自学。自命等级！即使有等级！也是不具备法律效力的假东西、 　　　⁵⁹⁹³　实用、方便！舒服。安全！卫生、美观就是好风水、用这些标准去衡量。即实在！又便于掌握。 　　风水就是正确选选择居住地形，本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数数有风水理气？罗盘用事迹象特征。应明显有一定的罗罗盘文化含义!但基本是一票否决、是地形局限。没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法！风水理气、罗盘用事如同儿戏！毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水！多从科学角度思考更有益”的结论！^过过去很多地段无法建房。现在有钢筋，水泥。玻璃！自来水！电。气！可建、可造、^克克服了劣质地形的局限？木头、泥土！纸糊窗。提吊挑水。茅草、松木火光和钢筋，水泥。玻璃墙、自来水，电、气、决对对是两种风水含义！也代表时代代在进步、科学给人类带来前所未有的新天地！木头。泥土。纸糊窗。提吊挑水，茅草，松木火光的时代，只能选择背风向阳的的低洼地段、房屋不能高！只能矮，低洼！低矮有有一基本缺陷就是昏暗潮湿!通风条件差！潮湿而干燥性能差和空气质量差！易霉变。易病变。钢筋。水泥，玻璃墙。自来水、电、气！完全有可能使房屋建筑向高处走、高大建筑成为可能！高大，高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的限制！不适合建房。现在有建建材的优势。不仅可以建房！而且从某某些方面如明亮？空气流通和防水水患性能的角度考虑！比洼地更好、更有利于人类的身心健康！ 　　一个城市的风水优劣，不决定于某一狭⁰⁸⁰⁶小地段的自然风水!而决定于在整体自然地理风水基础上形成的！占主导地地位的、主主宰这个城市的政治地理风水！经济地3339理风水和人文地理风水，^而而其中政府就是最典型的政治风水特征！比如：上世纪的八十年代！在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸、由于政府机机构存在的原因！仅商业网点点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店！形成一条小小的热闹街市、由于种种原因！乡级政府机构搬迁到别处！那里立即出现了“骤冷”的状况。十几家最大商店，在不到三个月的时间里、全全部维持不下去,^后后来留下的三家小店!每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础！其影响能力带9879来的风水效应就能如此？更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大，由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政。

　　学者王克煜进行了详细考证认为。关于鬼神世界是否存在、我们用对立统一的理论解释：有阳就有阴，有人说孔子不信神。其论论据是在《论语》中：未知生，焉知死。孔子是积极入世的人、争分夺秒地学习做人为官的知识，连学生睡午觉他都不让。斥为“朽木不可雕”！怎么能去研究对当官无用的神鬼呢、我我们不是在写论文，我们要了解未知的世界同时劝人向善。蒿里山！世界华人的魂魄魄所在，“魂归蒿里”就是这个意思。也就6840是说：不论愚人贤人,平民百姓还是达官显贵，死后的魂魄都被聚集到泰安蒿里山，蒿里山山即泰山前的山!在中0300国传统文化中!阴曹地府有两处、一处是四川的酆都。而另一处3134就是泰安的蒿里山！自先秦以来。泰山神主管生死的说法就见诸经史。而位于泰山南方的蒿里山也随之被视为“阴曹地府”的象征。蒿里山位于泰4405山火车站南？又名高里山，英雄山！汉以前称作“²⁴⁴⁹高里山”，海拔198米！为古代帝王⁹³⁹⁴的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”，约到魏晋时期，出现“蒿里”的称谓。蒿里山曾建有规模宏大的蒿里山神祠，又名森罗殿。古语有云：“魂归蒿里”！就是说人死了灵魂都要到蒿里山接受阎王爷的审判。然后才能过奈何桥、轮回投胎 。泰山²⁴²¹主生死的观念由来久远,道教认为：神是高级的鬼，鬼是低级的神、也就是神鬼！汉魏时期就早流传的泰山主死，并把它附会于嵩里山！《汉书。武帝纪》：太元初年。檀高里，颜师古注释：死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿、或者见泰山神灵之府！蒿里山山又在其旁？即以高里为蒿里。蒿里山就被公认为：“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了！最早掌管冥界事务的官员！就是《搜神记》》中提到的泰山府君。据《神仙传》说是他是西王母小女儿、太真夫人的第三子、^因因年少好游逸！委官废事。有司奏劾、以不亲局察、降主事东岳！退真王之编、可鬼神、五百年一代其职（《太平广记》卷第五十七）！就是说他好旅游。经常不干活！被人家弹劾，降到泰山管事、取消了高干待遇！是一个因不作为而^降降职的仙官？《真灵位业图》，《洞渊集》、《龙鱼图》，《广博物志》^都都说：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生！百鬼之主帅也，佛教传入中国后。其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行、至唐末。佛教教中已有十殿阎罗之说。且皆由中国官员担任，这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十⁹¹⁶⁸分契合、遂合二为一、在泰山衍化为阴曹地府--蒿里山神祠和地地狱界河--奈河！再加上泰山入口处的丰都庙。构成^泰泰山的冥府地狱系统，奈河在泰山西麓的山河沿山势势而下。从8788大众桥附近的大石峡起？经泰城西部向南，出城后汇4250入泮河！这一段称为奈河！清代顾炎武《山东考古录.辨奈河》记：其水在蒿里山之左。有桥跨之，曰奈河桥、世传人死魂不得过，而曰奈河，奈河^一一名的出现,与古代的泰山主人生死观念有关！《后汉书 乌桓传》：“如中国人死者，魂神归岱山也”、又《许曼传》：“自去少尝笃病。三年不愈！乃指泰山请命，”在东汉末年佛教传入后、其地狱观念就0309直接借用于泰山主生死观念！有的增人在译经时就干脆把“地狱”译为“泰山”。例如三国吴康僧会译《六度集经》卷七：“闻泰山汤汤火之毒、酷裂之痛！饿鬼饥馑积本之劳、畜生屠剥割截之苦”，此处的“泰山”就^是是“地狱”！《分别善恶所起经》：““四者死后，魂魄入泰山地狱中考治数千万毒，随^所所做受罪”。更直接把泰山与地狱合二而一、《山东考古录！辩蒿里山》说“自晋陆机《泰山吟》》始以梁父！蒿里并列、而后之言鬼鬼者内之。遂令古昔帝王降禅之坛，一变而为阎王鬼伯之祠矣”、顾顾氏指出泰山治鬼的这一流变是很正确的!“奈河”二字是印度梵文“地狱”的译音！也就是说、“7448奈河”作为地狱观念是受了印度佛教影响？但作为冥间之河！却属汉化佛教的创造、这一名^称称的最早出现。集中于唐代，敦煌文献书所存《大目乾连冥间救母变文》中。有描写目连阴间寻母。亲眼目睹地狱罪人在奈河上生离死别的骇人心魄场面、、三角阁楼风水

　　这个事恐怕只有找到朱元璋族谱家谱的记载才^是是可信的，《实录》子丑也！没有这种讲法、子就子，丑就丑！这这是因为讲不清楚，才写子丑也，除非那个时侯记时不不用初中末、己经有早子时晚子时之说。那当别论、也就是说！《实录》说³⁸³⁵不清楚？他到底是丙子日的晚子时生的，还是丁丑日的早子时生的。只能对不清楚的存疑。等于说反正就生在丙子日日跟丁丑日的交界吧！实录这样说是比较客观的。不懂就不懂、照实的写，存疑留给后人推断！而《三命》得出是丁未时、也没说是谁告诉他的证据，算命书嘛。就为了1262应合“辰戌丑未顺生帝皇之命也”这明显先果后因的、显然为了了拍马屁的？，三角鼻孔的男人面相

　　一^等等地师观星斗！二等地师寻水口，三等等地师满山走。一等地师观星斗。即风水师技艺高超、通过看行龙星体是何五行星体（峦头或理气）就能判断穴形结作的具体位置，杨公云：我观1841星峰在龙上。预定穴形在面前、星者龙也！五行相0013生而入穴，定有结无差。若相克而入穴！形局虽美、福未^至至而祸先来,二等地师寻水口、水口即门户也、即风^水水师技能熟练？到达目的地后！通过勘测当地的自然出水口的位置！分析判断穴形结作的具体位置，，三豹纹手相图解

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