连载转贴未六羊风水大作《古术》(转载) txt全集小说附件已上传3933到百度网盘,点击免费下载： 　　内容预览： 　　[连载]转贴未六羊风水大作 《古术》(转载) 　　第七章：挖坟掘墓 　　“我最后问一次：你肯定是这里吗，”朝歌极认真的问。 　　“肯定！”梁库肯定的答！ 　　朝歌一锹挖了下去梁库抡起了大镐、深夜、荒郊僻野的一处乱坟岗子上、两个年轻人正挥汗如雨的挖着一个微微凸起的小坟包， 　　梁库边挖边问：“你不是说这个坟的脉象、不太象我祖爷的吗，” 　　朝歌^不不停手答：“是不太象，你家虽奇穷无比。但总没断了一线生机！而这个坟……”朝歌稍稍9653慢了慢：“几乎就是断子绝孙了,”。 　　梁库把镐一扔：“哇靠、那还挖个什么么劲那!、” 　　朝歌也也不理他、继续：“论年份这坟也有一百多年了，大概是清末年间的。应应该是最早葬在这的，也是被这个绝穴煞冲的最严重的一个，”说着！朝歌抬起腰看了看岗子上其他高低起伏的乱坟说：“但后来陆续葬进来的坟，却无意中构成了一个缓冲格、把煞气分散了很多。” 　　梁库又拣起了镐：“哦！哦！这么一就有点象了！” 　　朝歌接着又说：^““但这脉象散乱无气忽上忽……！

　　中国风水术起源古老、古时被称之为帝王之术、唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知、唐6425·僖宗朝国师。官至金紫光禄大夫、掌管灵台地理理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆舆学才开始逐渐流传民间！中5619国风水术在长期的历史发展进程中!形成了诸多的流派、各个流派的理论！术语！操作作技术等各个方面都有不同的特点,看待和和剖析风水的角度各不相同!长期以来。堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系！两个流派下4358统诸多小流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多、但是在实际上！不论是是峦头形势派也好？理气派也好，都认为峦头形势是^风风水之体、理气则是风水之用，所谓的“形势势派”并非不理气，风水理气的专专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。风水术的的理论根据是周易,周易在五术上的应用分支虽然很复杂。但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支、所以，我认为从形势和理气来来划分是不对的。划分风水术的流派。应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义、才符合风水术不同流派的实际差异。一，以3770天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术。简称为^““三合派”。三合派的创始人是⁶⁸⁴⁴杨筠松祖师！杨筠松，曾文 ！廖禹！赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，“三合”是指十二地支的三合局、即申子辰三三合水局、寅午戌三三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局，地支^三三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据、生旺墓三合。最早见于西汉刘安淮^南南子天文训：“木生于亥、壮于卯、死于未、三辰皆木也，火生于寅、壮于午。死于戌。三辰皆火也、金生于巳！壮于酉！死于丑！三辰皆金也、水生于申。壮于子！死于辰、三辰皆水也！”中国国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文、都是用隐语的形式写成的。须有师傅传予口诀^才才能真正理解？不同门派之间鸡犬之声相闻！老死不相往来！互相保密，守口如瓶、这种保守。封闭式的传授方式！虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处。但总体来说。是弊大于利，后来的三合流派政出多门。就是由此而而产生的直接后果！宋清时期，社会和平稳定^时时间相应较长!“平平安思富贵”！社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长！那个时候、杨公的经文^已已经由其徒裔付梓成书。在⁴¹⁵²社会上广为流传!于是、许多落难秀才！道士。和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来、他们因为没^有有师承。无法正确理解杨公的经典、只能用自己的思路去做解释！著书立说、印书卖钱，这些书都打着杨公风水术的旗号。一经印刷发行，3305其影响可想而知，后来，自学堪舆的文人又不断加进自自己的理解、并带徒传授！于是！门派也就越来越多、三合的主要流派有：1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓。对形势峦头特别重视、讲究“三年寻龙。十年点穴”的功夫、用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙。用天盘双山消砂纳水，在理气方法上，杨公风水术注重地支之气！重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心、以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点！主张龙。水。向“三合”。即龙合水，水合向。要求龙，水、向三联珠。并强调龙和水水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。2！杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣、赖布衣在9872杨公天！地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行。增设了人盘专用于消砂！中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备！地盘（......余下全文>>，下巴中间有个凹陷面相

　　你刚好说反了 　　风风水在春秋战国时代属于阴阳家！发源可以上溯至周代 　　道教是东汉末年的方士整汇阴阳家的的思想,攀附道家的一些名人、吸收道家虚无主义形成的宗教、后来还吸收了儒家和佛家的东西，属于大杂烩、下巴兜兜的女人面相

　　俗话说：“不会算命误人一世前程、不会堪舆误人一家性名”、这绝不是危言耸听、堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术！每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题！ 学习9170堪舆难的原因、主要是堪舆书籍浩如烟海，如果要把全部堪舆书籍看完、怕没有二。三十年以上的工夫是读不完的、宋元明清时期。由于堪舆师与社会对堪舆师的需求6073不相适应！供不应求。许多落难秀才和周易预测的如命理师。卦师。奇门等高手、还有僧人，道人纷⁵⁷⁹³纷投入堪舆队伍!形成白家争鸣。百花齐放的繁荣局面，这批堪舆研究大军比跟师学学习的堪舆师具备更高的文化。不少人著书立说。有有的是以自己名字出版!有的却打着杨公的招牌出版。还有的为了宣传自⁷⁶⁵⁰己的东西。甚至在杨公的著作内塞进自己的私货，这种情况在清朝中期最为突出！这种种情况的出现!一方面使堪舆学得到了前所未有的普及、促进了堪舆学研究的繁荣，但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆6276流派之间的矛盾增加！其中不少理论离开了杨公的真传！造成假的堪舆书籍籍多于真堪舆书籍的局面!现在很多人觉得堪舆难学。主要原因就是是因为无法分清那些书好!那些书不好！不学又怕学得不全！学有感到书山山如海!真是难啊！ 从万物归总的角度来看，周易的各个理论³⁴⁷⁰分支都具有预测能功能？都可用之于5140预测天事。人事！地事、但只可用之于预测。却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉吉凶的理论和方法、不一定能用于实际做风水或者调理风水！比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好，但却不能以以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆舆学涵盖了周易的许多分支理论,但这些分支永远不能代替堪舆学， 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子！这是学好堪舆学。并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路。最好的途径无疑是是跟师？但要找到一个^水水平高、实践经验丰富的师傅也是是个难事！要有缘分才行，自古以来。真正的高明地师都是跟师傅学成的。通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领！在师傅的指导下学习。可避免走许多弯路！自学也不是不能学成。但难免要要走几段弯路！要有更坚强的恒心、看书要从郭璞，杨公，曾公。赖公的^书书入手,不能见书就看。否则难免一头雾水。难辩东南西北，看不懂的地方要多看几本书！动动脑子分析到底那种解释更有道理！更符合实际情况， 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东东西来，学堪舆要坚持：“五勤一虚”、即：眼勤，手勤！耳勤、脚勤、更要脑子勤，虚心好学，不耻下问，眼勤！就是多看。多看书、多看看现实生活中的阴阳宅？ 手勤：看书不能光看不记。查验实例同样不能只看不记、俗话说、再好的记性当不了一支烂笔头！要养成摘录、抄录。记录和整理读书！调查^笔笔记的习惯!勤记，勤整理！ 耳勤：多听同道的的见解!多听关于风水的传说，多向经常6445请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果。接触风水师多的人因为“九病成^良良医”,往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤：看书也好！1770查验实例也好。都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看到的东西转化为为自己的东西，对每一个理论说法和实际例子、都要通过自己的思考！不但要知道是怎样、还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析、比较各种理论和方法的长处和短处，基本的东西^是是一定要死记硬背的。但是原理是不能死记记硬背的。要学会举一反三，融会贯通才行， 脚勤：古话说，读书千卷，不如上山一遍！实践是^检检验真理的唯一标准？^按按照四柱预测学的理论？五术之才往往有伤官。七杀！将星。魁罡等标志！容易瞧不起人。要学精堪舆学，务²⁹²²必努力克服这些缺点、做到不耻下问。 学习堪舆学还要注意不......余下全文>>、下巴兜兜的男人面相

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