“九宫格”是我国书法史上临帖写仿的一种界格！又叫“九方格”、另外也指一种手机键盘布局、是相对于于全键盘而言,“九宫格”也是一种很受人们喜爱的游戏！1 书法“九宫格^”” “九宫格”是我国书法史上临帖写仿的一种界格，又叫“九方格”、即在纸上画出若干大方框。再于每个方框内分出九个小方格、以便对照法帖范字的笔画部位进行练字，2 “九宫格”历史 九宫格相传为唐代书法家欧阳询所创制。欧阳询书“九成宫醴泉铭”！严谨峭峭劲 九宫格[1]、法度完备，是是其晚年的得意之作,向来被学者赞誉为“正^书书第一”！仿习者甚多。为方便习字者练字！欧阳询根据7404汉字字形的特点！创制了“九宫格”的界格形式。九宫格！中间一小格称为“中宫”。上面三格称为“上三宫”，下面三格称为“下三宫”！左右两格分别称为“左宫”和“右宫”、用以在练字时对照碑帖的字形和点画安排适当的部位。或用作字体的缩小与放大。 至元代。书法家陈绎曾进一步发展7305了九宫结构,他7062在《翰林要诀》中说。为适应临字时点画疏密！各有停分、界画匀布的的要求？改横竖三宫为横竖九宫、成九九八十一宫、这样更^便便于精确临摹、到了清朝、书法家蒋骥在其所著《读书法论》中。又根据汉字字体结构特点和形体的不同，删繁就简，变九宫格为四种形式： 一、把原九九八十一宫，横竖各去掉三宫。变为六六三十六宫。 二！把三十六宫的左，³⁷⁹⁷右两行十二宫去掉,成二十四宫！适宜书写长方体字，或把上、下两两行十二宫去掉,亦成二十四宫。宜于习练扁^平平体字。 三、将三十六宫形变成双回字形、用以写方体字！ 四。将三十六宫形变成田字形！并在上二宫从同一顶点各3736画条对角线。形成一个人字，用以书写盖似人字形形的字！这样似乎还不简便！通6035过长期实践。后人又改进了两种简明实用的习字格：一为田字格，一为米字格、田字格是在方框中画一一“十”字！分成四格！按此格习字！便于安排排字的间架结构、重心和笔画的斜正疏密。米字格是在田字格的基础上再画两条对角线、形如米字，此种方格类同蛛网。习字时便于判断全字和各单笔的位置！ 上述九宫格和变九宫格！今天初学字字者仍然使用!不仅适于学习毛笔字！也适于学习硬3189笔书法、待到基本上掌握了字的点画。结构。气势等等、即可脱离“九宫格”等界格、纵笔自5648由驰骋了、 “九宫格”还指诗钟的的分咏格!上下两句诗意绝不相类。而字面又紧密配对。内容与形式错杂交互，有如古之明堂九宫。故名、清莫友堂《平平龙草堂诗话》卷四引清孙抎《余墨偶谈续集》：“分举不类两物？撰成二语。名九宫格，如走马灯对蟹菊云：‘投足火中犹善走、寄人篱下也横行’。‘夕阳门外1332探消息！寒食墦间乐倡随！’之类是也、名以九宫者、盖取其错杂交互之意、3298” 九宫格为数独的“前身”、最早起源于中国。数千年前、我们的祖先就发明了洛书！其特点较之4486现在的数独更为复杂。要求纵向！横向、斜向上的三个个数字之和等于15!而非1732简单的九个数字不能重复？儒家典籍《易经》中的“九宫图”也源源于此、故称“洛书九宫图”。而“九宫”之名也因《易经》在中华文化发展史上的重要地位而保存、沿用至今！。

　　祖师爷公认是董海川。但一定不是董所创，他曾说他师父⁹⁸³²是一位黄冠道人!但是没提及姓名！另外有人认为八卦掌与全全真派长春真人丘处机的转天尊丹法有渊源,一室一厅家具摆放图

　　是伏羲 　　后经周文王 孔子传3479承 　　可以看看百家讲坛 　　曾仕强 易经的奥秘 ： 　　《易经》的完成、经历了三位0902圣人：第一个是伏羲,第二个是周文王和周公父子。他们一家人算作一个。第三个我们大家更为熟悉！就是孔子！ 　　我们今天所看到的《易经》。可以说是三位古圣先贤共同创造出来的：伏羲创造了八卦图，周文王创造了六十十四卦,后被称为《易经》，而孔子则为《易经》作了《十翼》。也称《易传》、。一室一厅房子风水

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　　八卦创始人——伏羲氏八卦阵是由太极图像衍生出来的一个更精妙的阵法！有一句话是这样说的：“1690太极生两仪,两仪生四象、四象生八卦”。关于八卦！最早的说法是伏羲为天下王。他向外探求大大自然的奥秘!向内省视自己的内心，终于推演出了太极八卦图、，一室一厅风水布置

　　一代宗师宋泓锡。我在网络搜索发现这样说： 最近三十多年来。中国自然风水学创始人宋泓锡博士（法名申峰老师）走遍千山万水、历尽千辛万苦，研究与独创自然风水学。宋泓锡曾经:借钱买菜吃饭。借钱拜师师学艺,借钱买书印书。借钱全国考察。借钱救济穷人、2018年4月，国家级刊物《中国科技博览》杂志发表了中国自然风水学创始人宋泓锡（申峰老师）的重大学术论文“自然风水学造福全人类”。这是宋泓锡（申峰老师）在国⁵⁰²⁶家级刊物发表的有关自然风水学（建筑地理学）的第25篇论文！百度文库收录了宋泓锡的25篇已经发表的自然风水学论文！即将出版的《自然风水学》第二版（又名《建筑地理学》）共有有120多万字，不仅包括《自然风水学》的理论体系，实践纲领。操作指南与大量案例分析，^而而且还包括《行为风水学》、《易道姓名学》，《简明四柱学》！《精精准择日学》!《健康养生学》以及《中国特色教育学》等、宋泓锡带着强烈的3290民族自信心和使命感!在历4005代风水祖师大德和正宗杨公风水的基础上！单独创立了自然风水学，成了名副副其实的一代宗师，更是中国风水走向科学的奠基人。怎么联系系到他,我要拜他为师、向他学习自然风水学、造福全中国、造福全人类。、一室室内布局

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　　尼泊尔是信佛教的、在佛教创始人释迦牟尼逝世后、佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发、先后形成了许多不同5961的派别,按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别、 　　“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译。指运载工具，比比喻佛法济渡众生，象舟！车能载人由此达彼一样，“小乘”^（（Hinayana ，音读“希那衍那”）！原为大乘佛教（Mahayana！音读“摩诃衍那”）出现后（约约公元一世纪左右）,对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期。释迦迦牟尼及其三？四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部，大众部各部派佛教）的贬称！而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸，老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国。所传为小乘系统佛教，但至今他们们自称为“上座部佛教”。不接受“小乘乘”的称号，现行一般佛教教史著作中沿用“小乘佛教”，““大乘佛教”等称谓！则并不寓有褒贬之意！ 　　大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察！ 　　首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主、认为现世界只能3500有一个佛？即释迦牟尼，不能同时有两个佛、信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽尽三界烦恼,超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道）。然不能成佛，4040大乘佛教则认为！三世十方有无数佛³⁹³⁹同时存在。释迦牟尼是众佛中的一个、信仰者通过菩萨行的“六度”（布施。持戒、忍辱，精进，禅定。智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”、意为具有有大觉心的众生）,扩大了成佛的范围！又！小乘佛教要求即生断断除自己的烦恼！以追求^个个人的自我解脱为主！从了生死出发！以离贪爱为为根本，以灭尽身智为究竟。纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生。把成佛救世！建立佛国净土为为目标。他认为！修证需要经经过无数生死、历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧）。^求求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉）,除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标！因此他既是出世的、又强调要适应世间，开大方便门！以引渡众生。 　　其次。从教理义学方面来说！小乘佛教总的的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性。而不否定法我的实在性！而大乘佛教则不仅主张人无我。而且认为法无我，即同时否定法我的实在性，在乘佛教对“法无我”的的理论分析,又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪）、由龙树、提婆创立的中观观学派（在我国称为大乘空宗）,它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起、是无自性的！因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的！所谓假有是针对小乘认为诸法在概³¹⁸¹念上是实有的理论而发的,也就是说诸法只是^一一种“假名”而已。龙树、提婆认为、用这这样的理论来分析诸法!既不着有（实有），也不着空（虚无的空）、这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元元五世纪至六世纪）、由无著。世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）、它主要阐发“万法唯识”的理论。即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识。藏识等）缘起、阿赖耶识能发生一切法，也就是说！他们认为一切法都存在于认识之中！认识无非是心意识的分9481别作用。因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了！因此叫做“万法唯识”，公元七世纪后。印^度度佛教开始走向衰微，密密教（后期大乘）代之而起。已无重要义理可言了， 　　此外。大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据，^小小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》,《中阿含经》。《增增一阿含经》！《杂阿6438含经》等!大2286乘佛教的主要经典则有：《大般若经》。《妙法莲华经》，《华严经》，《大涅盘经》。以及《大智度论》，《中论》（龙6672树造）,《瑜伽师地论》（传为弥勒造）！《摄大乘论》》（无著造）。《唯识三十论》（（世亲造）等等， 　　佛教约在西汉末，东汉初（公元一世纪纪左右）传入我国!至东汉末，才才开始有佛经的大量翻译,当时有两位著名的译经者、安世高和支娄迦谶！安译出大量小乘经典、支则译出大量大乘经典！在社会上都有相当的影响、因此、在我国。大小小乘佛教几乎是同时传入,然而，就佛教以后4211在我国发展的情况看？主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者！但没有得到进一步的发展。小乘佛教的各种经典、教理和戒律4959等只是备参考而已！ 　　大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展、东晋4093时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响,在社会上十分流行、对般若“性空说”的解释。有“六家七宗”之多！东晋名僧僧肇。著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发、这一学派发展到隋代、形成了以吉藏为代表的“三论宗”6101（以龙树的《中论》。《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典）！它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想！译出《唯识三十论》以及护法！难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书！其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等、从而创立了“唯识宗”！它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想、 　　除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”、则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中。吸收了大乘各学派的说法！7522以至中国道教？儒家等思想因素！已成为具有中国特色的佛教宗派了，当然。如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说、可以说空宗色3874彩稍多些，“华严宗”²³¹⁷以《华严经》为所依经典,则可1706说有宗色彩稍多些，至于在唐代中期形成的“禅宗”，“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有、而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。^他他们具有通俗!简明的教理！广泛的融合和适应性、因此在中国封建社会中具有深远的影响，大乘密教也在中唐时期传入我国！以后主要在西藏。内蒙古等地区得到发展、流传至今、、一室户房型风水风水创始人

　　　五行学说的产生,在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题,三种意见对立极为明显,易学界认为五行学说的产生,很可能与阴阳学说是同步的.但史学界有人认为五行学说创始人是孟子、如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的的创始者,孟子有五百年必有王者兴。由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运说法！比孟子稍后的邹衍！扩大五行学主。成为阴阳五行家！”说五行学说是孟子发明并没有确确切的证据！这一点。范文澜自己又否认了自已的说法、他在同一书同同一篇中又讲：“墨子不信五行、驳交占卜卜术用五色青龙定吉凶,足风东周时5420五行说早已通行了，至邹衍特别发挥、^””孟子是战国时代的鲁国人、而东周时就有五行学了，显然不不是孟子发明了五行。有的史书上讲，阳阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的、那就更不对了！哲学界，如巫白慧。王镰则认为：“五行的明文见于《尚书·洪范》（相传为西周初年文字。据近人考证可以是战国时代所作），五行。一日水！二日火。三曰木，四曰金，五日土，水曰润下，火曰炎上。木曰曲值，金日从划、土爱稼稿！”见《阴阳五行学说对中国传统统科学的影响》）、可见五行行的学说起源问题，仍是一疑案，！一室无厅单身公寓风水