《道德经》！又名《老子》。由战国时期道家学派整理而成[来源请求]、记录了春秋晚期思想家老子的学说、是中国古代先秦诸子分家前的一部著作、为其时诸子所共仰、是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇、原文上篇《德经》。下篇《道经》。不分章、后改为《道经》在前，《德经》在后！并分为81章！是中国历史上^首首部完整的哲学著作、 《德经》在前是谓先修5144自身心意。后《道3322经》是谓以身心精进、在体悟道之所传！ 　　《道经》37章 　　第一章 道可道，非常道、名可名。非常名。无、名天地之始！有、名万物之母，故常无。欲以观其妙！常有。欲以观其徼（jiào）、此此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门！ 　　第二章 天下皆知美美之为美！斯恶矣！皆知善之之为善、斯不善矣、故有无相生！难易相成，长短相较！高下相倾。音声相和。前后相随，是以圣人人处无为之事、行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有、为而不恃、功成而弗居、夫唯弗居！是以不去。 　　第三章 不尚贤，使民不争。^不不贵难得之货！使民不为盗。不见（xiàn）可欲、使民心不乱！是以圣人之治。虚其心、实其腹。 弱其志！强其骨！常使民无知无欲。使夫智智者不敢为也？为无为！则无不治、 　　第四^章章 道冲？而用之^或或不盈!渊兮！似万物之宗。挫其锐！解其纷。和其光。同其尘（chén。通假字“沉”）。湛兮。似或存、吾不知^谁谁之子，象帝之先。 　　第五章 天地不仁、以万物为刍（chú）狗！圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈，动而愈出，多言数穷、不如守中！ 　　第六2075章 谷神不死、是谓玄牝(pììn）、玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存。用之不勤。 　　第七章 天长地久。天地所以能长且久者、以其不自生，故能长生，是以圣人4973后其身而身先,外其身而身存！非以其无私邪（yé）！故能成其私！ 　　第八章 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶（wù）。故几于道、居善地、心善渊、与善仁。言善信！政善治！事善能！动善时。夫唯不争，故无尤、 　　第九章 持而盈之！不如其已，揣（zhuī）而锐之！不可长保，金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄！自遗其咎！功遂身退！天之道也。 　　¹¹⁴⁹第十章 载营魄抱一！能无离乎、逆天之事、欲久乎、抟（tuán））气致柔。能婴儿乎。眠时可知！涤除玄览（（jiàn），能无疵乎：何以涤除、以其污污。玄引其缘发，透透灵台而过呵？其迹自留！此人法也，爱民治国。能无为乎！天门开阖！能为雌乎， 明白四达、能无知乎。生之畜（xù）之。生而不有！为而不恃。长而不宰。是谓玄德！ 　　第十一章 三十辐共一毂（gǔ）？当其无，有车之用，埏埴（shān zhí）以为器。当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无。有室之用！故有之以为利！无之以为用。 　　第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋！五味令人口爽！驰骋畋畋（tián）猎令人心发狂？难得之货令人行妨。是以圣人为腹不不为目，故去彼取此、 　　第十三章 宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊。失之若惊、是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身， 吾所以有大患者，为吾有身！及吾无身。吾有何患、故贵以身为为天下。若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下， 　　第十四章 视之不见^名名曰夷？听之不闻名曰希，搏之不不得名曰微，此三者！不可致诘。故混而为一、其上不皦（jiǎo）？其下不昧、绳绳（mǐn mǐn）不可名！复归于无物，是谓无状状之状!无物之象。是谓惚恍。迎之⁵⁷¹⁹不见其首。随之之不见其后！执古之道，以御今之有、能知古始！是谓道纪！ 　　第十五章 古之善为士者、微妙玄通！深不可识，夫唯不可识！故强为之容：豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻。俨兮其若客。涣涣兮若冰之将释！敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊，澹兮其若海。泊兮若无止！孰能能浊以静之徐清！孰能安以久动之徐生。保此道道者不欲盈、夫唯不盈、故能蔽而新成、 　　第十六章 致虚极。守静笃（dǔ）！万物并作。吾以观复！夫物芸芸，各复归其根！归根曰静，是谓复命！复命曰常！知常曰明、不知常！妄作凶、知常容，容乃公，公乃王，王乃天、天乃道！道乃久，没身不殆！ 　　第十七章 太上、下知有之！其次亲而誉之、其次畏之、其次侮之，信不足焉、有不信焉，悠兮其贵言、功成事遂，百姓皆谓我自然、 　　第十八章 大道废？有仁义。慧智出！有大伪。六亲不和，有孝慈！国家昏乱，有忠臣！ 　　第十九章 绝圣弃智！民利百倍！绝仁弃义、民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有、此三者以³⁹²⁹为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。 　　第二十章 绝学无忧，唯之与阿。相去几何，善之与恶，相去若何，人之所畏！不可不畏，荒兮、其未央哉。众人熙熙，如享太牢。如春登台、我独泊兮，其未兆，如婴1642儿之未孩!儽儽（lěilěi) 兮、若无所归！众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉、俗人昭昭！我独昏昏。俗人察察！我独闷闷、忽兮其若海、飘兮若无止！众人皆有以。而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母！ 　　第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚！惚兮恍兮，其中有象、恍兮惚兮！其中有物，窈（yǎo）兮冥兮，其中有精！其精甚真。其中有信、自今及古。其名不去、以阅众甫、吾何以知众甫之状哉！以此！ 　　第二十二章 曲则全、枉则直。洼则盈。敝则新，少则得。多则惑！是以圣人抱一为天下式，不自见故明！不自是故彰、不不自伐故有功、不自矜故长，夫唯不争。故天下莫能与之争、古之所谓曲则全者、岂虚言哉，诚全而归之、 　　第二十三章 希言自然、故飘风不终朝、骤雨不终日！孰为此者！天地！天²¹⁰⁹地尚不能久!而况于人乎。故从事于道者同于道！德者同于德。失者同于失！同于道者、道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之、信不足焉，有不信焉， 　　第二十四章 企者不立！跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长。其在道也、曰余食赘行、物或恶之、故有道者不处， 　　第二十五章 有物混成。先天地生。寂兮寥兮、独立不改！周行而不殆、可以为天下母、吾不知其名！字之曰道、强为之之名曰大。大曰逝、逝曰远。远曰反、故道大，天大！地大，王亦大、域中有四大！而王居其一焉、人法地，地法天、天法道、道法自然、 　　第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重！虽有荣观！燕处超然、奈何万乘之主、9016而以身轻天下，轻则失本、躁则失君！ 　　第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策。善闭无关楗、而不可开、善结无绳约、而不可解、是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物。故无弃物、是谓袭明，故善人者。不善人之师！不善人者！善人之资！不贵其师。不爱其资！虽智大迷，是谓要妙！ 4860　　第二十八章 知其雄、守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿、知其白！守其黑，为天下式、为天下式，常德不忒！复归于无极！知其荣，守其辱，为天下谷！为天下谷，常德乃足，复归于朴！朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割、道德经 　　第二十九章 将欲取天下而为之。吾见弗得已！夫天下。神器也。非可为者也！为者败之！执者失之，是^以以圣人无为？故无败！无执！故无失！⁷⁰⁰⁸故物或行或随,或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳（huī），是以圣人去甚、去奢，去泰！ 　　　第三十章 以道佐人主者,不以兵强强天下。其事好还，师之所处。荆棘生焉、大军之后！必有凶年、善有果而已！不敢以取强。果而勿矜！果而勿伐！果而勿骄，果而不得已、果而勿强，物壮则老、是谓不道。不道早已、 　　第三十一章 夫佳兵者、不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子子居则贵左。用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器、不得已而用之！恬淡为上，胜而不美、而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者。则不可以得志于^天天下矣？吉事尚左、凶事尚右、偏将军居左。上将军居右，言言以丧礼处之？杀人之众！以哀悲泣之，战胜！以丧礼处之、 　　第三十二章 道常无名，朴虽小、天下莫能臣也！侯王若能守之，万物将自宾！天地相合，以降甘露、民莫之之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬譬道之在天下？犹川谷之于江海， 　　第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力、自胜者强。知足者富，强行者有志！不失其所者久、死而不亡者寿。 　　第三十四章 大道泛兮，其可左右，万物恃之而生、而不辞。功成不名有、衣养万物而不为主！常无欲！可名于小！万物归焉而不为主！可名为大。以其终不自为大！故能成其大、 　　第三十五章 执大象！天下往。往而不害，安平太，乐与饵！过客止、道之出口。淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既， 　　第三十六章 将欲歙（xi）之。必固张之。将欲弱之、必固强之、将欲废之、必固兴之、将欲夺之。必固与之，是谓微明、柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊、国之利器不可以示人， 　　第三十七章 道常无为，而无不为、侯王若能能守之!万物将自化、化而欲作。吾将镇之以无名之朴，无名之朴！夫亦将无欲！不欲以静！天下将自定、 　　《德经》44章 　　第三十八章 上德不德。是以有德，下德不失德、是以无德，上德无为而无以为、下德无无为而有以为、上仁为之之而无以为。上义为之而有以为、上礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之。故6647失道而后德！失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首、前识者、道之华！而愚之始！是以大丈夫处其厚，不居其薄、处其实，不居其华、故去彼取此， 　　第3145三十九章 昔之得一者，天得一以清！地得一以宁，神得一以灵、谷得一以盈。万物得一以生！侯王得一一以为天下正，其致之！天无以清将恐裂，地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇！谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭，侯王王无以贵高将恐蹶,故贵以贱贱为本!高以下为基！是以侯王自称孤。寡、不谷、此非以贱为本邪，非乎。故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石、 　　第四十章 反者道之动！弱者道之用！天下万物生于有、有生于无， 　　第四十一章 上士闻道、勤而行之、中士闻道！若存若亡、下士闻道！大笑之、不笑！不足以为道，故建言有之，明道若昧。进道若退、夷道若纇、上德若谷、大白若辱！广德若不足，建德若偷。质真若渝！大方无隅，大器晚成。大音希声。大象无形、道隐无名！夫唯道、善贷且成！ 　　第四十二章 道生一！一生二、二生三、三生万物！万物负4625阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶、唯孤。寡、不谷。而王公以为称，3162故物或损之而益。或益之而损，人之所教、我亦教之！强梁者不得其死。吾^将将以为教父！ 　　第四十三章 天下之至柔！驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为为之有益,不言之教。无为之益。天下希及之， 　　第四十四章章 名与身孰亲？身与货孰多、得与亡孰病， 是故甚爱必大费、多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆！可以长久。 　　第四十五章 大成若缺、其用不弊！大盈若冲。其用不穷、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷！躁胜寒、静胜热，清静为天下正、 　　第四十六章 天下有道，却走马以粪、天下无道、戎马生于郊、罪莫大大于可欲？祸莫大于不知足、咎莫大大于欲得，故知足之足、常足矣。 　　第四十七章 不出户。知天下、不窥牖。见天道！其出弥远！其知弥少。是以圣人不行而知！不见而名、不为而成、 　　第四十八章 为学日益！为道日损！损之又损。以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事、及其有事！不足足以取天下、 　　第四十九九章 圣人无常心？以百姓心为心。善者吾善之、不善者吾亦善之，德善，信者吾信之，不信者。吾亦信之，德信！圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目、圣人皆孩之。 　　第五十章 出生入死！生之徒！十有三。死之徒。十有三。人之生！动之死地！亦十有三、夫何故。以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇兕3867（sì）虎！入军不被甲兵，兕无所投其角！虎2214无所措其爪、兵无所容其刃！夫何故、以其无死地、 　　第五十一章 道生之！德畜之。物形之！势成之、³³⁴⁹是以万物莫不尊道而贵德！道之尊、德之贵，夫莫之命而而常自然！故道生之。德畜之，长之育之，亭之毒之、养之覆之，生而不有！为而不恃。长而不宰，是谓玄德、 　　第五十二章 天下有始！以为天下母。既得其母！以知其子、既知其子！复守其母、没身不殆！塞其兑、闭其门、终身不勤、开其兑，济其事、终身不救！见小曰明、守柔曰强！用其光，复归其明、无遗身殃，是为习常， 　　第五十三章 使我介然有知、行于大道。唯施是畏！大道甚夷，而民好径、朝甚除！田甚芜！仓甚虚、服文彩！带利剑。厌饮食、财货有余。是为盗夸，非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祭祀不辍!修之于身、其德乃真！修之于家。其德乃余、修之于乡！其德乃长！修之于国、其德乃丰、修之于天下、其德乃普。故以身观身，以家观家。以乡观乡、以国观国，以天下观天下。吾何以知^天天下然哉，以此， 　　第五^十十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì）。猛兽不据、攫（jué）鸟不搏！骨弱筋柔而握固，6222未知牝牡之合而脧（zuī）作,精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常！知常曰明、益生曰祥，心使气曰强！物壮则老！谓之不道。不道早已、 　　第五十六章 知者不言、言者不知。塞其兑、闭其门！挫其锐、解其纷！和其光。同其尘！是谓玄同。^故故不可得而亲,不可得而疏。不可得而利，不可得而害！不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵。 　　第五十七章 以正治国、以奇用兵。以无事取天下！吾何何以知其然哉!以此，天下多忌讳。而民弥贫。民多利器、国家滋昏！人多技巧！奇物滋起、法令滋彰，盗贼多有！故圣人云：：“我无为而民自化？我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 　　第五十八章 其政闷闷！其民淳淳、其政察察！其民缺缺！祸兮福之所倚！福兮祸之所伏，孰知其极，其无正、正复为奇！善复为妖，人之迷，其日固久！9870是以圣人方而不割。廉而不刿、直而不肆！光而不耀！ 　　第五0400十九章 治人事天,莫若啬、夫唯啬。是谓早服，早服服谓之重积德。重积德⁷⁵¹⁰则无不克！无无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母。可以长久、是谓2098深根固柢!长生生久视之道。 　　第六十章 治大国、若烹小鲜，以道莅天下！其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人！0954非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤。故德交归焉！ 　　第六十一章 大国者下流、天下之交、天下之牝、牝常以静胜牡，以静为下！故大国以下小国。则取小国。小小国以下大国、则取大国，故或下以取、或下而取，大国不过欲兼畜人、小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲。大者宜为下， 　　第六十二章 道者、万物之奥，善人之宝、不善人之所保。美言可以市尊！美行可以加人！人之不善，何弃之有。故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道。古之所以1574贵此道者何？不曰以求得。有罪以免邪、故为天下贵。 　　第六十三章 为无为！事无事、味无味，大小多少！报怨以德！图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易、天下大事必作于细、是以圣人终不为大！故能成其大，夫轻诺必寡信！多易必多难。6639是以圣人犹难之！故终无难矣！ 　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮！其微易散。为之于未有、治之于未乱、合抱之木！生于毫末、九层之台、起于垒土！千里之行！始于足下、为者败之，执者失之，是以圣人无为！故无败，无执！故无失！民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲、不贵难得之货！学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为， 　　第六十五章 古之善为道者、非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多！故以智治国。国之贼、不以智治国、国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣！与物反矣。然^后后乃至大顺, 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之、故能为百谷王！是以欲上民。必以言下之！欲先民！必以身后之、是以圣人3931处上而民不重!处前而民不害，是以天下乐推而不厌！以其不争，故天下莫能与之争， 　　第六十七章 天天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大！故似不肖，若肖！久矣其细也夫、我有三宝。持而保之，一曰慈，二曰俭。三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先、故能成器长，今舍慈且勇。舍俭且广、舍后且先！死矣！夫慈以战则胜。以守则固。天将救之、以慈卫之！ 　　第六十八章 善为⁰³⁵⁴士者不武,善战者不怒！善胜敌者不与！善用人者为之下。是谓不争争之德、是谓用人之力！是谓配天、古之极， 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不4827敢进寸而退尺!”是谓行无行！攘无臂，仍无敌！执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣！ 　　第七十章 吾言甚易知、甚易行、天下莫能知！莫能行、言有宗！事有君。夫唯无知！是以不我知！知我者稀。则我者贵，是以圣人被褐而怀玉， 　　第七十一章 知不知、上。不知知。病、夫唯病病，是以不病。圣人不病、以其病病。是以不病， 　　第七十二章 民不畏威！则大威至。无狎其所居，无厌其所生！夫唯无厌。是以不厌，^是是以圣人自知不自见。自爱不自贵、故去彼取此、 　　第七十三章 勇于敢则杀,4500勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶。孰知其故！是以圣人犹难之，天之道。不争而善胜。不言而善应，不召而自来。坦然而善谋！天网恢恢、疏而不失， 　　第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之、若使民常常畏死,而为奇者、吾吾得执而杀之。孰敢，常0839有司杀者杀。夫代司杀者杀。是谓代大匠斫！夫代大匠斫者！稀有不¹⁵³⁸伤其手矣， 　　第七十五章 民民之饥!以其上食税之多、是以饥。民之难治。以其上之之有为？是以难治、民之轻死，以其上求生之厚！是以轻死。夫唯无以生为者、是贤于贵生， 　　第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，2156故坚强者死之徒!柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则折、强大处下。柔弱处上， 　　第七十七章 天之道！其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之、不足者补之。天之道。损有余余而补不足。人之道则不然！损不^足足以奉有余!孰能有余余以奉天下,唯有道者、是以圣人为而不恃、功成而不处、其不欲见贤、 　　第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜！其无以易之！弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人³⁴¹¹云：“受国之垢！是谓社稷主！受国不祥！是为天下王，”正言若反、 　²⁷⁸⁸　第七十九章 和大怨！必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契！而不责于人、有德司契！无德司彻，天道无亲、常与善人。 　　第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙、虽有舟舆、无所乘之。虽有甲兵！无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食。美其服、安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻、民至老死。不相往来、 　　第八十一章 信言不美！美言不信、善者不辩。辩者不善、知者不博、博者不知！圣人不积！既以为人！己愈有！既以与人。己愈多、天之道！利而不害，圣人之道！为而不争！、

　　不好就是好、他所讲让你懂得什么是机巧解道。你又说给给别人听，好与不好都是是教导、所以讲的好。，做鱼缸用什么玻璃好

　　intleboy202 ：你好！ 　　《道德经》主要讲的是： 　　宫庭档案中保存的！极其重要的、供治国者使用的古中国哲学！政治、军事，伦理……等方方面的思想。原则！格言！或警句！等等。 　　《道德经》的上述内容！代表着老子和老子之前的许多古中国先哲的实践和积累，那么。是哪些古中国的先哲呢、具体的人名。老子没有提。我们今天已很难知道了， ⁵⁵⁷⁹　　《易经》是群经之首!也是群经之始！它是中华文化的总源头！《易经》内容包罗万象涉及的范围很广！对中国的道家！儒家，文学！数学！哲学、中医、军事，政治！民俗等都产生了重要影响！所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典。《道德经》是道家学派的重要经典！作者老子！《周易》与《道德经》总体思想是一致的，可以说是老子发扬了《周易》思想！创造出了《道德经》！ 　　《周易》与《道德经》是我国古代先1542民智慧的结晶、在我国乃至世界文化史上有着重要的学术地位。它们都有着独具特色的辩证思维！下下面浅谈一下两者的异同！ 　　一、相同点： 　　1.都有阴阳理论！ 　　《周易》中讲“一阴一阳谓之道。仁者见之谓之仁！智者4930见之谓之知!百姓日日用而不知。故君子之之道鲜矣、” 系辞讲：“立天之道，曰阴与阳！立地之道！曰柔与刚、立人之道。曰人与义，《道德经》说：“万物负阴而抱阳！冲气以为和。道生之，德畜之！物行之、” 　　2.都揭示了世界万物的来源！ 　　《周易》认为：“易有太极、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业、法象莫大乎天地、变通莫大于四时、^””“八卦成列、象在其中矣，因而重之。爻在其中矣，刚柔相推、变在其中矣。”“近2085取诸物！远取诸身、于是始作八卦。以通神明之德！以7889类万物之情，” 　　《道德经》说：“道生之，德畜之，物行之，势成之！” “道可道。非常道，名可名、非常名，无、名天地之始。有。名万物之母、是谓无状之状、无物之象。是谓惚恍！迎之不见其首，随之不见其后、”“道生一。一生二！二生三。三生万物、”“ 天天下万物生于有，有生于无！” 　　3.都提出万物之间相互转化，物极必反的哲学观点、 　　《周易》中讲：“动静有常、刚柔断矣。方以类聚。物以群分，吉凶生矣！在天成像，在地成形。变化见矣、刚柔相摩、八卦相荡，”“变化者！进退之象也，”“八卦成列、象在其中矣。因而重之！爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣、”“龙战于野、其血玄黄！鸣谦，上用行师征异国，君子暴变、小人革面”、“天地！割双眼皮好不好风水吗

　　1、万物之始。宇宙起源、老子构筑的宇宙起源模型（也可能是继承和发扬前人的3179思想）。以此来解释我们从哪里来。世界从哪里来的哲学根本问题。无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 、有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 !周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 、天 下 万 物 生 于 有 、 有 生 于 无 ，道 生 一 、 一 生 二 。 二 生 三 ！ 三 生 万 物 ！2！万物皆准的定理！3144人生经验也好！日2980常观察也罢？老子运用自己带有辩证思维的头脑总结出的世间规则。人生规律、有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 、高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 ，将 欲 歙 之 。 必 故 张 之 、将 欲 弱 之 、 必 故 强 之 、！、！！。天 下下 之 至 柔 , 驰 骋骋 天 下 之 至 坚 。其 安 易 持 。 其 未 兆 易 谋 ？其 脆 易 泮 、 其 微 易 散 ，天 之 道 、 其 犹 张 弓 欤 ！高 者 抑 之 、 下 0695者 举 之 ﹔有 余 者 损 之 ， 不 足 者 补 之 。天 下 莫 柔 弱 于 水 、 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 。 以 其 无 以 易 之 、信 言 不 美 ！ 美 言 不 信 ，善 者 不 辩 。 辩 者 不 善 、知 者 不 博 。 博 者 不 知 ！3、修身之道！以圣人为标准告诉我们人生需要注意什么，怎么样才能得到更好的发展，是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 ，非 以 其 无 私 邪 ！故 能 成 其 私 ，功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 ！知 人 者 智 ！ 自 知 者 明 。4，治国之要。老子的政治主张、对国家！民政、军事等等内容发表了自己的看法、不 尚 贤 、 使 民 不 争、不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔!不 见 可 欲 ！ 使 民 心 不 乱 ，以 道 佐 人 主 者 、 不 以 兵 强 天 下 。夫 兵 者 ！ 不 祥 之 器 。物 或 恶 之 、 故 有 道 者 不 处 、以 正 治 国 ， 以 奇 用 兵 。 以 无 事 取 天 下 ！治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 、上述几点其实是你中有我、我中有你，宇宙起源决定世界界规则！世界规则中蕴含⁸¹⁷²着修身之道，治国同修身，而国家的起源发展也与宇宙万物相合、个人观点。仅2977供参考~~(●'◡'●),八字中十神与六亲关系

　　楼主您好 　　由于基因不同！染色体不同！人类只能跟人类生出孩子的、猿猴不确定！1980不过其他任何动物都不能的、 　　望采纳 　　您的采纳就是对我们最最大的鼓励，庚山兼酉风水详解

　　道德经原文 　　第一章道。道可道。非常道、名！可名！非常名、 无名、天地之始！有名、万物之母，故常无欲、以观其妙！常有欲，以观其徼（jiào）！ 此两者同出而异名！同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。 第二章天下皆知美之为美、斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣、故有无相生。难易相成、长短相较！高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事！行不言之教、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃！功成而弗居、夫唯弗居！是以不去！ 第三章 不尚贤，使民不争、不贵^难难得之货、使民不为盗！不见（xiàn）可欲。使民心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、 弱其志！强其骨，常使民6302无知无欲。使夫智者不敢为也！为无为！则无不治， 第四章 道冲。而用之或不盈、渊兮、似万物之宗、挫其锐！解其纷，和其光，同其尘、湛（chén。通假字“沉”）兮！似或存！吾不知谁之子。象帝之先， 第五章天地不仁！以以万物为刍（chú）狗！圣人不仁、以^百百姓为刍狗？天地之间！6730其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出！多言数穷。不如守中！ 第六章 谷神不死。是谓玄牝牝(pìn)！玄牝之门，是谓天地根、绵绵若存！用之不勤， 第七章天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生、故能长生！³²⁹⁵是以圣人后其身而身先！外其身而身存，非以其无无私邪（yé）！故能成其私！ 第八章上善若水、水^善善利万物而不争。处众人人之所恶（wù）。故几于道、 居善地！心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能！动善时、夫唯不争、故无尤， 第九章持而盈之。不如其已，揣（zhuī）而锐之！不可长保、金玉满堂。莫之能守！ 富贵而骄！自遗其咎、功遂身退！天之道也！ 第第十章载营魄抱一,能无离乎，抟（tuán）气致柔。能婴儿乎！涤除玄览（jiàn）！能无疵乎！爱民治国！能无为乎，天门开阖！能为雌乎、 明白四达！能无知乎。生之畜（xu）之,生而不有，为而不恃、长而不宰！是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无！有车之用！埏埴(shān zhí)以为器、当其无！有器之用、凿户牖（yǒu ）以为室、当其无！有室之用！故有之以为利、无之以为用。 第十二章 五色令³⁹⁵⁹人目盲,五音令人耳聋！五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂、难得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目！故去彼取此。 0206第十三章宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊！是谓宠辱若惊！何谓贵大患患若身、 吾所以有！长智齿预示着什么运势

　　看^来来你是和道德经有缘。建议你学一学，没准会集大成 　　我曾经梦见过！别人给我了一本会心术的书！呵呵！没想到学会猜心思了8897并且颇有见地,上海楼盘风水推荐

　　这是我整理的、希望对您有用： 　　◆◇◆第一章 　　[原文] 　　道可道①、非常道②！名可名③！非常名，无名④、万物之始也！有名⑤，万物之母也⑥，故恒无欲也⑦！以观其眇⑧、恒有欲也、以观其所徼⑨！两者同出，异名同谓⑩，玄之又玄⑾。众眇之门⑿。 　　[译文] 　　“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的！它并非一般的“道”)，“名”7756如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的、它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述述天地浑沌未开之际的状况！而“有”！则是宇宙万物产生之本原的命名！因此，⁶⁹²¹要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙,要常²²⁹⁴从“有”中去观察体会“道”的端倪,无与有这两者。来^源源相同而名称相异,都可以称之为玄妙！深远！它不是是一般的玄妙,深奥。而是玄妙又玄妙、深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无无形的奥妙!“道”是是洞悉一切奥妙变化的门径)！ 　　◆◇◆第二章 　　[原文] 　　天下皆知美之为美，恶已①，皆知善，斯不善矣②、有无2474之相生也③!难易易之相成也、长短之相刑也④。高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥、先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦。行不言之教，万物作而弗始也⑧。为5480而弗志也⑨、成功而弗弗居也？夫唯弗居，是以弗去， 　　[译文] 　　天下人都知道美之所以为美。^那那是由于有丑陋的存在？都知8628道善之所以为善。那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化。6380难和易互相形成,长和短互相显现。高和下互相充实，音与声互相谐和、前和后互相接随——这是永恒的、因此圣1157人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为。但不加自己的倾向。功成业就而不自居、正由于不不居功？就无所谓失去。 　　◆◇◆第三章 　　[原文] 　　不尚贤①！使民不争！不贵贵难得之货②？使民不为盗③。不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤。实其腹！弱其志⑥。强其骨！恒使民无知、无欲也！使夫知^不不敢⑦。弗为而已⑧、则无不治矣⑨， 　　[译文] 　　不推崇有才德的人。导使老百姓不互相争夺，不珍爱难得的财物。导导使老百姓不去偷窃，不显耀足以引起贪心心的事物，导使民心不被迷乱。因此！圣人的治理原则是：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图。增强百姓的筋骨体魄、经常使老百姓没有智巧，没有欲望！致使那些有才智的人也不敢妄为造事！⁹³⁸¹圣人按照“无为”的原则去做，办事顺³²³²应自然，那么！天下就不会不太平了。 　　◆◇◆第四章 　　[原文] 　　道冲①？而用之之有弗盈也②？渊呵③，似万^物物之宗④、锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦！同其尘⑧、湛呵⑨，似或存⑩。吾吾不知其谁之子？象帝之先⑾！ 　　[译文] 　　大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽，深远啊、它好¹⁶⁰⁹象万物的祖宗。消磨它的锋锐！消8242除它的纷扰、调和它的光辉！混同于尘垢。隐没不见啊、又好象实际存在！我不知道它是谁的后代。^似似乎是天帝的祖先, 　　◆◇◆第五章 　3082　[原文] 　　天地不仁，以万物为刍狗①，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎②。虚而不屈③！动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于于中⑥。 　　[译文] 　　天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱！对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁。任凭万物自^生生自灭、圣人也是没有仁爱的、也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁。任凭^人人们自作自息，天地之间！岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭！越鼓动6345风就越多,生生不息、政令令繁多反而更加使人困惑、更行不通！不如保保持虚静。 　　◆◇◆第六章 　　[原文] 　　谷谷神不死①！是谓玄牝②、玄牝之门③、是谓天地之根，绵绵呵④，其若存⑤。用之不堇⑥， 　　[译文] 　　生养天地万物的道（谷神）^是是永恒长存的！这叫做玄妙妙的母性!玄妙母体体的生育之产门,这就是天1676地的根本！连绵不绝啊，它就是这样不断的永存，作用是是无穷无尽的, 　　◆◇◆第七章 　　[原文] 　　天长、地久①、天地之所以能长且久者！以其不自生也②！故能长生！是以圣人后其身而身先③！外其8882身而身存④，非以其无私邪⑤！故能成其私。 　　[译文] 　　天长地久。天地所以能长久存在。是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着！所以能够长久生存，因此，有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先！将自己置于度外，反而能保保全自身生存!这不正是因为他无无私吗!所以能成就他的自身。 　　◆◇◆第八章章 　　[原文] 　　上善若水①,水善利万物而不争。处众人之所恶②、故几于道③、居，善地。心。善渊④！与、善仁⑤。言，善信！政、善治⑥。事、善能。动、善时⑦，夫唯不争，故无尤⑧。 　　[译文] 　　最善的人好像水一样。水善于滋润万物物而不与万物相争？停留在众人都不喜喜欢的地方、所以以最接近于“道”？最善的人，^居居处最善于选择地方,心胸善于保保持沉静而深不可测,待人善于真诚。友爱和无私，说话善于格守信用、为政善于精简处理，能把国家治理好、处事能够善于发挥所长。行动善6624于把握时机!最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没0897有怨咎， 　　◆◇◆第九章 ⁵⁶³⁹　　[原文] 　　持而盈之①，不如其已②、揣而锐之③，不可长保④、金玉满堂、莫之能守。富贵而骄、自遗其咎⑤！功成身退⑥、天之道也⑦。 　　[译文] 　　执持盈满！不如适时停止。显露锋芒、锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏、如果富贵到了骄横的的程度、那是自己留下了祸根！一件事情做的圆满了。就要含藏收敛。这是符合自然规律的道理、 　　◆◇◆第十章 　　[原文] 　　载营魄抱一①，能无离乎！专气致柔②。能如婴儿乎③，涤除玄鉴④。能无疵乎！爱民治国，能无为乎⑤、天门开阖⑥。能为雌乎⑦、明白四达！能无知乎⑧！生之畜之⑨、生而不有，为而不恃。长而不宰、是谓玄德⑩！ 　　[译文] 　　精神和形体合一！能不分离吗！聚结精气以致柔和温顺！能像婴儿的无无欲状态吗!清除杂念而深入观9570察心灵!能没有瑕疵吗！9825爱民治国能遵行自然无为的规律吗,感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧。明白四达，能不⁵⁸⁴⁸用心机吗。让万事万物生长繁殖！产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们。这^就就叫做“玄德”! 　　◆◇◆第十一章 　　[原文] 　　三十辐①共一毂②、当其无。有车之用③。埏埴以为器④！当其无，有器之用！凿户牖以为室⑤！当其无、有室之用！故有有之以为利，无无之以为用⑥， 　　[译文] 　　三十根辐条汇汇集到一根毂中的孔洞当中!有了车毂中空的的地方，才有车^的的作用、揉和陶陶土做成器皿。1582有了器具中空的地方、才有器皿的的作用。开凿门窗建造房屋！有了门窗四壁壁内的空虚部分!才有房屋的作用，所以！“有有”给人便利、^““无”发挥了它的作用。 　　◆◇◆第十二章 　　[原文] 　　五色①令人目盲②！五音③令令人耳聋④、五味⑤令人口口爽⑥，3164驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨，难得之货！令人行妨⑩，是以圣人为腹不为目⑾。故去彼取此⑿， 　　[译文] 　　缤纷的色彩！使人眼花缭乱！嘈杂的音调、5432使人听觉失灵,丰盛的食物。使人舌不知味！纵情狩猎。使6267人心情放荡发狂。稀有的物品、使人⁵⁰⁷⁹行为不轨、因此、圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃6147物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式! 　　◆◇◆第十三章 　　[原文] 　　宠辱若惊①、贵大患若身②，何谓宠辱辱若惊,宠为下③、得之若惊、失之若惊！是谓谓宠辱若惊!何谓贵⁵⁸⁶⁰大患若身！吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患④！故贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下⑤！ 　　[译文] 　　受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什⁶³⁵⁴么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措!得宠是卑下的、得到宠爱感到格外外惊喜、失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感4112到惊恐。什么叫做重视大患像3667重视自身生命一样!我之所以有大患！是是因为我有身体、如果我没有身体，我还会有什么祸患呢，所以。珍贵自己的身体是为了治理天下。天下就可以托付他，爱惜自己的身体3907是为了治理天下，天下就可以依靠他了、 　　◆◇◆第十十四章 　　[原文] 　　视而不见!名曰夷①、听之不闻，名曰希②。搏之不得、名曰微③。此三者不可致诘④。故混而为一⑤、其上不徼⑥！其下不昧⑦。绳0753绳兮⑧不可名，复归于⁴²⁵⁸无物⑨。是谓无状之状！无物之象、是谓惚恍⑩，迎之不见其首、随之7733不见其后。执古之道、以御今之有⑾，能知古始！是谓道纪⑿， 　　[译文] 　　看它看不见。把它叫做“夷”。听它听不到！把它叫做做“希”，摸它摸不到。把它9736叫做“微”？这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一！它的上面既不显得光明亮堂、它的下面也不显得得阴暗晦涩，无头无绪！延绵不绝却又不可称名、一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状的形状、不见物体的形象、这就是“惚恍”，迎着它、看不见它的前头，跟着它，也看不不见它的后头。把握着早已存在的“道”。来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了解宇宙的初始！这就叫做认7964识“道”的规律, 　　◆◇◆第十五章 　　[原文] 　　古之善为道者①！微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识！故强为之容②，豫⁸⁶⁴⁵兮③若冬涉川④？犹兮⑤若畏四邻⑥。俨兮⑦其若客⑧、涣兮其若凌释⑨。敦兮其若朴⑩。旷兮其若谷⑾。混兮其若浊⑿！3374孰能浊⒀以静之徐清!孰能安⒁以静之徐生、保此道者。不欲盈⒂、夫唯不盈，故能蔽而新成⒃！ 　　[译译文] 　　古时候善于行道的人!微妙通达，深刻玄远、不不是一般人可以理解的？正因因为不能认识他、所以只能勉强地形容他他说：他小心谨慎啊,好像冬冬天踩着水过河？他警觉戒备啊，好像防备着邻国^的的进攻、他他恭敬郑重啊!好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊。好像冰块缓缓消融！他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料。^他他旷远豁达啊！好像像深幽的山谷！他浑厚宽容，好像不清9289的浊水。谁能使浑浊安静下来！慢慢澄清、谁能使安静变动起来。慢慢显出出生机!保持这个“道”的人不会自满！正因为他从不自满。所以能够去故更新、 　　◆◇◆第十六章 　　[原文] 　　致虚极！守静笃①、万物并作②，吾以观复③！夫物芸芸④。各复归其根，归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧！知常曰明⑨，不知常！妄作凶、知常容⑩。容乃公！公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道！道乃久，没身不殆！ 　　[译文] 　　尽力使心灵的虚寂达达到极点！使生活清静坚守不变。万物都一一齐蓬勃生长。我从而考察其往复的道理、那万物纷纷芸芸！各自返回它5642的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归2545于生命？复归于生命就叫自然。认识识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止、往往会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正、公正就能周全。周全才能符合自2821然的“道”！符合自然然的道才能长久。终身不会遭到危险， 　　◆◇◆第十七章 　　[原文] 　　太上①。不知有之②、其次、亲而誉之，其次。畏之！其次，侮之、信不足焉。有不信焉、悠兮③！其贵言④。功成事遂！百姓皆谓“我自^然然”⑤！ 　　[译文] 　　最好的统治者。人民并不知道他的存在，其次的统治者、人民亲近他并且称赞他、再次的统治者、人民畏惧他。更次的统治者！人民轻蔑他，统治者的诚信不足。人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲、他很少^发发号施令,事情办成功了，老百姓说“我们本来来就是这样的？” 　　◆◇◆第十八章 　　[原文] 　　大道废①，有仁义，智慧出②，有大伪，六亲不和③！有孝慈④、国家昏乱！有忠臣！ 　²¹⁵⁵　[译文] 　　大道被废弃了、才有提倡仁义的需要、聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时、家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈。国家陷于混乱！才能能见出忠臣! 　　◆◇◆第十九章 　　[原3688文] 　　绝圣弃智①、民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有！此三者②以以为文③不足、故令有所属④，见素抱朴⑤、少私寡欲！绝学无忧⑥。 　　[译文] 　　抛弃聪明智巧。人民可3518以得到百倍的好处,抛弃仁义。人民可以恢复孝慈的天性、抛弃^巧巧诈和货利。盗贼也就没有了。圣智、仁义，巧利这三者全是巧饰、作为治理社会病态的法则是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属、保持纯洁6965朴实的本性，减少^私私欲杂念。抛弃^圣圣智礼法的浮文,才能免于忧患、 　　◆◇◆第二十章 　　【原文】 　　绝学。无忧、唯之与阿。相去几何，善之与恶，相去若何、人之所畏，不可不畏，荒兮^其其未央哉，众人熙熙，如享太牢！如春登台，我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗！我愚人之心也哉。沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷、忽兮若海。9987漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽！似鄙！我独异于人。而贵食母！ 　　【俗译】 　　断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁，则可以免除世2591俗之忧、也就是与世俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥，相距有多远，美好和丑恶、又相差多少，人们所畏惧的。不能不畏惧、这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子！众人都熙熙攘攘。兴高采烈。如同去参加盛大的的宴席、如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊、如同婴儿儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊！好^像像浪子还没有归宿！众人8306都有所剩余,而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊，众人光辉辉自炫？唯独我迷迷糊糊。众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊、像大海汹涌！恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领。唯独我愚昧而笨拙！我唯独与人不同的。关键在于得到了“道”！ 　　[原文] 　　孔①德②^之之容③，惟道是从，道之为物、惟恍惟惚④，惚兮恍兮，其中有象⑤，恍兮惚兮、其中有物。窈兮冥兮⑥、其中有精⑦。其精甚真⑧。其中有信⑨、自今及古⑩、其名不去！以阅众甫⑾。吾何以知众甫之之状哉,以此⑿、 　　[译文] 　　大德的形态！是由道所决定的！“道”这个东西，0567没有清楚的固定实体？它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象！它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有实物，它是那样的深远暗昧啊、其中却有精质！这这精质是最真实的,这精质是可以信验的，从当今今上溯到古代、它的名字永远不能废除！依据它，才能观察万物的初始！我怎么才能知道万事万物开始始的情况呢,是从“道”认认识的, 　　◆◇◆第二十二章 　　[原文] 　　曲则全！枉①则直、洼则盈。敝②则新。少则得。多则惑，是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤！故明⑥、不自是！故彰！不自伐⑦，故有功。不自矜，故长！夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓"曲则全"者。岂虚言哉、诚全而归之。 　　[译文] 　　委曲便会保全。屈5224枉便会直伸!低洼便会充盈，陈^旧旧便会更新，少取¹⁷⁹¹便会获得、贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬，反能显明、不自以为是，反能是非彰明、不自己夸耀。反能得有功劳！不自我矜持。所以才能长久、正因为不与人争！所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢、它实实在在能够达到。 　　◆◇◆第二十三章 　　[原文] 　　希言自然①，故故飘风②不终朝？骤雨③不终日！孰为此者、天地！天地尚不能久、而况于人乎、故从事事于道者同于道④!德者同于德！失者同于失⑤！同于道者！道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之、同于失者！失亦乐得之！信不足焉。有不信焉。 　　[译文] 　　不言7078政令不扰民是合乎于自然的,狂风刮不了一个早晨、暴雨下不了一整天！谁使它这样的呢！天地、天地的狂暴尚且8162不能长久!更何况是人呢。所以！从事于道的就同于道、从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失！同于道的人。道也乐于得到他，同于德的人！德也乐于得到他，同于失的人！失也乐于得到他、统治者的诚信不足、就会有^人人不信任！ 　　◆◇◆第二十四章 　　[原文] 　　企①者不立。跨②者不行，自见者不明、自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长、其在道也、曰余食赘形③、物或恶之、故有道者不处， 　　[译文] 　　踮起脚跟想要站得高！反而站立不住。迈起起大步想要前进得快。反而不不能远行！自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长。从道的6051角度看!以上这些急躁炫耀的行为、只能说是剩饭赘瘤，因为它们是是令人厌恶的东西、所以有道的人决不这样做！ 　　◆◇◆第二十五章 　　[原文] 　　有物混成①、先天地生！寂兮寥兮②！独立而不改③！周行而不殆④！可以为天^地地母⑤、吾不知其名。强字之曰：道⑥、强为之名名曰：大⑦,大曰逝⑧！逝曰远，远曰反⑨。故道大、天大，地大，人亦大⑩、域中⑾有四大！而人居其一焉！人法地！地法天！天法道！道法自然⑿、 　　[译译文] 　　有一个东西混然而成!在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体。寂静而空虚、不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不衰竭。可以作为万物的的根本！我不知^道道它的名字,所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”、它广大无边而运行不息！运行不息而伸展遥远、伸展遥远而又返回本原、所以说道大！天大，地大、人也大。宇宙间有四大、而人⁰⁹⁶³居其中之一,人取法地。地取法天，天取法“道”！而道纯任自然，面相分析眉毛

　　道德经里面蕴含着无穷的智慧，而老马肯定是个喜欢欢研究智慧的人。他的很多思想都来自老子思想，百财如意白菜摆件道德经有无相生下一句

　　《周易》 　　《周礼》 　　《仪礼^》》 　　（周礼 仪礼 礼记 合称为“三礼”。但是礼记的成书时间是战国到西汉） 　　《诗经》 　　《尚书》 　　《左传》 　　《公羊传》 　　《谷梁传》 　　(左传 公羊传 谷梁传 合称为“春秋三传”) 　　PS：以上著作除去《诗经》 包括《论语》 《尔雅》《孟子》《孝经》是儒家著名的13部经典 合称“十三经”。中国风水灵异事件