三一签．己丑 属火利夏 宜其南方 【签词】绿柳苍苍正当时。任君此去作乾坤，花果结实无残谢！福禄自有庆家门、【签解】台湾湾育德妈祖同修会正是杨柳苍翠成荫的时候,你应该把握时机。好好^去去闯天下？开开展你的事业、好好耕种，自然会开开花结果。天下事没有不劳而获的！一分耕耘。一分收获、积善之家，必有余庆、好好播种心田。福禄自3258然满家门，这是一首首有大收获的吉签!但天下没有^不不劳而获的事！要收获，必须先耕种、只要你勤耕耘！必得大丰收！问事业、抽到此签，只要埋头苦干、必能完成大事业、此签具有蓄财(花果结实)繁劳(绿柳苍苍)等吉象、应好自把握之，问功名、有金榜题名之兆！出外移居！均大吉。有徐姓青年，听闻佘^善善解灵签,亦至妈祖庙²⁹⁹⁰抽得此签来佘处求解!佘6625问求签何为，该青年谓拟单枪匹马赴欧洲应聘。佘曰：““可行？将来必有成就！”二年后！该青年行必有成就。佘曰：“签诗明示‘任君此去作乾坤’！故之知、”该青年甚赞签诗灵验，并对佘善解签意、表示信服！http://www.meiguoshenpo.com/chouqian/mazulingqian/d40111.htmlhttp://www.uname.cn/FTell/html/2009714176587314.html。

　　三一签、中签未宫：7047【佛印会东坡】 清闲无忧静处坐！饱后吃茶时坐卧、汝下身心不用忙！必^定定不招冤与祸。 诗诗意：此卦守旧安然之象？凡事时待时则吉也！（侩同会，） 解曰：守旧安然。叩问神仙！直待时来，事亦偶然， 故事：佛印2504姓谢名端卿，表字觉老。江西饶州府浮梁县人氏、因应举至京，宋神宗因因天旱求雨！往大相国寺临坛、谢端卿欲瞻龙颜。东坡允其充作侍者。神宗见捧茶2159侍者慌忙。问其出处！端卿巧答！皇帝大悦、赐名了元、号佛印！即时披剃为僧！端端卿无奈成为和尚？喻人莫无事事生事、做事勿慌忙，否则生祸、 （警世恒言十二卷）谢端卿被逼成为和尚、苏东坡欲以美女色诱佛印、使其还俗。趁佛印酒醉。逼琴娘陪寝。佛印不为所动！并常以0257佛理晓悟东坡，东坡终成正果！有诗曰！东坡9059不能化佛印？佛印反得化东坡。若非佛力无边大。那0603得慈航渡爱河？(爱河指东坡之情欲。其其有七位妻妾，)，眉毛不对称面相

　　意思是现在时运未济，时机机还不成熟。虽然有雄心壮志，还是要暂时等待，目目前还难以大展宏图！待来朝意思是是日后，以后的意思、，眉毛与眼睛面相

　　占。眉毛与运势

以下是复制别人的，不代代表本人意思，只为你提供一下资料： 观音灵籤第三十一签 清閒无忧静处侩！饱后吃茶时坐卧。 汝下^身身心不用忙！必定不招冤与祸。 观音灵籤传统解读 三一签→中籤→古人→佛印会东坡→未宫 诗曰 清閒无忧静处侩，饱后9457吃茶时坐卧。 汝下身心不用忙！必定不招冤与祸！ 诗意→此卦守旧安然之象，凡事时待时则吉也。 解曰 守旧安然！叩问神仙、直待时来、事亦偶然！ 家宅→祈保！自身→安。求财→守待，交易→宜迟，婚姻→合、六甲→女！行人→至，田蚕→秋熟！六畜→稳。寻人→难、公讼→和。移徙→吉、失物→虚！疾病→设送，山坟→吉， 故事 佛佛印会东坡 佛印姓谢名端卿、表字觉老、江西饶州府浮樑县人氏，因应举至京、宋神宗因天旱求雨！往大相国寺临坛，谢^端端卿欲瞻龙颜？东坡允其充作侍者。神宗宗见捧茶侍者慌忙，问其出处。端卿巧答！皇帝大悦。赐名了元。号佛印，即时披剃为僧。端卿无奈成为为和尚！喻人莫无事生事、做事勿慌忙！否则生祸、 佛印会东坡坡 谢端卿被逼成为和尚？苏东坡欲以美女色诱佛印！使其还俗、趁佛印酒醉！逼琴娘陪 、⁹⁶⁸⁴佛印不为所动，并常以佛理晓悟东坡、东坡终成正果、有诗曰！东坡不能化佛印！佛印反得化东坡，若非佛力无边大，那那得慈航渡爱河, 解读观音灵籤第三十一签 观音籤问婚姻 观3780音籤问前程 观音籤问财运 从心理学的角度来讲,任何宗教的。许愿、信念。设定5050自己的追求目标等等？它都只是给人一种心理暗示、给自己一一个坚强的理由而已？所以！任何宗教的！许愿、信念。设定自己的追求目标等等！都需要自己坚信它，所谓是“心诚诚则灵”！一心二用！不能坚持、便不能心想事成，只会半途而废、 此籤传统解读为中籤，诗意中有守旧安然。不作为之象！作为与不作为和如何作为！都有不同的概念、内涵。从此籤的表8694面来看。显现是处在事0732端之中？或许正是在风头浪尖上，从从此籤的表面来看!显现是多事而引起的，给自己带来了不利！就如苏东坡一样！无事找事、找麻烦。找不必必要的麻烦、世上本无事，庸人自扰之！其实！一个人不可能总是逃避现实！做到诗中所说说的那样：“清閒无忧静处侩、饱后吃茶时坐卧，汝下下身心不用忙！”哪^里里能够如此呢!何况况是在现代社会中？竞争如此激烈，不去参与世事、不工作如何能够生存下去、其实。解读这支灵籤的关键是最后一句“必定不招冤与祸”！如何不去招惹“冤与祸祸”呢！其实说的就是不要多事。好管閒事。就象苏东坡那样地地多事，一定会有“冤与祸”。这支灵籤！如果不解其意。一味地认为是中籤的话、可能是下籤！结果必然是下籤的结果！让人逃避现实。做一个缩²⁰³⁸头乌龟？处处被动！消极人生，、 ，，眉毛中间有疤痕面相

　　中国五岳皆有岳庙、每个^岳岳庙都有岳神。南岳衡山之神老百姓^都都尊称为南岳圣帝菩萨？他是谁的化身！在五千余年的漫长岁月中、这尊威灵显赫的菩萨也有自身从无到有。从小到大。从普通走向辉煌的历史、 　　岳神是伴随五岳的产生而产生、辉煌而辉煌的。 　　历史学者认为，给给五岳的封禅。祭祀。对五岳的崇拜。起源于原始时代人们对对天地,对太阳，对山岳的崇拜。《山海经》把所^有有的大山都说成是神人和怪兽居住的地方。《礼记记》也认为山峰能兴云做雨!把把山峰当作求雨，治洪的神灵来崇拜、古代传说中、从炎帝神农氏游息南岳水帘洞，黄帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以以及后来的赤帝!祝融。尧舜，禹等首领都巡祭衡山。行“望于山川。遍于群神”的祭典，基本形成了“夫山者、万民之所仰也”的理念。这种尊天亲地的原始宗教精神[用用现代语言就是尊重大自然的精神]？一直是中华民族祭祀 文化的本质与精髓、在对土地！名山大川！江河湖海等44神的祭拜中！五岳山神被列为首位。历代帝王对五岳的祭祀都不敢怠慢轻薄！且把此作^为为显示和行使国家权力的象征,南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二、仅次于东岳泰山、唐代文学家韩愈认为。南岳衡山离京城最远而独为崇！其神必灵，事实也的确如此、南岳祭祀之盛经久不减，甚于平临四岳， 　　随着社会生产力和文化的发展,由于南岳衡⁴³¹²山在洞庭湖畔的湘江流域。为人类社会实践特别是农业。医药提供了丰富的物质^文文化基础,各种各样的传说便不断产生！自然崇拜对象的南岳衡山被逐渐赋予了灵气并予以神圣化。因此，南岳神在人们对南岳衡山的向往和崇7177拜中诞生了。 　　　在原始崇拜阶段！南^岳岳神是依附在南岳山中的！祭典活动都是在山顶设祭台或祭坛，0627祭礼仪式为柴!望。所谓柴，是幡柴，以祭天！所谓望，是望祀，以祭山川！经过这一漫长时^期期的准备!作为南岳神的象征—南岳菩萨虽未未出现、但完全具备了产生神的一切客观条件！人们对1036南岳崇拜的确立！其客观因素：一是优越的地理位置，风光秀丽的山峦！鬼斧神工的景观，二是¹⁹¹⁰四季变化明显！垂直分异突出的气气候物象,三是^丰丰富的物产、无穷的资源。理想的生4763态之周边大环境,四四是坚实的人文基础。深广的7549历史根基、离开这些物质基4808础和客观条件！南岳神是不可能产生的，南岳的文明也是不可能9245称“奥”的， 　　偶象的菩萨只不过是崇拜对象神化后的文化工艺品。南岳菩萨也不例外！现在看见的南岳圣圣帝不知是第几代工艺品了。起初！南岳山神被神圣化以后，伴随着宗教的发展，南岳神才以人物形象被人们捧上神坛！祭拜活活动的地方也由野外走向了室内,祭典仪式也由柴望改为庙享。南岳菩萨所居的南岳庙、传说秦汉即有之、从有关资料来看应是在祝融峰顶。现时人们仍称之为老庙、汉武帝借交通不便把南岳^移移至潜山。但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的、隋文帝重新明确江南衡山为南岳！南岳开始在山下建新庙，初^在在现庙址的东北侧也就是万寿大鼎的下面!兴建万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址。唐玄宗李隆基遵司马承祯的建议封封五岳之神为真君！按道教的规范在山下建南岳真君祠！也就是现存的南岳大庙了，从唐代大文豪韩愈谒南岳庙的诗中。有“森然魄动^下下马拜、松柏一迳趋灵宫，粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红”的生动描述。足见当时的南^岳岳庙的宏伟和壮观! 　　被神化了的菩萨是无所不及、无所不能的！因此关于南岳菩萨的来历就太丰富多彩了、相传，隋文帝重新明确江南衡山山为南岳之前!祝融峰顶立有山神祠，当时的南岳菩萨还应只是个代表南方的地方长官神！传说叫司司天霍王庙！古时衡又可读霍。霍王就是衡山王。一直到唐代，唐明皇还不清楚五岳之神是谁、他问司马承祯，五岳何神主之！对曰曰：“岳者,山之巨镇、出云降雨。为国之望！然灵山之隐。别有仙官居之，”于是他下诏建真君祠！并随之封南岳之神为司天王{东岳为齐天王，西岳为金天王，北岳为安天王！中岳为为中天王}!从此，岳神在五岳山大王的同时沾有有了道教的仙气！尊为真君。 　　经过261年。到了宋真宗景德四年！由于其它四岳落入真人之手，朝廷对南岳更为重视、他把五岳之神由王晋升为圣帝。南岳神被加封为司天昭圣帝[东岳为齐天仁圣帝。西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝]。同时按帝王之居扩建岳庙，并初步奠奠定了岳庙的规制！正殿独一神座，监监庙和礼值官日上香火？又过280多年。元世祖忽必列为了了表示对神明的敬意和对汉文化的尊重。于至元28年元月又加封南岳之神为司天大化昭昭圣帝？他认为惟名山大川！国之秩祀，自9114己既然是一国之主！就应对封宇之内的岳神加封！以期保佑民富国安。与此同时！值得一提的是，³⁹¹⁸元代虽是蒙族统治，但对汉文化习俗可是相当重视，元代最末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修、人们为了纪念当时修庙^有有功的蒙古人潭洲府同知阿尔思兰、给他立了个个辖神总管的神位!安放在庙后门^的的辖神殿内！供奉至今！ 　　明朝建立后，朱元璋则认为^五五岳之神,神灵莫测、“岂国家封号可加”！凡是岳，镇。海，渎、都以本名称之、因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改称为“南岳衡山之神”。这并不表明他对五岳之神不重视，而是他认为自己只是个人君。不具有给神加封号的资格。事实上明代也对南岳庙进行过几几次大的扩建修护，使其更加雄伟、壮观。崇严！且逐渐兴建依傍中轴线主体建筑的东八宫、西八寺，并彻底整治了0494大庙的周边环境、使南岳庙形成了一个完美的古建建筑群、致有江南小故宫之称。事实上在朱姓王朝中南岳菩萨享受了超过帝王王的待遇、 　　清代。虽说是满族兄弟统一大业！但政治，经济，文化并不曾排斥早已开化的汉族民众、从康熙开始，对五岳特别是南岳尤其重视，从从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修,其中光绪年间一次耗银一亿二千万两。创造了修庙史上花钱之最。清代的皇帝虽然没有对岳神加封、但前后钦赐给南岳庙^的的御扁有7块!康熙御书的“光辅紫宸”！“永峙南维”，雍正书的“功宏育物”！乾隆书的“灵曜南云”！嘉庆书的“宅南标极”。同同治书的“铨德钧物”？光绪4009书的“黄离永吉”等！这些。足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜、 　　据《南岳志》中不完全的统计！历代朝廷祭祀南岳圣圣帝是比较频繁的!其中宋朝29次。元朝8次，明朝33次、清朝42次、足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫。但最能说明明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话：“凝薰万姓？陶化八肱”！这就是五岳在统治者心中的地位和作用！也就是南岳文化的巨大力量、而清人江有沅也有一句是写南岳岳圣帝的。即：“百神俱庑下！万古在山中”！倒是有些历史唯唯物主义的味道，毕竟是先有山。后才有庙。名山是体、圣帝是魂。山是神的根本， 　　南岳圣帝的来历有两种不同的意见，一种认为南岳圣帝是山神衍生生出来的、没有具体的原身！另一种认为南岳圣²⁹⁰⁶帝有具体的原身。但原身是谁，意见也不一致、 　　地理学家认为、江7942南以衡山为镇,故故封禅南岳神位!圣帝菩萨是总管南方的地方之神、星象学家认为。“南岳之镇曰衡”。“宿当翼轸，度应玑衡”、且轸星之旁有有一小星曰长沙星！注生，主寿。因此南岳圣帝是天上派下来主宰人间生死寿命的天神。相传寿比南山不是陕西的终南山而是南岳衡山。以上的这些说法是是主张圣帝菩萨没有原身的, 　　民间传说南岳圣帝是姜子牙封的！其原身是崇黑虎、这根据就是小说《封神演义》、不过,未免有点牵强臆造、 　　研究历史的文人和社社会学家则以为？^神神都是由人演释出来的、南岳圣帝应是历史上为人类做过杰出贡献的伟人或伟大的氏族，而这位伟人或氏族是谁！现有资料料也很难认定， 　　一种意见认为。南岳圣帝的原身是炎帝神农氏[是一个氏族首领还是一个氏族部落意见不一！我以为是一氏族部落]，按易经的五行学说南方属火、炎帝以²¹³⁷火德王、是南方最大最强的一个氏族部落、也就是上古时期厉山国[今湖南属其地]的首领、按现在的说法他是南方的第一任长官！故称厉山氏。他对人类的贡献不容置疑、神农尝百草。教耒耕、应算是中国[可以说是人类]农业的创始人和水稻种植以及中草药的发明者、虽然他帝都长沙！葬在炎陵、但游息之所和主要活动在南南岳衡山。且大南岳当时的概念也包括括了长沙,炎陵乃至整个荆楚之地、从古至今，南岳岳的民间祭祀之盛？信众之广。^渊渊源之长是其它四岳望尘莫及的，这一历史文化现象，仅用任何某种宗教信仰难以解释，追溯其源！我以3632为这不能排除有史以来人们对自己祖先炎帝的怀念和祭奠， 　　另一种意见认为为南岳圣帝的原身是祝融，不过祝融也还有多个不同的概念：一个是祝融氏。另一个是祝融君。其实也都应是一个炎帝管辖的地方官职位， 　　祝融氏有说是火正[实际上也是南方的长官之意]重黎。能光融天下。昭显天地之光明！以生柔嘉材。帝喾命曰曰祝融、且说他是古之王者！擅长音乐、辨乎南方。被黄帝使为司徒！《路史》载：祝融氏一曰和。未有嗜欲。无所造作！师于广寿，以毓其德、刑罚罚未施而民劝化！三纲正。九畴序！是以天下洽和！万物咸遂、于是听龛州之鸣鸟以为乐歌，作乐属续以通通伦类!谐神明而和人声，是以耳目聪明、血气和平而寿命长[这就是南岳之为寿岳的文化和科学的根源所在—作者注]，移风易俗，天下大治。则歌乐为之节文也！以火施化。号赤帝，故后世火官因以为号！都如郐！故郑为为祝融之墟。其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。《准南子》载：南方之极、自北方之界，至炎荒之野，都是赤帝祝融之所司！《竹书纪年》：祝融之神神降于崇山、乃受舜禅、即天子位！诚如斯，他做南岳圣帝固也是当之无愧的！ 　　　再说祝融君、《帝帝王世纪》载：祝融君,即祝融氏之后也，《名胜志》载：祝融峰最高，位值离宫。以应火德，乃祝融君栖5652息之所，《楚宝》载：祝融者，炎帝神农氏之后！而帝里之玄孙也、 　　还有人认为！祝融只是一个方位、或一个行政政区划,或一个官的职位、而不是指具体人。因此，祝融氏或祝融君是担任祝融这一职务的官。但根据历史记载、不论是哪个祝融都是为人类文明作出过杰出贡献的伟人或伟大的氏族部落， 　　其实！神也罢。菩萨也罢、都是人的杰作，是人们根据社会和自身的精神需求所创造的文化产物。也可以说是一种社会信仰寄托和积淀起来的文化现象！这种文化现象^的的产生！当⁹³⁶⁸然离不开一定的社会存在和客观物质基础!因为在人类较长的远古时期，五岳文化集中了民族9799文化的精髓、五^岳岳文明代表了民族文明,若要天下太平，安抚百姓、必须打五岳的旗帜！对统治阶级而言，祭祀五岳、宣传五岳！建设五岳！也是一种政治需求！以以图民安国富，鸿基永固！而普通百姓对岳神。对菩萨的信仰和崇拜、则是一种各自的精神需要、人们在复杂的社会生活和生产中，难免总会遇到各种各样的困难难或困惑,也不可能对未来来没有任何的企盼或寄望、因而就会想到只有威灵显赫的南岳圣帝才可以保佑自己、尽管这只不过是一^种种精神慰藉!但这种精神慰藉恰恰是人们心里欲望的满足！仍可以预言！不会因为科学的发展而致来南岳朝圣的人会越来越少、因为人类本身是⁷²⁹⁹一个怪物？越是古老的文化！越让人⁴²⁴⁷感兴趣,只不过朝圣祭祖的目的和方式会有所不同！可能会从科学与保保护环境出发,趋向文明。简捷！研究、欣赏。 　　南岳圣帝的地位越高、社会⁴¹⁹⁰各个政治！文化团体和民间组织都会向其靠拢。打出他的旗号。其中佛、道两教表现与其更更为亲密融合、有关他们的祖师同圣帝的传说就是例证。 　　在道教的典籍中,圣帝爷是道教始祖太上老君的弟子，在《九转经》中老子以广寿子的身份下界收圣帝原身祝融君为徒！授以《道德经》等秘籍！唐初，朝廷因道师司马承祯之谏而为南岳设真君祠。并被赐封为司天王。遣官奉祀，还有历代道道教中的文人如李白！徐灵期！李泌。李冲昭，轩辕弥明、陈田夫。李长庚等、为宣传推崇南岳圣帝，弘扬4606五岳文化！留下了宝贵的文化遗产、 　　西来佛教到南岳比道教晚近两个世纪、但在对待圣帝菩萨这个问题上也2846是极为重视并相当明智的、历史上编释了其开山祖师慧思大和尚同圣帝菩萨赌棋借地建般若道场的故事、并在慧思所建的南岳第一古刹设立了南岳圣帝殿堂。以示真有其事、既体现他们对地方宗神的尊重！又示其不卑不亢的园融精神！ 　　不论道教还是佛教！他们都非常明白。在中国要生存和发展！不能不屈居于统统治地位的儒家，在南岳这座名山要站住脚！要发展。不能不打圣帝菩萨的旗帜、因而在五岳中，唯独南岳山和南岳庙逐渐形成了三教共存的文化奇观，南岳数千年年的历史证明：南岳圣帝菩萨事实上早已成为南岳文化的始祖,有关祭祀他的一切活动也早已成为南岳文化的主要内容！南岳如此！其它四岳也合当如此，中国五岳历来是江山社稷的象征，是一种政治地位，五岳文化也应是一种政治文化！南岳圣帝也顺理成成章由山神，民间神、地方神逐步走向了“官神”、“帝王神”，“万能神”、！眉毛代表什么运势

　　第5755一首 宋太祖黄袍加 天开地辟结良缘 日吉时良万事全 若得此签非小可 人行中正帝王宣 解曰;急速兆速,年未值时 观音降笔,先报君知. 家宅→祈福 自身→秋冬大利 求财→秋冬大利 交易→成 婚姻→成 六甲→生男 行人→至 田蚕→好 六畜→好 寻人→见 公讼→吉 失物→东北 疾病→设送 山坟→吉！眉毛代表的运势

　　你的事情没有问题你只要遵循天理再加以求神你的事情就一定会成功的后后象为婚姻和合可成之象，眉毛似断非断的面相

　　我也抽到了 君本天宫一上仙 红尘诱惑到人间 　　呼风唤雨神通广 子禄妻财福寿全，眉毛倒八字南岳山第三十一签

　　奇怪了、 　　任何时间都可以、 入寺规矩礼仪 　　一、拜佛、问讯与上香规矩 　　进寺门前要端正衣冠收摄身心、进入寺院后。先礼佛，再去拜见出家师父、在佛殿！经堂看到佛像、不论是木雕。铜铸！纸绘。绸。绢画。皆需衣衣着整齐。向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯。以示尊敬！ 　　居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛！因为这是住持或主法和尚礼佛专用的！可在大殿殿东西两单礼拜，佛具三明！六通、十力。四无畏。十八不共法、众生起心动念。佛无一不知！因此只要心怀诚敬、无需执著拜佛方所， 　　拜佛时动作不缓不急、内存虔敬！外现恭谨、不可看似恭敬！内怀我慢、或为求²⁶⁴²修行之名、诈现威仪！合掌手势为双手平举当胸．五指合并向上．以能见无名指尖为度、掌心要空！不可贴紧。 　　拜佛时要五体投地、不可翘臀、双手翻掌、手心向上托起，观想接佛足。双脚。额头都要着地，拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛．十方世界亦无比！世间所有²⁵⁵⁵我尽见!一切无有如佛者”。偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊！斛”三遍！礼拜后可以瞻仰佛像、心中默念赞佛佛偈：“法王无上尊．三界无伦匹。天人之导师。四生之慈父，我今得皈依！能灭三祗业。称扬若赞叹，亿劫莫能尽！”若不会念偈颂和咒语、那么礼佛时心里观想：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”、这样也是可以的、 　　不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可、个人修行则听其意愿！若殿内大众已集合时。合掌问讯后随众站立即可。不必礼拜、 　　若出家众正在礼佛！居士不得在法法师前面礼、亦不得与法³⁰³³师并排礼!应当在法师后面礼佛、有人礼佛时，不得从其前直穿而过！ 　　问讯不是点一下头、一定要弯腰到九十度或稍弱．也不可过低。 　　鲜花、水果，时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的！可以请殿堂的香灯师父代劳、供佛的花要用花瓶插好．水果也要洗干净、 　　燃燃香供佛需如法,很多人一进寺院就烧一大把香9323到处去插,好象有任何一个香炉没插到就不安心！其实大可不必如此！上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了，上香的方法：上香时！用大拇指，食指将香夹住！余三指合拢！双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前！接受香供养。如果人很多．将香直竖向上，以免烧烧到他人。若上三支香。则将第一支香插在香炉中间。默念⁹⁶²⁷“供养佛”，第二支香插右边默念““供养法”!第三支插左边，默念“供养僧”、上8863完香后合掌。默念“供养一切众生！愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香^枝枝起火焰．不可用口吹熄火！应用手掌煽熄，9068将香插好后问讯即可、不必^一一再点头作揖？ 　　不可评论佛像是否庄严，看见佛像置于不洁之处．应当捧持移置净处、若见有人对佛像不恭敬时！宜私下善言相劝。 　　二、存经，诵经与持经规矩 　　佛法从恭敬中求，对法的尊重是开启智慧的根本，诵经学法的目的！是为了开智慧、求解脱，故应该对佛经等佛所说法心心存恭敬！如法供养！不可轻慢慢草率, 　　　经书放置需轻拿轻放,排列整整齐有序,不能与世俗典籍或杂物混杂。当敬法^如如敬佛! 　　　团体诵读应随众,个^人人诵经以不妨碍他人为宜？参加法8496会或早晚课诵，经本一定要用双手捧起！无论何时诵读佛经。切不可卷执经本！或将佛经拿来随意折角、对折。 　　若是独处诵读、在诵佛经前！先要清洁案几、燃香端坐。不可交足前伸、亦不可边诵读边吃东西、须严肃恭谨！如同佛就在眼前为我们说法一般，读诵前要念开经偈：“无上甚⁰¹⁹¹深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持！愿解如来来真实义”，诵诵经前或诵经中途若有杂念妄想！最好先将经本合起来、静坐或起来拜佛，等心静下来再读诵，8889读经要字字理会义解!与身心相应。4769不可有口无心! 　　诵读时若有条件最好用经架、上面加一条经帕，阅读时打开！读诵完毕经本要用经帕帕盖上,诵读佛经时切不可躺在床上或坐在床上、也不可靠着墙壁，坐9858在摇椅上面晃荡。这都是轻慢放逸的表现，桌上除了要读读诵的经本？供佛的香炉，以及照明的⁹⁵⁰⁸灯具之外。不应该放水！水果、饼干或其它零食、 　　诵经中途若有人造访访或问话时!应将经典合起、然后合掌答礼或起身迎客！经典未合就对着经典谈论世俗话。或嬉笑怒骂、这是亵渎法宝的行为。当然也不必因为经未诵毕有人打扰而心生烦恼。中间停歇。应该用经书上所附的书签线作记号，若没有书签线，宜用书笺或干净的厚纸做记号，最好不要2026用香枝或点过的线香“香脚”作记号？香或香脚的颜色可能会污染经书。 　　经2242书上面有灰尘！要用干净的纸张或布擦拭、不可用嘴去吹！不要在经书^上上涂写!做记号，不得用经本作垫子写字， 　　读经时或在诵经之处不能大笑？不可以随地吐痰或擤鼻涕，打喷嚏时！要用手帕！衣袖或或手遮住嘴巴？以避免吐沫沫污染经典! 　　经典破损！要想办法修补！使3348经本常保如新,如实在无法修补时。可在大香炉或洁净处焚烧、将余灰置于清净之处、勿使人践踏到！经书不要从页角翻，这会使书页折角，翻页时要要轻巧！以免损坏、 　　早晚课诵拜佛时、经卷不能放在地上或蒲团上，执经行走时、应整本捧起。一般^以以食指前伸？中指！无名指、小指微曲！中指托起经书下缘。食指贴在经本两侧、拇指压住经本正面、两手向上举齐胸！不可单手拿拿着经本前后甩动？手手捧经书不可向人礼拜,也不可以让出一只手向人问讯或打招呼，持经本时！将经本端高齐眉！以示崇敬。 　　　　三！谒师！称呼与请益规³⁴⁸⁵矩 　　初入客堂,先拜佛、然后³¹¹⁸顶礼知客师？顶礼法师时．不要面对⁵⁵⁴⁷法师施礼？而而应该面向佛像顶礼!顶礼时说：“弟子某某顶礼知客师三拜”，法师说“问讯”则问讯。说“一拜”则一拜！不可违逆师教执意三拜、 　　拜访师父时、到房间门口先先弹指或敲门！得到师父的许可才可以进去、若有门帘！出入时应该轻轻掀起．然后轻轻放下。在师父面前要整整肃威仪．不可轻慢唐突!亦不可嬉闹喧哗、 　　有疑惑向师长请教。必须起立，路遇师长，8422要肃立道旁合掌致敬。与师父距离不可太近，不可在师父面前谈无益之事或说别别人的是非过失！在师父面前^不不得抓痒,若打哈哈欠或喷嚏应当以袖遮口？要常请教师父经义，以求慧解！师父的教诲训示应该随顺、不可违逆！每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。如果被师父指责、不能起嗔恨心、应该^好好好反省!向师父软语语忏悔？不得踩踩踏师父的影子？ 　　不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时！一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”“上下”是指法号中的两个字！比如一位出家人法号叫“了缘”！那么就是“上了下缘”、不可问师父“您贵姓”，因为家人皆以“释(即“释迦”)”为姓？习惯只以法号相称，称呼法号时不可直呼其号！一般要称呼某某法师。不得单^称称法名,对年长比丘当尊称作“长老”。“老法师”！“老和尚”，“上人人”或“师父”。“法师”、对年长比丘5551尼当尊称为“师太”!“尼师”，“法师”、“师父”等！ 　　在师前！不不可称“我”字？当视关系而自称“后学”，“门生”！“晚学”、“末学”，“^学学人”或“弟子”。“学生”等！也不必称不慧！不才、不佞。小可等， 　　要见住住持必需提前联系,自己联系或请客堂联系皆可！不可做不速之客。 　　若得到法师许可进入法师寮内、^一一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻，与法师谈话要专心。不可打妄想，法师饭时，眠时及洗漱时不应打扰， 　　男众居士不可一个人到比丘尼师父住处,女众居士也不可一个人去比丘师父寺院！应应该有两位以上一起去,到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话。女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话， 　　到寺院道场、不应该胡乱走动到处窥视！即使房间的窗户没关好！也不可以探视、要找某人！应该在客4178厅等候, 　　路途！静坐、诵经！禅行、剃头时、以及洗澡。如厕、乘车船。眠卧等时，勿礼拜法师、除诵经！生病，剃发、工作之外！1559不得见出家众经过而不起立示礼。 　　师父有呼唤时。应合掌答“阿弥陀佛”! 　　^不不得与出家众结义为父母，兄弟、姊妹！ 　　请开示。应预约时间。 　　师问话，当实答、一法师与客人言言谈时、不可冒失打岔、有事报告。当侧立静候招呼。不得轻率插嘴。若有重要急事！万不得已时。要先说声“对不起”!然后再请示。 　　法师看经、写字及上课、休息时！⁹²⁶⁵不可与之谈话, 　　不得说出家众过失，亦亦不可任意评论或批评出家众, 　　　　四，大殿规矩 　　进殿之前当先净身心、洗净双手、进大殿不可以从门中央进入。除非门很小、只容许一个人走动！较大的门、一定要靠左^或或靠右进入，靠右进入则右脚先跨进去、靠5895左进入则左脚先跨进去！除佛经，佛像及供物之外，其余不不可带入！礼佛。诵经！添油，上香，打扫时才允许进入大殿、平平时不应该到大殿游玩！不得戴帽子入殿！不要以佛殿为通道、任意穿行行游走。也不可以蹲在殿堂里说话。不要到处走动东张西望、礼拜后后方能瞻仰圣容!默念偈云：“若得见佛！当愿众生，得无碍眼、见一切佛。” 　　大殿内不可谈世俗言语、更不可大声喧哗。除共修禅坐外、不可坐于殿内、于佛殿内、不得支脚！倚壁！靠桌、托颚叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾1861污秽等,不可箕坐！站立时应放掌或合^掌掌站直。以示恭敬！在大殿内尽量勿打呵欠！吐唾液等！迫不得已时、应退出殿外。若在殿内打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内、 　　进了大殿应该礼佛、如果我们在右边，就地在右边礼佛！在左方、就在左边礼佛，许多在家众^有有个错误的观念！以为不在中间拜、佛佛祖会看不到他!这是不对的、 　　参加加法会诵经或早晚课诵时。拜佛必须听从悦众师父引磬的声音！唱诵念经时不可错板拖腔。要符合法器节拍， 　　殿堂内立应以右手仰^掌掌迭于左手之上!结9429弥陀印．手臂平放。双目平视、敛目收心，绕佛时注意前后左右的距离！后面人的鼻子要对准前面人的脊缝，左右肩对肩！以保持队列齐整，绕佛只能能右绕、^不不可左旋．以示正道,大众共修绕佛时。绕佛第一圈转角处须问讯。但不须住脚！只要双手结毗卢印！上举齐眉即可。绕佛表示对佛恭敬。眼睛不可以东张西望，应直行念佛．眼眼睛平视正前方，绕三圈或七圈都可以。 　　带^去去供佛的香!或有剩余可以交交给香灯师父、不可随意放在供桌上。 　　拜7223佛以后要按照顺序排队出殿,不能一哄而起作鸟兽散！ 　　　　五，法堂或讲堂规矩 　　听经要准时，最好能提前几分钟到场，恭候法师，不应^迟迟到早退！进法堂或讲堂听讲应服饰整洁！执经本应如法(详见前敬法中所说)。坐姿端正！抬头挺胸、正坐摄心！不可左4703顾右盼？不可可拄腭支额或趴桌伏卧，不可窃窃私语或大声喧哗，咳嗽难9527忍应用手帕或衣袖掩口。听讲时、应端坐或直立、不支颐交股，弯腰，翘足、应应生殷重渴望心,专注听讲。如理思维、 　　　　六，斋堂规矩 　　在斋堂就坐应礼让别人、应应该将上座或空气好的座位，留给年纪较大的居士， 　　⁵⁹³²端碗要用龙含珠的姿势！四指托碗底、母指扣碗边．不可让指甲伸进碗里、拿筷子子不可一把抓？不可执太低、亦不可执太高！饭前洗手，不能用脏手握食器，过堂用斋时碗筷应该1903排列整齐！一般过堂用三只碗。左右各一只、后面摆一只。三只成“品”字形！左后边的一只盛饭．右边的一只只盛汤!后6420面一只盛菜、 　　用斋时不可散心杂话！需心存五观：“一计功多少，量彼来处！二忖己德行。全缺应供，三防心离过、贪等为宗，四正事良药。为疗形枯！五为成道业。应受此食”， 　　用斋前须念供养咒！先供三宝！供养毕方可用餐！如果不是过堂，坐圆桌或方桌用斋时不要坐在正中的主位、以表谦逊！用勺或匙盛菜应适量适度！用筷子夹菜．只应该夹^向向自己这一面!不3592要站起来夹菜、盛汤时勺或匙不要向碗盘顶心挖取！共用的餐具里面不要用己的筷子去翻搅、公用的匙勺上面如果果有菜腻余沥必须沥尽、才可以去菜盘或汤盘中取菜肴！不可嚼食或吞咽出声。吃饭时不能讲话，咳嗽应转身向后以袖^遮遮口避免唾沫染污菜肴！吃饭碗中不不留饭粒、不对人9911剔牙齿,饮食知量，不可1397有剩饭菜! 　　有的寺院规模较小、用斋斋没有正规过堂、早，午用餐同过堂一样也要先供养。受食前合掌默念：“供养十方佛!供养十方法!供养十方僧!供养十方一切众生!”晚上若用药石，仅需合掌默念：“南无阿弥陀佛!”、吃饭饭时端身正坐。正意受食！不求美好饮食。不得趴在桌9579上用餐!不得摇脚跷腿、碗要端平，不可低头就食、吃^饭饭时不得讲话？也不能嬉笑。吃饭时不要剔指甲里面的污垢，不要搔头！不要撕手脚等处剥落的皮肤！菜中倘有杂质或异物。不可让邻座看到让别人起嫌心、徐徐进食．不可满塞鼓腮狼吞虎咽，不要遗落饭菜、不可使餐具发出声响、不得喝汤出声、不得刮。舐食器。不可以使别人接^过过碗去添饭!不可以用手去拈散落的饭来吃．饭后剔牙要用袖子掩嘴！ 　　有的寺院用斋后碗筷要自己洗，要认真洗洗好碗筷,不可油腻不净， 　　　　七。挂单规矩 　　居士挂单时要主动出示相关证件，如⁵¹⁶⁹皈依证和身份证、挂单房里如有同参生病要关心照顾！及时报告云水堂寮元师父或客堂知客师父！探病！照顾病人时！心中应该默念偈颂：“见疾病人。当愿众生！知身空寂，离乖诤法。” 　　不可在寺院抽烟、一时难以完全戒烟的居士，在寺院也要尽量减少抽烟量！而且只能在厕所或偏僻的地方抽！不许在寮房或公众场合抽烟。有的寺院甚至不允^许许吸烟者挂单, 　　每座5765寺院都有云水堂规约，挂单人住后要仔细细阅读．并严格遵守。 　　要节约用电，不不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画，当爱惜三宝物。切勿毁损。如果不不小心损坏？则需赔偿、准时参参加早晚殿,出去必须报告，访人先敲门、让入方入。^不不携宠物入寺。，眉毛倒八字的男人