任是一个中国人的姓氏。在《百家俯》中排名第58位、此姓氏（??）在韩国亦有分布。起源 出自黄帝的子孙、为天子赐姓、出自姬姓，为黄帝少子禹阳的后代。据《唐书·宰相世系表》^及及《左传正义》所载、相传黄帝少子禹阳被封在任国（今山东省济宁市）、^其其后裔以国为氏。而周朝时的谢！章，薛！舒、吕。祝，终，泉、毕。过这10个姓氏，都是任姓后裔的封国、最初就是由任姓分支出来的、出自风姓。据《通志·氏族略》记载，任！为风姓之国，太昊之后，故址在今山东济宁一带、任国5989在战国时灭亡，其后裔便以国为氏，出自薛国、出3546自远古妊姓!与女女性妊娠有关,可认为是母系氏族社会产生的古姓之一、其他改姓而来，如元代王信之子宣，为避难改姓任！其后代亦亦称任氏？少数民族改姓而来，据《5361魏书》所载。巴（即板木盾族）夷帅有任姓、另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族也有任姓、直到现在的瑶、回！满。蒙、土家，羌。水等民族族均有此姓!！

　　我姓黎 （我爷爷他们说 老家是山东的） 我家是吉林的 我听家里的老人说 原来清朝（两百多年前） 6491一个姓什么的忘了 有哥鸡个 好像是在官府里犯事了 后来就跑了哥三个 个改一个姓 　　分别是 《黎》 《吏》 《历》 　　我们黎姓这一支 在闯关东的时候走散了 我太爷爷 还把家谱弄丢了 　　我太爷爷 国 字辈 　　我爷爷 长 字辈 　　我爸爸 向 字辈！宝宝长命锁有什么讲究

　　[编辑本段]单氏源流　　单（Shàn）姓源出有二： 　　1。出自姬姓，以邑名为氏，据《元和姓纂》所载。周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县东南）为甸甸内侯。因氏焉、于周襄公。周穆公，周靖公二十余代为周卿氏、据《通志·氏族略》云：成王封蔑于单邑！故为单氏。又据《路路史》记载、上古周朝时！周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县境）！他的子子孙便以封地为姓，世代相传姓单！ 　　2。出自北方少数民族复姓改单姓而来！据《魏书·官氏志》记载！南北朝时。北魏鲜卑族有复姓^可可单氏，阿单氏、渴单氏！入中原后一并改为单姓单氏、。宝宝面相

　　有一个人希望自己以后的日子都是平平安安的、所以他给自己的姓3301取了日＋安＝晏！宝宝面相口角眼角下垂

　　师（Shī 师）姓是中华民族古老的姓氏之一、产生于远古时期！得姓始祖为轩辕黄帝的大臣，中华民族第一位乐神宗祖师延，起源地在现在的河南省新郑市，据专家研究、师姓是一个古老的。多民族，多源流的姓氏、源出有三： 　　　1。以官名为姓！ 　　据史书记载。上古时期，辅佐君王的重要大臣皆称师！据史籍《姓谱》记载！夏、商时代，管理乐技的职官名称就叫作“师”。如上古时期的师延、商王朝时期的师涓等。周王朝时时期有师尹之官、专职掌管音乐歌咏！这些人的后代子孙遂以职官为姓！乃成师姓。 　　2！以技艺为氏。 　　据史籍《元和姓纂》记载。西周及春秋！战国时期！擅长乐技的人皆被称为师、当时比较著名的有晋国师旷、师服、鲁国师乙，师襄！郑国 师悝(shikui)，师触、师躅，师惠、师叔。卫卫国师涓等等。皆为当时的著名名乐师，精于音律，在这些精于乐技的乐师们之后裔子孙中。皆有以先祖的职业技能称谓为姓氏者、称师氏。世代相传至今， 　　3、少数民族汉化改改姓 　　师姓的血脉相对比较复杂,到北宋时时金国尚书右丞师安石，原姓尹。为避讳！5492改尹姓为师氏？清朝以后，蒙古人姓巴克西纳尔氏。巴戈西西纳儿氏!改汉姓均为师、今蒙古族。满族均有师姓！ 　　人物：师延，师旷、师涓！师叔。师丹！师范！师逵！宝宝额头突出面相

　　袁氏姓源主要出自妫姓，即为古帝王虞舜舜之后,世代为陈上耿。其有袁氏，史⁵⁵³⁸称袁氏正宗！衍生出汝南袁氏与陈郡袁氏。陈郡袁氏从周朝就已世居我国北方。袁姓的许多显赫名人已出现在江南地区、明、清之际。袁姓已遍及全国，宝川大师照片

　　这是我们所能见到的侍氏由侍其简称而来的最早文字资料。清纪晓岚在乾隆晚期成成书的《阅微草堂笔记》中讲到侍潞川(即侍朝！字潞川)时！加按语日：“侍氏未详所出。疑本侍其氏，明洪武中凡复姓皆令去一字，因为侍氏也”。纪晓岚任《四库全书》总纂官多年。凡入库之书莫不经他审阅定稿、以纪氏博览之之丰尚不知侍氏之由来，足征此前各书均无此记载，而此说只是根据2020明内府档案的诏旨推测而来!而我首修谱早于纪氏二百年年之久、惜纪氏未能见及。而潞川太史乃纯公直系裔孙！载诸吾谱，至此，古书上未见有侍姓便不足为奇了。而侍其源自自郦氏之说？多引引自《尚友录》及《万姓统谱》，这两部书^成成书于元代。其实它们们都是以唐《元和姓纂》为基础的？近考记录侍其氏最早之书是成书于汉元帝时的《急救篇》。初唐大学者颜师古在《急急救篇注》中解释侍其氏时？说是郦食其的后人为纪念先祖！改郦姓为食其氏。其玄孙平在汉汉武帝时官侍中!遂又官氏合一、改称“侍其”氏、可知《元和姓纂》又承袭于此，现代的姓氏专书在解释“侍其”和“食其”两氏时。也都说是同源源自郦食其。郦是地名、是郦氏先祖的食邑。以地名为姓。是古代姓氏1027来源之一,因此！足征我侍氏也和诸多姓7623氏一样！都是在漫长的历史进程中嬗变而来、有如周、刘！王等姓源自“姬”姓一样。都是最古老的姓氏之一。6493至于历史上的侍其氏诸多名人!因在其它它序言中多已列举。故不复赘述、 　　达泉公是侍姓迁伊伊第一人。是连云港市及周边地区侍姓的始祖！伊山为我宗侍姓的发祥地、按古例！姓氏前冠以地名作为本宗族的徽号，故凡达泉公后裔均应称为“灌云侍氏”，我宗祠原始堂号曰1904“兴隆堂”！后来人丁丁繁多。祭祀不便。复从二世起、为鸿业公、恒业公！骏¹⁹³⁵业公三兄弟分建三祠、长房曰“耕读堂”，堂联日：“守守祖宗清白二字！教子孙耕读两行”。世世居伊山前后及本县境内为多！二房曰“佐圣堂”。三房曰“立诚堂”！堂联曰“苏阊家声远，立诚世泽长”，我宗自迁伊六百余年以来、人丁日众。或逃战乱！或避荒年、多多户迁他乡谋生!故居域分布较广！若知迁者为某房某支人，须知是某堂号，如赣榆马站及鲁南等地族人！俱知是从陡沟迁出、但仍用原始堂号“兴隆堂”！而在我宗四修谱时他们和祖庭已有过联系，起名用字也以“述重光为序”，而三房人1160多于明未清初先迁至陡沟,复分别外迁至丁沟。山东等地，所以可确定他9222们是三房人!如东海之之安峰前!后侍庄。族众近千、祖辈流传是伊山三门入！“立诚堂”号、祖先堂联是“苏阊家声远！立诚世泽长”！和我三房祖庭及丁沟支完全相同，后来他们入了宿迁支系谱、当我们们和曾参与修谱的侍其全交谈时、问及此事。他讲，在民国初年，有宿迁侍氏从海州贩盐。在安峰被被查扣，找到当时安峰侍族帮忙！将盐放行，因都是侍氏！便有同祖共源之谊，后来宿迁侍族将其宗谱送他们一部！以备后世互为联络。但该谱并无安峰支系系人名入谱!这次宿迁来续谱，正好找到他们保存7034的赠谱！和宿迁谱完完全一样,遂认为是宿迁支系。才才入了该谱的,¹³⁰⁴但先祖迁自伊山，“立诚堂”堂号及堂联明明确无误，经我们多次与沭阳县原粮食局党委书记侍俊公接洽商谈。他表示仍入祖籍——灌云宗谱。现已理清支系！因此。我们照实将该支收入本宗三房谱内，沭阳侍洼侍氏祖上留言：：本支是伊山三房人、“立诚堂”堂号。堂联是“苏阊阊家声远！立诚世泽长”、今今虽已续入宿迁谱内。但其世系渊源是清清楚无误的!故照实注明！淮安顺河支系三房十三世祖宏圣公迁居于彼，现也寻源归入三房谱内，盱眙侍涧涧侍氏先祖是海州侍家岭人？因用船而落户于彼。知道^和和泰州侍朝同宗!遂以“翰书书堂”为号、而海州三县。只伊山有侍侍家岭!而侍家岭只有有长房和三房居住！长房牒谱谱世系齐全而无有此支系的记载。故知为三房人。有夕和公序明原委，也续入三房谱内。还有散居它地的三房族人也都收入三房谱中，诸如涟水。淮安。高邮，响响水等地侍氏，因其先世迁自侍庄前后，有的辈辈份用字和二房相同！知为二房支系，皆收续二房谱中！长房支系多居本县境内，且资料较为齐全、即有少数支系较为混乱、但都已考清、 　　最近山山西大同路桥总公司董事长兼总经理侍都贵专程来连云港叙述宗亲之情、其兄侍礼锁(小学校长，已退休)也来电!来信联系。告知彼处有很多侍姓居住。其所属支系尚有待联系考订！我宗和宿迁宗支之间6694是何种关系？目前尚未取得得一致意见,但双方老谱内均有侍朝世系的记载！这为我们以后考证提供了宝贵的线索！盐城宗支与我宗都是迁自苏州侍其巷！说明我们在宋元之际侍其复姓时是共祖同源，然后分迁为两个支流，由上可知、我侍氏是古老而又年轻的姓氏，古老、因^其其渊源久远!年轻。是演变定格为侍氏较迟！所以较其它姓氏更容易考明不同宗支间的源流关系！为将各4241地侍氏统一谱系提供了有利条件和可能性，在大家的共同努力下，我们发起编印《中国侍姓统谱》的设想是完全能够实现的。 　　5657自古及今，我国人人民对取名用字都十分讲究,多赋以吉祥和美好愿望于其中！也有避讳、避克等迷信成分！同时。为了区分辈份及血缘亲疏，喜欢把近血缘的同辈人取名用字或同偏傍！或共部首、或以同一字为序、但无阖族统一，自元朝孔思晦为孔氏后裔取名统一定以吉祥字联级成韵，一辈一字、逐辈递用！以后便为它它姓所效仿、我宗也是如此。以前各房修谱时！多曾为本房拟定派名用字！现在还能从人名中反映出他们所在房属，自四修谱定“作述重光！唯承先志、修齐继美，乃振家家声”十六字为序后、遂为三房1376共同采用。考其十六字、乃源自《《四书》，“作述重光！唯承先志”。出自《中庸》“父作之！子述之”及《4296论语》“述而不作”，“父2178在观其志？父殁观其行、三年无2140改于父道、谓之孝”、意为前辈开创基业、后辈发扬光大，“修齐继美、乃振家声”！出自《大学》“修身，齐家！治国！平天下”之之前两句,意愿族众加强德！才修养、使家族兴旺发达，声名远播，现经编委及各地代表讨论！考虑长远、效法孔孟，拟增加派名用字。决定增续八世派名用字。曰“清风风扬善，安泰吉祥”，取继祖宗美德，期宗族^兴兴旺之意？使后世起名用字悉有所依。庶无干犯祖讳之虞！ 　　封建社会已离我们远去，而宗谱又是其重要的文文化遗产。其中一些名词的涵义已不为多数今人所了解，^为为帮助族人对古谱中有关宗法知识的理解,根据作凯公提供的资料。略作介绍如下： 　　宗法。是以家族为中心。根据血统远近。区分嫡庶亲疏的一种等级制度。嫡，是指家庭内的正支！正妻为嫡妻。其所生子女为嫡子女。嫡长子享有继承爵禄，财产及祭祀先祖的特权，庶妻即妾！也叫侧室、所生子女为庶子女！ 　　过继，即本人无子、收养族内侄儿为子嗣，即继子，另有收收养孙辈为嗣的叫承重孙、如嫡长子已去世。由嫡长孙^代代父主持祖父母丧事者!也叫承重孙，还有一种叫兼祧。和“过继””稍有区别。“祧”(音“跳”)的本义是祭祀远祖！“兼祧”是指一子继两家！也叫“独子双祧”即“借子生孙”。两家各为该子娶一妇，各妇生子继承各各房的产业,香火、和“过继继”的主要区别在于兼祧子和生父母不脱离关系、而“过继”则脱离关系、 　　族，表示亲属关系！《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”！依照旧说、九族。是指高祖。曾祖、祖、父，自己，子、孙，曾孙，玄孙，另有玄孙之子为昆孙。昆孙之子为来孙，来孙之子仍孙、仍孙之之子为云孙，所谓“云仍满前”即泛指子孙众多之意、 　　世、一世人即一代人、或一辈人！同一宗族内内的入？有不同辈份的区分，如兄弟。叔侄。祖孙等，这就是同血缘的人4176际间纵向和横向的关系。以始祖祖为第一世,向下推算。如我灌云侍氏。始祖祖达泉公是一世人、数至“守”字辈是第十九世。“文”。“臣”字同2385为十九世人？“启”！“以”！“^景景”同为二十世等。由于同一辈份的人会用不同的字命名、只要知道各自所属世数。便知道彼此的关系、是兄弟！还是叔侄，或祖孙等、 　　五服！本指五个等级的丧服。即斩衰，齐衰(音咨崔)，大功！小功！缌麻！丧服是区分服丧者与死者的血缘关系亲疏的标志。后来也借用“服”来区分人际间间的血缘关系。如“五服弟弟兄”是指共高祖的弟兄!即亲弟兄、叔伯弟兄(古称堂弟兄、从弟兄)、堂弟兄(即再从弟兄)，族弟兄。不共高祖的弟弟兄即出五服！也通称“族弟兄”、“五服宗亲”是指同一高祖间的亲属关系！如叔侄。堂祖孙等。、宝川大师风水排名

　　相传夏禹封伯益的儿子若木于徐国（今安徽泗县一带）、徐国历夏！商！周三代为诸侯、周穆王时有徐君偃、他聪明仁爱，颇得百姓拥护！国力日强、当时周穆王喜欢巡游四海！往往一出就是几年。国政无人管理。诸5184侯多有怨言、后来徐君偃在挖河时挖出一副红色的弓箭、他以为这是天赐祥瑞！顿时产产生代周为天子的野心！周围的诸侯听说他得了神弓神箭，纷纷纷前来归附，于是他自称徐偃王、率领36国联军向周都进攻。周穆王此时正在4367昆仑山上的西王母那里作客!得到消息后8535连夜动身!由造父驾车。一日千里，回到周都，点起大军前去镇压。徐偃王没想到周穆王回来得这么快。眼眼见一场血战就要发生。他审时度势、不忍心让生灵涂炭！激流勇退，言即收兵。弃国出走、躲进彭城（今徐州）一带的深山中、由于他很得民心。跟^他他进山的百姓数以万计？这座山后来就叫徐山！徐州⁵⁴⁴³也因此得名！周穆王见徐偃王在在当地很得人心,便封¹⁹⁶⁴他的子孙为徐子？继续管理徐国、公元前512年！徐国为吴国所灭、徐子的后代称徐氏、这便是徐姓的由来、据考。^徐徐姓有声望的世家大族居东海郡（今山东兖州府东南!宝格丽蛇头钱包风水

　　神仙石敢当。所以有姓石。宝蓝色风水母姓的由来

　　相传大禹有两个护卫驭手叫郭哀和郭支！他们是有史记载的最早的郭姓人！ 　　　　以居处为氏、拒《风俗通义》上记载："氏于居者、城！郭。园。池是也。"郭！字义为外城、即因住在城外。而以郭为氏！宝鸡为什么是风水宝地