《乾乾坤局》、

　　　风水玄术：【墓闻录】 txt全集小说附件已上传到百度网盘？点击免费下载： 　　内容预览： 　　『风水玄术：【墓闻录】/作者:花落年少』 　　『状态:全本』 　　『内容简介: 　　中国第一部融入科幻与魔幻元素的探险小说——闻所未闻的《玄机》神卷，见所所未见的世间奥秘，一本风水奇书牵扯出一系列惊心动魄地生死历险，远古异兽。神奇道术、悬念跌起，险象环生……』 　　------章节内容开始------- 　　第1卷 鬼山冈（1） 　　我叫陈发、出生在西南地区一个偏远的小镇、小镇很小！横七竖八就那么几条街道、街道的两旁都是灰扑扑的砖瓦房。还有不^少少木头搭建的吊角楼？街道是青石板铺就的、许多地方长满了青苔。一到下雨天就^滑滑不溜叽的，爷爷的腿就是有次路^滑滑给摔断的！从此落落下了病根！ 　　小镇的东边是起伏的山峦、每当晨曦微露，或是夕阳阳西下的时候!山那一边的云彩就会被渲染的一片火红、像是燃烧着的云海。山脚下是一块块方字形的农田，农田里终年都有挽着裤腿脚0537…… 　　应该是全本了？宝宝长命锁有什么讲究

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　　闻姓是中国比较稀少的一个姓氏，在《百家姓》中排第289位、在全国姓氏人口⁵⁶³⁹排行中排名第305位、为区别其他同音姓，常被1596称为“新闻的闻”！据统计、其中中国大陆有闻姓19.8万人！约中国人口总数的0.013%。江苏省和湖北为中国闻姓的主要省。闻姓在大陆和台5931湾都没有列入百家姓前100位,在大陆地区甚至没有进入300位！闻氏是一个多民族。多源流的古2926老姓氏。人口约二十万九千余，占全全国人口的0.013%左右！在全国各地均有分布、！宝宝面相口角眼角下垂

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　　山，医！命、卜。相！统称为玄学五术 玄学学是三国、两晋时期兴起的。以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮、故通常也称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄4539学即“玄远之学”！它以“2944祖述老庄”、综合儒道立论，把《周 易》。《老子》。《庄子》称作“三玄”，玄学之“玄”。出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”、玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的9011变化作用!玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒儒家的《论语》!《周易》。对已经失去维系系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本”的哲学本体论！儒家的“礼法”、“名教”，“天道”！“人道”等思想。虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨旨却是道家的？0291即强调崇高的是“无”!“自然”和“无为”、 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎，在内容上、则则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证、 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与^儒儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”。孔子依然是最高的“圣人”，玄学所提出的或着重关注的有无、本末！体用！言意、一多，动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴！都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的发展！ 玄学一开始是从古文经学内部产生的、先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理^的的刘表！宋衷的“荆州之学”，稍稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”!后来才转向何晏、王弼的玄学，玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第第一阶段：玄学正式登上历史舞台!那是在曹魏的正始年间（240 ~248）！史称“正始7066之音”？当时出现了何晏，王弼的“贵无论”，何晏作《论语集解》、《道德论》！王弼注《老子》，《周易》、他们“以为天地万物皆7604以无为本”（《晋书·王衍传》），认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也，老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》！意即孔子高于老子、孔子口说“^名名教”？实是“体无”、老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：^正正始之后。随着司马氏集团8676夺取政权？各士族集团内部的斗争日趋激化。玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”！“任自然”与“重名教””等各种争论？出现了以嵇康！阮籍籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教²⁷⁰⁹”与“自然”对立、主张“越名教而任自然”，轻视礼法！而乐广，裴{危页}“崇有论”基础上？郭旬以其《庄子》完成把^““贵无”和“崇有”！“自然”和“名教”统一起来的任务，郭象提出名教与自然在理论上的一致性、他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾、认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥^也也”（《逍遥游注》）,“圣人常游游外以冥内,无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）、东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流、逐步2069变为佛学的附庸， 玄学是魏晋时期的一种“新学”、它“鄙视汉代‘象数之学’、抛弃阴阳五行等旧说的传统”、带来了学术思想的重大变化（1）！陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的、特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派。如嵇康、阮籍！对陶渊明影响最深、 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天。天法道、道法自然。”《庄子·应帝王5071》也说：“汝游心于淡？合气于漠。顺物自然，而无容私焉。而天下治矣！”老庄都是以自然为至高之境！ 魏晋玄学继承老庄思想。特别标榜自然、但玄玄学家对待名教的态度？以及对名教与自然的关系的理解、却有很大的差异，王弼以自然为体、名教为用。主张名教出于自然、他认为封建的政治制度！伦理道德是自然的产物，统治者应当顺顺应自然、处无为之事！行不言之教！“自然已足，为则败也！智慧自备。为则伪也！”（2） 嵇康！阮籍以自自然对抗名教!嵇康主张““越名教而任自然”（3）。认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定、无臣而⁰⁸⁷¹万事理”！“君子之礼法、诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）、他们蔑视礼法。愤世嫉俗！过着佯狂任诞的生活，鲍敬言言提出无君论,认为上古时代人性淳朴！没有统治治者与被统治者的界限？也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”！“鼓腹而游”，过着自然自得的生活、后来“智用巧生”。“背朴弥增”，“尊卑有有序”,“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）、向秀，郭象继承王！何的思想！以儒道为一！认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上、然其心无异于山林之中、”（6） “君臣！上下、手足、外内乃天1701理自然！岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学、在玄学的各个流派中、他倾向嵇康！阮籍、以自然对抗名教、这是显而易见的，陶渊明的《杂诗》，《饮酒》，《拟古》！与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通、正如王瑶先生所说：“^到到陶渊明、我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人。同时在阮籍身上。我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教！又有不不同于嵇，阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正^当当魏晋之际。司马氏标榜名教。以孝治天下！名教成为司马氏氏排除异己！篡夺皇位的手段！嵇！阮反反对司马氏篡夺!便故意破坏坏他们所标榜的名教,“至于他们^的的本心、恐怕倒是相信礼教，当作宝贝、比曹操、司马懿们要迂执得多、”（9）所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：“仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套，而自然！对于陶渊明来说、却是他终生信奉的人生哲学，他不像嵇康！阮籍那样佯狂任诞、他的思想，生活！一吟一哦，莫不出自真率！本于自然、陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演！他反抗名教也就不必采取嵇康，阮籍的方式，他可以从容地实践他的崇尚自然⁴⁹⁰²的主张？使他整整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄玄学家“得意忘言”的思想方法!对陶渊3450明也有影响!汤用^彤彤先生说：“汉代经学依于文句、故朴实说理！而不免拘泥、魏世以后。学尚玄远、虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由！汉人所习曰章句、魏晋所尚者曰‘通’！¹⁶²²章句多随文饰说!通者会通其意义而不以辞害意，”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的、他虽说自己“少年罕人事。游好在六经”（12），但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明明白： 好读书，不求甚解。每有会意、便欣然忘食。 所谓“不求甚解”。就是不为繁琐的训诂！所所谓“会意”、⁷⁹⁷³就是以己意会通书中旨略！这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的，《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗！而不留心象喻！解释章句或有所漏。文字之徒多以为疑、谢安石闻而善之！曰：‘此九方皋之相马也、略其玄黄而取其俊逸，’”陶渊明读经也像九方皋之相马。支遁之解说、不肯拘拘于于文字之间!而是是从崇尚自然的观点出发,融会书中的意旨，以丰富自己的思想。 陶4788诗里有些地方引用《论语》？称颂孔圣、但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造、被“自然”化了。如《答答庞参军》：“谈谐无俗调、所说圣人篇，”从字面上看。陶渊渊明喜欢儒家圣贤的经典！似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素。来会在何年!”体素、就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性、《庄子·刻意篇》：“素也者。谓其无所与杂也、能体纯素谓之之真人!”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德，”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的，就就连孔子本人？也被陶渊明道家化了！《饮酒》其二十： 羲农^去去我久，举世少复真！汲汲鲁中叟！弥缝使其淳。 孔子在他笔下6842已不是其本来的面目了、正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上！此所谓孔子学说的道道家化。正是当时的趋势！所以陶诗里2741主要思想实在还是道家！9951”（13） 当然、儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊0385明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里！《论语·先进》》：子路、曾皙。冉有。公西华侍坐、³³⁷⁵曾暂言志目：“暮春者!春服既成、冠者五六人、董子六七人，浴乎沂。风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰曰：“吾与点(皙)也,”这一章的思想是多方面的。但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，²⁴¹¹融化到《时运》这首诗里！表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则则兼善天下”,提倡倡箪食瓢饮!安贫乐道！其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收了过来、《咏贫士》等诗即带有儒家的意味！但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒，周续之。祖企，谢^景景夷三人“共在诚北讲礼!加以雠校。所住公豚！近于马队”（14）。⁵⁴⁹⁸陶渊明写诗讽谕,末尾说：“愿愿言诲诸子。从我颍水滨！”（15），分明表示与他们走着不同的道路， 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响！必须指出。陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学学问题并无多大兴趣!他的崇尚自然的的思想。是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念，这种思想的形成与他他的社会地位,生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同、玄言9748诗脱离生活！纯是老庄哲学和佛教教义的说教，“诗必柱下之旨归。赋乃漆园之义疏”（16）、陶诗却是来自自生活的！表现了陶渊明对于社社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解， 此外。陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解、这就是提倡躬耕！并亲自实践！他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则、这是他思想中最光彩的成分！《庄子》》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性！织而衣，耕而食、是谓同德！”《天地篇》赞扬伯成3706子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价，陶渊明不仅长期从事躬耕。而且对劳动的意义提出了新的见解、他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端！孰是都不营、而以求自安！ 人生所归，归向于道。但不管归向什么道！首先要吃饭穿衣、所以经营衣食是归道的起点、躬耕劳动是实践自然之义义的开端。世人视躬躬耕为拙！同出仕相比这确实是拙。但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际。守拙归园田，”“代耕本非望！所业在田桑。”“衣食^当当须纪？力耕不吾欺！”“晨^兴兴理荒秽！带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣、 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义，孔子鄙视劳动。樊迟问^稼稼被他斥为小人！孟子也鄙视视劳动？“劳心者治人、劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”、陶渊明明不赞成他们！他在《癸卯岁始春怀怀古田舍》中写道： 先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮。转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训太高超了。我景仰之至！可惜难以做到！还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮，桀溺！荷蓧丈人。陈仲子等人。都是名教之外的人物、⁹²²⁷他说：“遥遥沮溺心。千载乃相关、””（17） “遥谢荷蓧翁。聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园，”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的！。宝蓝色风水风水玄术墓闻录有声小说

　　一、4296姓氏源流 闻（Wén 闻）姓源流纯正？源出有一： 出自复姓闻人氏。是春^秋秋时期少正卯的后代。少正卯是春秋末叶鲁国人、他博学多识。很有名气，他的有些主张^与与孔子不合！曾聚众讲学，⁹⁸⁶⁴同孔子唱对台戏！使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲、后2760来孔子利用职权杀了少正卯、因少正卯卯是当时声誉很大。远近闻名名的人!被誉为“闻人”，所以他的后代支庶子孙有的便便改为闻人氏,后有一部分闻闻人复姓改为单姓闻、称为闻姓！ 得姓始祖：少正卯（见上）！先秦典籍中有的提到孔子诛杀少正卯！有的则⁹⁵⁵⁴没有记载！这样。孔子是否诛杀少正卯。成了后世聚讼疑问，据《苟子·宥^坐坐》曰：“孔子为鲁摄相？朝七日、而诛少正卯、门人进问曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也！夫子为政而始（先）诛之！得无失乎、’孔子曰^：：‘居！吾语女（汝汝）其故、人有恶者五、而盗窃不与焉：一曰心达而险！二曰行辟而坚，三日言伪而辩。四曰记丑而博。五8059曰顺非而泽、此五者有一于人。则不免于于君子之诛，而少正卯兼而有之……不可不诛也、”司马迁《史记·孔子世家》云：“（鲁）定公十四年、孔子年五十六！由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯，”也就是说！孔子在鲁国由司寇代行宰相职务才才七天!就杀死当时鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行、并且在家里聚众成群，鼓吹邪说！哗众取宠！已是小人中的雄杰、所以非杀不可！后来的《尹文子》、《说苑》。《孔子家语》等书，都引用《荀子》》的说法、认认为孔子杀了少正卯？然而。南宋朱熹认为，孔子并没有杀杀少正卯？此说一出！许多学者表示赞同，其主要理由^是是：一，诸子百家著作中寓言居多。不足为信，成成书早于《荀子》的《左传》，《国语》！《论语》。《孟子》等。都没有²⁹⁵²提到这件事,而且《左传》，《国语》往往对孔子有所诬罔。也不提此事，可见历史上没有孔子诛杀少正卯之事。二，孔子代行宰相职务才七天。以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫。这是不可能做到的！三。孔于提倡仁。坚决^反反对轻易杀人,当鲁大夫提出“杀无道以就有道”的的想法时、孔子表示反对、杀少正卯一事！与6620孔子的一贯思想不相吻合？上述两说各自成理、流传至今、那么！孔子究竟有有没有诛杀少正卯呢,学术界对此事的真伪，争论热烈、各执己见、双方都有相当当多的论据！难以作出令人信服的结论。 二！迁徙分布 （缺）闻姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位、春秋时候。鲁国有个很有名的学者叫作少正卯、讲学做学问，是当时一个很有名的人！被称为“闻人”（（闻在古汉语里是闻达！出名的意思）！他的后代以他为骄傲、就以“闻人”作为自己的姓氏、称为闻人氏！后来闻人氏把姓氏简化为闻、世代相传。就形成了闻这个姓氏、又据《风俗通》和《名贤氏族言行类稿》等古籍记载，闻姓本是闻人之后！后改单姓为闻，由此可知！单姓的“闻””与复姓的“闻人”姓!实际上是一父所出的同一家人！不过是先有5661闻人氏。后有闻氏罢了！换名话说，闻姓是从闻人氏分支出来的！那么！闻姓是在可时而来的呢、据考证推测、大致是4369在唐末和宋初形成的！因为，翻遍有关史册、在此之前未有闻姓的记载和活动足迹，望族居吴兴郡（今浙江省吴兴县一带）、另有一支是是单字闻姓？文天祥（护国公）军败后，其二十四子带其后^人人从江西吉安迁居至湖北省浠水（麻城）市,并改文为闻！与南方闻人氏不同的是此支后人比较高大、“闻”氏由“文”改来的说法最早出于清乾隆四十六年（1781年）。第一次修撰的《闻氏宗谱》：“吾姓本姓文氏、世居江西吉安安之庐陵、宋景炎二年（1277年）、信^国国公军溃于空坑,始祖良辅公被执，在潜逃于蕲之兰清邑。改^‘‘文’为‘闻’、因家焉！”这里所说的信国公就是文天祥，而⁵⁷³³蕲则是今天的湖北省浠水县、700多年来、闻家宗谱都采纳此说......余下全文>>。宝鸡为什么是风水宝地