丙子 戊戌 辛巳巳 丁酉火水 土土 金火 火金五行缺木 喜木陈建荣 三才 金土土 吉字五行 火木木 吉？

　　老乱说、你们没人心， 　　《尚书·洪范》记述的是周武王与0790箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水、二曰火、三曰木。四曰金。五曰土！水曰润下、火曰炎上，木曰曲直、金曰从革。土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦、曲直作酸，从革作辛。稼穑作甘！”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西2357周作品？疑古派因为战战国前著作中“五行”出现的很少!就认定战国^前前出现“五行”的作品必是后人伪作、这种论证是不妥妥当的。聂文涛指出！《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸！^而而不是“五行”理论的发端!“材”^在在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材、民并用之。废一不可”！表明“五行”理论已经具有很大影响、《左左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”!疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的！疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹9201简证明《尚书》确非汉代人伪作的？ 7250　　可以肯定、在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想！且已把胜（克）、生的次序序固定下来！形成了事物之之间矛盾。统一的模式。体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期！《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验。形0890成中医特有的理论体系。起了重要的推动作用、 　　《五帝》篇中记载：“……天有五行！水火金木土！分时化育，以成万物！其神谓2529之五帝。” 　　那么。什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢， 　　“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命”！《洪洪范》中则指出“鲧矱洪水,汩陈其五行。帝乃震怒。不畀洪范九畴………鲧则殛死？禹乃嗣兴、天乃锡禹洪范九畴、彝伦攸叙……、五行^：：一曰水!二曰火！三曰木、四曰金。0794五曰土……”！ 　　“五行”在《洪范》中已被明确为水！火！木。金。土，而且被认为是是首要之事？在周幽王时、已将“五行”认定为构成万物的五种基质！在《左传》中也存在着“五行”！在这里！他是被认为是“地之五行”与“五五材”。地之生殖密切相相关的？ 　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作，所谓“行”！郑玄注曰：“行者。顺天行气也，”而《尚书》提到的“五行”则^具具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”、是依循循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动！是一种自然的作为，因此当鲧矱洪水时，帝要震怒！因为这是违反自然规律的作为！天命之降于禹。是因为禹因势利导导以治水，水性基本上就是流、阻流以治！自然破坏水性，坏了自然之性！定^会会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行6784之讨伐是“惟恭行天之罚。左不攻于左！汝不恭命、右不攻于右！汝不恭命……” 　　综上所述，我们可以清楚的了解！“⁴⁶⁶⁴五行”意味着物质运动!意味着万物之宗、以上古人所云。实际在表达一种思想：不顺“五行”而行、则将如有扈氏与鲧般。为为天命所弃绝。6417虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理，遇事依循自然、因事而治、一定会比盲目胡为要来的顺畅。 　　、2017年一月提车吉日

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