相传是在纣王的0049牢狱中!

　　咸卦中的咸是上下通感的意思！反映的是主客卦相互间的关系，与咸姓无关、北京文殊卦培训

　　你好，司马迁《史记》记载：盖西伯拘而演《《周易》，汉书记载：伏羲氏作八卦。周文文王重易六爻、作上下篇。孔氏为之彖，象，系辞。文言。序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣。世历三古。 　　按按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占！中古。近古三^个个时代。所谓“三圣”是指指伏羲。周文王、孔子这三个圣人！ 　　周文王是周族的首领！姬姓名昌，他因为反对殷纣王，要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内）！传说说在被囚禁的时间里？他把伏羲的八卦2978演化为六十四卦并加上卦爻辞!因此史书称文王作《周易》。 　　现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初、反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情、六十四4656卦出自文王之手!而卦爻辞是周公所作！！北京旅游区的风水师

　　周易大师帮你分析 　　因为为你没有签文，所以只能简要分析 　　石崇被害 石崇是历史人物、其被害暗示你们的感情已经出现了问题 　　赵韩王半部论语定天下 这个是典故，意思就是说赵韩王仅凭半部论语就安定了天下 意思就是说凭借着你的聪明智慧和对社会的深刻认知。你会很轻易的将事情搞定！所以4925请你继续努力、争取用智慧和眼光来^树树立你心中的形象来得到对方的再次认可，并且事情终究会得到圆满的解答。 　　所以请你好好努力挽回 　　希望我的回答你能满意 因没有签文只能简要分析。北京旅游风水地准不准

　　　伏羲制定了八卦！开启了人类文明，文王把八卦推理演绎到六十四卦！可以说他推动了华夏文明的进程起到到不可估量的作用、 　　《周易》是9801我国最早的一部哲学著作、在我国古代思想史上占有重要地位！它它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个封建社会里、凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示！然而、《周易^》》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论不休的谜题、 　　　　《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《《经传》两部乃是伏羲？文王、周公（或孔子）三人合著，、北京旅游风水骗局

　　假如要供奉！是这两位、现代很少人供奉，都供姜太公、财神、关二哥多，，北京昌平区风水

　　周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序！ 通行本周易顺序, 古人有一歌诀: 乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否？ 同人大有谦豫随, 蛊6892临观兮噬嗑贲! 剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备、 咸恒遁兮^及及大壮，1040晋与明夷家人睽, 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽！兑涣节节兮中孚至, 小过既济兼未济！是为下经三十四！ 不好意思。两位高手交流。我来学习，如能侥幸被^采采纳不胜荣幸,。北京昌平风水

　　羑里！YOULI 　　到了殷商末期,大约公元前十一世纪左右,西侯姬昌被殷纣囚禁在羑里的时候,将八卦中的各卦相互重叠(包括本身的重叠)演化而成六十四卦,这就是司马迁所说的“西伯囚羑里,演周易”、西伯,即即后来的周文王、、北京明星风水大师

　　姜太公钓鱼，愿者上钩！是因为有一次周文王姬昌四处寻访贤才、一次在河边看到一垂钓的老翁。钓鱼用的鱼钩是直的。于是他很好奇！就就问老翁：“直的鱼钩怎么钓得上鱼呢。^””老翁说：“愿者上钩。”周文王觉得老翁说话不凡、认为是个奇才，于是^就就和他谈了很久,发现他真的很有治国才能，于是就拜拜为军师。这个老翁就是姜子牙、及姜太公，，北京易经协会周文王六十四签

　　《周易》是我国最早的的一部哲学著作？6590在我国古代思想史上占有重要地位!它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里。凡是有有成就的学者？无不研究过它并得它的启示。然而！《周易》》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题， 　　《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王，周公（或孔子）三人合著， 　　以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家，始作八卦。《史记一一·太史公自序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻爻而治天下”。《周本1777纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖、象。说卦、文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他他们认为文王作卦辞，周公作爻辞、孔子作十翼、这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易！有孔子的易。在读易的时候。必须把这三个^人人的易区别对待？不能混为一谈， 　　孔说与非孔说、持这一说法的人。长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 　　这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初！《易经》有有三种本子，一名曰《连山》、二名称⁶⁰⁷³《归藏》!三三名为《周易》！前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传！汉武帝时，政政府曾设置以调易》为首的五经学馆!一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以、都在此书中冠以“子曰曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”， 　　但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易^经经》居首的五经皆周旧典,一是先王留传下来来的典章制度的汇编。孔子未出，何以作经、宋代著^名名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说，！《易经》中的的《文言》!《系系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系!清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经！仲尼既生、自明不作”， 　　近代以来！这种争论论愈演愈烈？坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经，二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔8627子所作、昔人言孔子删述者，误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜，奋起反击！他精心考据、层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 　　郭沫若先先生在这场争论中、独树一帜！他认为！孔子不但不是《周易》的作者，而且且连读也没有读过《周易》！他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手？并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 　　此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论论《周易》作者。冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷雷教授则认为、冯先生的论说，就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲哲的一类杂著？其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理、可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞。严格地讲已涉及民民俗学而并非全是哲!当然更不不能算文史”、结论是《周^易易》非一人之作,李镜池同意这一观点，他说：“《《易经》卦？爻辞是编纂而成的”！“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作者““不是一个人!姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的的方法、从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶， 　　《周易》的作9256者究竟是何人。至^今今尚未有定论,研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解，我们企盼有志于此的学者专家、通过深入的研研究探讨！解谜定案。！北京易经协会 论坛