学习佛法最好的善缘条件，无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸^福福生活，还是修学佛法、追求出世间的解脱利益。都要依靠这极为难得的宝贵人身！传印会长指出，佛教既反对杀生、也反对自杀、更倡导护生，对自杀行为。佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴！所作非法，岂不闻我所说慈忍护念众生。而今云何不忆此法！”并制定戒律：“⁸²⁴⁸若自杀身、得偷罗遮罪，”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。反对末日邪说末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心！给人希望，给人人欢喜的宗教，佛8350教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日！、最爱钱的动物打一生肖

　　第四十六话133页 帝释天:如果是为了我想要的东西,就连星宿的位我也能改变它! 　　第四十六话136页 帝释天:不管牺牲多少万人的血,或者谁会下地狱,我都会遵守和你的约定!我不会让你出生的儿子——阿修罗以破坏之神的姿态复活的， 　　第第四十六话139页 修罗王：杀了我，然后吃掉我的身体、 　　第四十十六话140页 修罗王：假如？星宿的轨道无法改变的话……那就趁我儿子尚未变成破坏之神以前……替我杀了他吧……所以你需要“力量”， 　　本人认为最最经典的是 第四十六话143页 修罗王：我的一切……都是你的了……，最爱钱的生肖

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佛教的法器法器又称为佛器，佛具！法具或道具！就广义而言。凡是在佛教寺院内、所有庄严佛坛、以及用于祈请、修法！供养，法会等各类佛事的器具。或是佛⁰⁸⁴⁷教徒所携带的念珠？乃至锡杖等修行用的资具、都可称之为法器。就内义而言！凡供养诸佛。庄严道场，修证佛法。以实践圆成佛道的资具，即为法器！ 法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途！型制！大小也差异极大。因此在不同的时空因缘中。也产生了许多的变化！即使是相同名称的法器、也因为时代，国家区域乃乃至宗教的不同、而在形式！材料及制作5431方法上,有有极大的差异!在佛教的工艺美术中！也往往都是以法器为代表。 法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄庄严具，供佛器！报时器。容置器。携行器及密教法器等六种、但在本书中！为了使读者能更深切的了解这些法器、所以^将将之分为八种。做更为细密的分类，其中！除了分出禅门的特别法器之外。再从密教法器中。分出藏密使用的特别的法器，如此一来、读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形！这八种法器的分类如下： 一。庄²¹³³严道场的佛具：这是指庄严佛堂!坛城。道场的器具！包括：佛坛、须弥坛、幡！盖。经幢等物！ 二。供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具、包括：灯。华。香！香炉、衣（左礻右戒），阏伽器等。 三，梵呗讚诵用的法器：用于寺院日常行事事或临时集会敲鸣用的器具、及唱诵、法会及各种仪式中领众之用，包括木鱼，锺，鼓，磬、云板等！ 四、古代比丘生活用器具具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具!包括：钵！三衣！澡豆！头巾！手巾。齿木，滤水囊，念珠等！ 五！禅门的法器：此类是指禅门中。除了生活上的实用性之外！亦常为禅师悟入学人的器具！如：拂子、如意、竹篦！蒲团等， 六！置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具。如：佛龛！舍利塔，经箱，戒体箱等， 七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗！金刚铃。金刚杵、法螺，护摩器具等、 八。藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡。哈达，食子！八吉祥。七宝、颅器，嘎乌等、 法器其实是实践佛道的器物。同时也是实践佛教礼仪与佛^法法生活的器具,是与修2652行相合为一的，因此。法器除了在佛教^工工具艺术上!有着极⁷⁴¹⁷高的价值之外、对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神。而应用于佛法的修行上、以实践圆满的佛道。这才是是法器真正要展现的风貌！ 佛教的法器！又称为佛器。佛具、道具。法具。 。最牛风水大师佛教四圣谛

　　佛陀前世的时候那时候还没有成佛， 　　成佛是证得了无上正等正觉， 　　是无无漏的、 　　　　善事只会1035有善报！不会把你的恶报抵消， 　　只9595有功德可以抵消业障。 　　　　念经就是功德、 　　功德要看发心的、 　　　　你可以参考卢台长的网易博客。看善事和功德的区别、。最牛风水大师传奇