很多啊,比如: 1。和佛教直接相关的：涅磐！圆寂、禅定等等，这个很好找 2。已经变成我们的日常语汇的：世界！真实！见地。天眼、法眼！慧眼！川品。道具，天衣无缝！大千世界。如实！实际。平等，现行、刹那、清规戒律！相对。绝对，功课。导师。心心相印。话不投机，智慧、微妙。解脱。默契！不可思议………太多了！ 不知道道这些够不够、呵呵 。

中国佛教教文化其实和佛教的含义是不一样的。佛教是释迦牟尼佛建立、通过修行达到彻底觉悟的宗教。佛教文化顾名思义是一种文化，中国佛教文化就是有中国特色的^佛佛教文化，佛教从印度传到中国后、对中国各方面文化的都有很大影响！具体如下： 1 哲学宗教方面：佛教初入中国时。道教的排斥很大、但到了魏晋时代！讲佛学的引用了老庄。讲老庄的也引用了佛经、从此之后、道教典籍的日日益完备！在许多方面⁹⁰⁵³都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念！道道教便欣然地接受了也运用了？在佛教4031未来之前？中国没有阎罗的印象，到了⁰⁴²⁹宋时的全真教！根本就是佛佛化的道教！由于禅宗的启发，宋元明的儒家──理学的出现。根本就是禅化的儒教。虽由于偏执3910他们的门户之见而反来评击佛教!他们却是‘坐在禅床上骂禅’！禅宗仅是佛教教的一支!宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入。唯恐在深入之后！会迷失了他们自己的立场。朱熹看的佛典较多。朱熹就有这样的体验、近世以来的中国思想家中，比如康有为！谭嗣同。章炳麟。梁启超！胡适！樑敕溟等。虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发！最近（西元一九六四年六月至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中。中国的方东美！也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界、史家钱穆、对佛教有极高的敬意。哲学家唐唐君毅!自称受到圆觉经等的启发很多。 2在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰、是着重于现实人生的建设！无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：‘未知生焉知死’，对于生前死后以及形而上的宇宙本体。都是存^而而不论!所以要说：6325‘祭神如神在’、纵然讲讲到善恶的补偿及惩罚问题!也只寄望于各人的后后代子孙,所谓⁹²²⁶：‘积善之家必有馀庆。0536积不善之家必有馀殃’（易经），就是^说说的这样的观念！其实、从现实的史实上看、寄望于子^孙孙的果报是不可靠的。因此。自从佛教传入入之后,‘种瓜得瓜。种豆得豆’的因果观。为中国的民间。带来了新兴而有力4675的希望？佛教给我们指出了生死轮回的问题、以及善恶报报应的问题！告诉了我们。一切行为。均由各自负责！善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报。来生必报，这一点，鼓励了人们要积极地去恶。这一观念！对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深。实在无法估计， 3在科学方面：佛教入汉以前前中国虽已有了邓析,惠施。墨子及荀子等类似论理学学（名学）的提出？中国之有完整的论理学！却自佛教输入以后的因明学开始！中国国从唐朝至明朝!皆是用的一行禅师所定的历法、那是根据印度的天文学而来， 4在文学方面：由于佛典的的翻译、刺激激了中国文学的革命。从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代、就已有了新^的的气象、六朝时代，由于梵文的拼音──华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声、由四声而把五言与七七言诗改进为律绝、中国人向来作文、都主张多读多看、所谓‘读破万卷书，下笔如有神’。‘熟读唐诗三百首！不会作诗也会吟’。因为中国是没有文法可言的国家！但但在唐朝时代。却由印度佛典的大量翻译。也将印度的的文法输入了中国,比如‘‘八啭声’。即是名词，代名词。动词、助词等！又如佛典中的‘六离合释’！就是梵文文法的一种、现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖、其实唐朝时代！中国就已有了文文法学、只是未能普遍地为民间运用紶已、再如‘文心雕龙’是中国文学史上文体及作法──文学批评论的不朽名着！但它的着者刘勰（法名慧地）、3854却是在佛教寺院中成长的!晚年也出了家、他的作品。颇受佛教文学的暗示及鼓励（注十五）。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的的感染？经隋唐而至宋代！‘弹³⁵¹⁹词小说’或‘平话’的出现!那是受了佛教......馀下全文>> 。最好的单间风水布局

佛教文化。佛经，浩如烟海、！简单的说说就是：真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 唸佛,，、佛教讲的就是：宇宙人生的真相。 、最好的卧室风水图片

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