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　　（1）编写教材！其中主要有：《德汉语言练习册》(青岛，1902)、《德汉语言教科书——汉语课文》(青岛、1903)。《《德汉语言教科书——词汇、语法和汉语课文改写》 (青岛，1904)，《德汉语言教程——P·克兰茨教程》(青岛、1904)。《按笔画排列并加注音和翻译的最常用汉字》(青岛。1909)等！这些教材是卫礼贤为青岛“德华神学校”的中国孩子们学习德语而编写的、（2）尝试向^德德语读者译介一些中国的古典作品。其中以儒家典^籍籍为主，也包括其其他文学作品,除了《三字经》以外，卫礼贤还先后在同善会的《传教信息与宗教学杂志》！上海《东亚劳埃德报》等德文报刊上发表了他节译的《诗经》(1904)、《4605大学》和《论语》(1905)!《三国演义》(1906)，《聊聊斋》和《吕氏春秋》(1910)等。1910年、他翻译的《论语》全文由迪德里希斯(Diederichs)出版社出了第一版，代表着他在这一时期学术翻译的最高成就！（3）向西方尤其是德国读者介绍中国的风土与人情、历史与文化，现状与与人物等！如《中国的乞丐》和《山东省的教育》(1903)、《关于中国的形势》(1904)。《中国的天文学——据中国文献资料编写》和《中国的社交礼仪》(1906)！《山东的丧7816葬风俗》(1907)？《历史上上中国与外国的联系》,《中国女4152孩出生的风俗》，《德国在中国的文化使命》！《中国妇女在婚姻中的地位》和《中国的海军》(1909)，《^西西藏问题》!《中国的青铜器收藏》。《所谓秦始皇焚书事件》。《中国的文化斗争》，《国⁵⁸²⁶民党的影响》！《袁世凯》和《西方科学与中国科学的区别》(1910)等。这些介绍虽然大多带有猎奇的性质。而且缺乏深入的背景分析。但也明显表现出卫礼贤对广义上的中国文化的关注，（4）与孔子乃至整个儒家学说结下不解之缘！这影响了他一生的活动特别是汉学活动！包括他为自己取的汉文名字，他的字(希圣)，以及他自命为儒家弟子！都体现了孔子和儒家思想对他的深刻影响、早在1903年。卫^礼礼贤就在青岛做过一个学术报告，题目是《孔子在人类代表人物中的地位》、对孔子给予了高度的评价、后来。该报告还出出版了单行本(青岛1913)、在德语读者中产生了极大的影响、此外、他还于1909年在《传教信息与宗教学杂志》杂志上发表过《孔子的意义》一文、作为卫礼贤汉学生涯的起步阶段、他在这一时期的汉学活动自然表现出某些不成熟的特征。比如。除了对于孔子和儒家典籍的研究和译介之外，其他活动很难说具有多少学术性、即使对于孔子和儒家典籍，他也主要处于学习了解阶段，对它们的认识理解尚显肤浅！ 1911年是卫礼贤汉学生涯的一个转折点，在这个时期。卫礼贤的活动除继续坚持办学外、更多地转向了学术研究领域、尤其是学术翻译工作、（1）翻译出版了《论语》修订版和《⁷⁸⁵³老子》(耶纳、1911)！《列子》和《庄子》(耶纳1912)！《孟子子》(耶纳!1914)、《大学》(青岛，1920)！以及《中国的民1192间童话》(耶纳，1914)等！这些作品，使卫礼贤不仅在德国而且在整个欧洲都赢得了声誉、虽然它们大多并不是第一次被翻译成欧洲语言！但人们却公认卫礼贤翻译的是7367最好的。这奠定了卫礼贤作为翻译家和汉学家的地位！（2）随着对中国。中国人和中国思想文化的进一步了解、卫礼贤开始在一个更高的层次上研究中国！而不再仅限于做一般性的介绍。其中、《中国——民族与特性》(青岛，1911)和《辜鸿铭：中国对欧洲思想的抵抗(批判文集)》(耶纳、1911)是这一时期两部较重要的作品、此外。他还在各种1365报刊杂志上发表了大量研究介绍中国问题的文章!如《老子在中国国人精神生活中的地位》、《古代中国人关于世界没落的观点——摘自中国哲人列子的著作》和《中国动乱的原因》(1911)、《中国的儒教》。《中国革命》和《中国革命的心理学——P·罗尔巴赫博士作导论》(1912)！《宗教在新中国的地位》和《关于中国道教的史料》(1914)等！（3）发起建立“尊孔文社”！以此为依托开展一一系列学术活动，1911年辛亥革命之后。许许多满洲王公和前清大臣都在青岛找到了避难所。卫礼贤见其中有许多是出身翰翰苑的饱学之士,就在礼贤书院内建了一所“尊孔文社”，尊孔文社不仅是研究儒学的一个机构。还是卫礼贤联系前清遗老的一个组织，在这里人们不仅探讨中国传统文化。也经常进行中西学术交流。既安排中国学者讲授中国文化，也安排德国学者讲授西方文化。 这一时期。卫礼贤彻底放弃了传教工作！他的活动几乎仅限于学术研究和交流。后来受聘担任北京大学教授、并创办了“东方学社”。之后在中国只呆了大约两年半的时间就回国了！作为法兰克福大学的著名汉学家！卫礼贤进入其汉学生涯的黄金时期、（1）陆续完成和出版了一系列对中国古典作品的翻译！包括与迪德里希斯达成的出版计划中的后几部、其中最重要的学术活动之一。就是在他的中国师长劳乃宣的指导下完成成了对《易经》（耶纳,1924）的翻译工作！《易经》的德文译本是在劳乃宣向卫礼贤进行详细而深入的文本解释和介绍的基础上产生的、为使德文译本尽可能正确地反映原有思想，他又把德文译本返译回中文！卫礼贤认为，只有在体体现原作精神前提下,方可被视为真正的外文译本、这是卫礼贤耗费心血最多的一部作品，从开始着手学习！研究和翻翻译它！到最后出版，花了十十多年的时间!除翻翻译《易经》外！还有《中德的四季与晨昏》(耶纳。1922)，《黄河精灵——中国的民间童话》(^法法兰克福！1926)，《吕氏^春春秋》(耶纳？1928)！《太乙金华宗旨》(慕尼黑！1929)，《礼记》(耶纳！1930)等。此外，他还在各种报刊上译介了其他一些中国古典作品尤9416其是文学作品！如《今古奇观》节0573译(1925)。《蝴蝶梦》(1926)。《聊^斋斋志异》选译(1927),《韩非子》(1929)和《中庸》(1930)等、（2）1925年11月4日在法兰克福建立了德国第一个“中国学社” (也称“中国研究所”)。学社的主7276要日常工作是编杂志,创办了数种汉学研究的报刊！如《中国科学与艺术学报》(达姆施塔特。1925年创办)、《中德年鉴》(法兰克福。1926年创办)，《中中国》(法兰克福、1927年创办)和《东亚评论》(汉堡、1929年创办)等！学社还主办各种中国文化报告会和展览会、其报告及展览涉及文学！艺术，绘画。建筑，工艺等领域！^从从欧洲文化角度看，中国学社致力于帮助西方人理解中国文化的内涵和意义。有助于西方人吸取其精华。除此之外、中国学社也是中国留德学生的的活动中心,（3）卫礼贤在这个时期最主要的学术成就、就是他陆续完成出出版了一系列汉学研究的著名作品！如《中国人的生活活智慧》(达姆施塔特？1922)。《孔子——生平与⁸²⁶²事业》(斯图加特!1925)！《老子与道教》(斯图加特！1925)、《中国的精神》(柏林、1926)、《中国文学》(维尔德帕克—波茨坦。1926)！《孔子与3240儒教》(柏林和莱比锡、1928)，《东亚——中国文化圈的形成与变迁》(波茨坦和苏黎世。1928)！《中国文化史》(慕尼黑。1928)，《中国哲学》(布雷斯劳！1929)。《中国人的经济心理学》》(莱比锡。1930)等！卫礼贤发表在各种报刊上研究中国问题的作品多达上百篇、包括《无政府的中国》(1923)。《中国的科学生活》！《现代中国的精神生活》和《现代中国的知识分子运动》(1924)，《中国争取自6350由的斗争》,《东方与西方》和《中国的思想流派》(1925)！《歌德与中国文化》，《中国人的命定论》，《老子。孔子和墨翟——中国哲学的的奠基人》和《中国人的国家思想》(1926)？《中中国的社会结构》？《中国的政治发展》和《中国文化的基础》(1927)、《歌德与老子》和《中国文化的危机》(1928)，《中国经济建设的重要意义》，《中国的人口问题——评尤里乌斯··沃尔夫的〈新性别伦理和当前的生育问题〉》和《中国的宗教与世界观》(1929)等等？此外、他还在德1065国和欧洲各地举行了数不清的演讲和学术报告、筹备备了多次关于中国音乐，戏剧。绘画！书籍等方面的演出⁵⁴⁴⁷或展览，为促进中德之间的学术与文化交流也做了不少工作、这一阶段是卫礼贤汉学生涯的成熟阶段和黄金时期。他在生命的最后几年中创造了令人难以企及的成就！从而成为世界最著名的汉学4781家之一。如果说此前卫礼贤的汉学成就还主要体现在向西8548方翻译和介绍中国的思想文化方面的话？那么在这个阶段他的成就则更主要地体现在学术性研究方面、特别是他写作的《中国的精神》一书、早在1928年就被翻译成英文出版、在整个欧洲大陆和北美都产生了广泛的影响！、儿童衣柜长方形风水

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　　阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想，著名的科学史家李约瑟称它它是“古代中国人能够构想的原终原理”！阴阳。^五五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系，这^些些观念也是中国传统科学思想的基本要素!在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首。可见阴阳家的重要地位了、 　　阴阳与五行在早期各自为说。“阴阳”的概念最早见于《易经》。“五行”的概念最早见于《尚书》！但两种观^念念的产生？则可以追溯到更久远的年代、到了战国时代，“阴阳”和“五行”渐渐合流。形成一种新的观念模式。在汉代总结先秦学术的源流时！由于这一家思想以“阴阳五行”为基础，所以称为“阴阳家”、也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。是先秦诸子百家之一、 　　8054下面先最简单的介绍一下“阴阳”！“五行”： 　　所谓“阴阳”是古人对4959宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象？也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴，中国先贤拈出出“阴阳”二字来表示万物两两对应？相反相9105成的对立统一!“阴阳”的思想对儒家、道家都影2558响很大!在他们的著作中都有体现！在《5495道德经》中说：“万物负阴而抱阳”，在《系辞》中说说：“一阴一阳之谓道”！而全本《易经》其实就是在讲““阴阳”变化的数理和哲理,《易经》的基本思路其实就是：阴阴阳交感而生宇宙万物！宇宙万物是阴阳的对立统一。 　　“阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的，^并并在“气”的基础上!进一步认为天地。日月，昼夜，晴明。水火、温凉等都是运动变化中一分二的结果，因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念！阴阳是抽象的的概念而不是具体的。在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者、有名无形”！ 　　“阴”代表消极，退守，柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象！“阳”代表积极。进取！刚强等特性和具有6672这些特性的事物和现象，“阴阳”的基本内容可^以以用八个字概括“对立，互根。消长。转化”、 　　所^谓谓“五行”,在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水！二曰火，三曰木！四曰金！五曰土”。在古代代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的！它也是关于宇宙！社会属性及其变化规律的范畴系统！“五行”的“行”有“运行”之意，所所以“五行”含有“变动!运转”这一个非常重要的观念，也就是通常所说“相生”与“相克”， 　　　“五行”并不是说“金!木、水。火！土”这五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概念，它它以“天人相应”为指导思想，以“五^行行”为中心？7727以空间结构的“五方”、时间结构的“五季”，人体结构的“五脏”为基本框架、把自自然界中的各种事物！按其属性进行归纳如下： 　　凡具有清静，收杀特性2716的属于“金”! 　　凡具有生发，柔和特性的属于“木”！ 　　凡凡具有寒冷？滋润。闭藏特性的属于“水”、 　　凡具有阳热！上炎特性的属于“火”。 　　凡具有长养！发肓特性^的的属于“土”！ 　　用“五行”来说明人体、人与自然环境的统一性的关系见下表： 　　五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 　　音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 　　角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 　　征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 　　宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 　　商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 　　羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 　　在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流？盖出于羲和之官、敬顺昊天。历象日月星辰！敬授民时。此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌！泥于小数，舍2167人事而任鬼神？9424”其中谈到“阴阳”的两种表现形式!似乎等同于天文历法，3147而没有任何哲学色彩？这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日。另外⁵⁹⁰⁶当具有了一定的哲学含义时，又往往被隐含在“天人关系”的论说之中、“阴阳”学说虽然⁶⁰⁶¹包含有天文星历等内容!但只只是表面现象而已，其目^的的并不是在于“观象”！“授时”！“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性，即所谓“四时！八位！十二度、二十四节各1316有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”、 　　由于“阴阳””这一观念最初是建立在“阳光的有无，向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化、因此“四时”的变化就就受到了格外的强调。所谓“序四时之大顺。不可失也”，那么什么是“四时之序”呢、就是：春生，夏荣，秋收，冬藏，阴阳家强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适用于天地间有生之物“生！长！化，收！藏”的自然变化和人为的农牧牧生产活动！而且也把它类比于“政治，人事”，这些就是阴阳家思想的基本内容、 　　1132特别要说明的是！阴阳家虽然力倡顺应“四时”，“阴阳”7535变化之序？但其思想的要点在于“阴阳交替。轮转循环”。而不在于于对立？阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消消彼长”？而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极”的阶段，秋冬是“阴生至盛极”的的阶段、而在这两个阶段中，“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程。即所谓：“阳至而阴，阴至而阳”！“因⁸⁹⁸⁸阴阳之恒!顺天地之常”，在《吕氏春秋》中以“圜道道”为题，通过列举日夜一周！月躔二2165十八星宿！精行四时。物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀杀—藏”!云气西行，水泉东流！日夜不休。上不竭、下不满等等现象来说明“天地车轮，终而复始！极则复反”的循环规律。与阴阴阳家顺应四时，阴阳的思想同属一脉！ 　　阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令令》中所规定的种种相关制度、这是阴阳家思想的典型表现，“四时之之序紊乱，则必发疾疫”、在《礼记·月令》中有许多这方面的记述。如： 　　孟春之月：行秋令！则其民大疫！ 　　季季夏之月：行春令？国多风咳！ 　　仲冬之月：行春令！民多疥疠。等等、 　　这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识，但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事事”而言的、其实不论是阴阳家还是道家思想。虽然其中都蕴含有许多哲学性的的思想要素。但其本质都是政治论的社会哲学！大概到了秦汉时期，这些思想要素才逐渐发展成为宇宙宙论哲学。 　　¹⁸⁵²总的来说：“气”分“阴阳”、“阴阳”又又复分“太、少(即：太阴，太阳、少阴、少阳)”、在分属四时的理论7594体系中？所要强调的并并不是“一分为二，阴阳对立”。这^点点请务必留意。 　　但如果舍弃四时！昼夜循环^轮轮转的时间因素!那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了。例如：山南，水北为阳。山北、水南为阴！日为阳，月为阴，昼为阳、夜为阴，天为阳、地为阴。乃至男女、水火，风雨、雌雄等等无不视为“对立的⁰²⁴³两面”。 　　具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的！说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展展时期？在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环^””观念为主！而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后！其循环的的思想反而不太受到重视、而五行学说因“相生。相克”之说1772的盛行！反而被看成是循环观念的典型型表现？而五行原本的分“类”、定“性”却往往被忽略了！ 　　关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象！而是专指“阴阳”二气。在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法。到了西周末年、伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因，在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也！多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴。以来阴气！以定群生”！在《国语·周语语下》中说：“如是、而铸之金，磨之石！系之丝木，越之匏竹！节之鼓1217而行之！以遂八风！于是乎气无滞阴。亦无散阳！阴阳序次、风雨时至！嘉生繁祉、人民和利！物备而乐成，上下不罢、故曰乐正”、把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气。这是古今对音乐理解不同的重要区别。有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一、在《左传·昭公元年》就有：“天有六气！降生五味、发为五色，征为五声。淫生六疾、六气曰阴！阳，风！雨、晦！明也，分为四时，序为五节，过则为灾，阴淫寒疾。阳淫热疾”。大致意思就是说：阴！阳之气过盛(淫)则则致病？但在以后的思想发展中！“阴阳”几乎成了一对抽象的概念！不一定要寻其形质了， 　　在先秦参与百家争鸣8764的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表，下面简单介绍一下： 　　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管^子子》书中的《幼官》！《四时》。《五行》！《轻重己己》等篇中，管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点！而不说“五行相胜”！主张以五行配合四时季节的变化、在《管子·四时》中说：“东方方曰星!其时曰春、其气曰风！风生木与骨！……南方曰日。其时曰夏、其气曰阳。阳生火与气！……中央曰土，土德实辅四时入出！以风雨节土益力，2515……西方曰辰？其时曰秋，其气曰阴。阴生金与甲。……北方日月！其时曰冬。其气曰寒、寒生水与血、”大致意思是说：东方的季节为春！配木、其气是风、南方的季节为夏、配火、其气是阳！西方的季节是秋！配金！其气是阴！北方的季节是冬！配水、其气是寒！中央是土、其德性是辅四四时运行？这样5642就将“金。木。水。火、土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来、并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”、在《管子·四时》中说：“阴阳者。天地之大理也！四时者、阴阳之大经也，刑德者、四时之合也，刑德合于时，则生福！诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根³¹⁵⁰本道理,而四时运行是阴阳的根本规律、刑政和德政则要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政政一定要配合四时与五行，如果施政不合时令令就会导致天地之间阴阳二气的失调！灾难就会来临。在同一篇中对春！夏！秋！冬四时所要做的事情规定的很详细，每一时节都规定了五个大方面的内容！体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的的具体实施措施。 　　邹衍是齐国人、具体生卒年不详，只知道应该稍晚于孟子、是著名的稷下先生、在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主、不用、即以变化^始始终之论？卒以显名”！由此可见！邹衍是是以阴阳学说而扬名的！ 　　邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说。并以此阐阐释宇宙演变和历史兴衰!以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，邹衍认为自有人类社会以来！^朝朝代的更替都是五德!即：金，木。水、火、土五行之德相胜转移的结果，并且按照一定的次序。前德胜后德。而不是相反的，而这种^次次序是：水胜火。火胜金。金胜木！木胜土！土胜水，邹衍把每一个朝代都赋予一种德。一切制度都与一种德相应、五五德循环往复,相代而兴、历史也就如此推演下去。秦朝统一一中国、就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒、¹⁸⁷²论著终始五德之运,及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之！”秦自称为水德，根据“五²⁰⁴⁴德终始”学说，水胜火！所以水德的5813秦取代火德的周也就是合理的事儿了! 　　无疑邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望！而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了！ 　　在汉初阴阳家还存在，到了武帝罢黜3057百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系！部分内容为为原始道教所吸取？作为独立学派的阴阳家就不存在了！ 　　根据《汉书·艺文志》记载^：：阴阳共有二十一家。三百六十九篇！有《公檮生终始》十四篇、《《公孙发》二十二篇!《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇！《乘丘子》五篇。《^杜杜文公》五篇？《黄帝泰素》二十篇……等等！可惜现在除少量残文外均已散失！ 　　附：阴阳家思想对中医的影响 　　阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的，在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立、平衡”观念的演变。 　　在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容！如： 　　在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者。万物之根本也，所以圣人春夏养阳！秋冬养阴、以从其根、故与万物沉浮于生长之门，逆其根。则伐其本！坏其真矣，故阴阳四时者、万物之终始也。死生之本也！逆逆之则灾害生！从之则苛疾疾不起，是谓得道！” 　　在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者。天气始开。地气始泄，冻解冰释、水行经通、故人气在脉、夏者。经满气溢！入孙络受血！皮肤充实、长夏者。经络皆盛。内溢肌中。秋者！天气始收，腠理闭塞。皮肤引急！冬者盖藏！血气在中，内着骨髓，通于五脏，是故邪气者，^常常随四时之气血而入客也、至其变化！不可为度、” 　　　受四时之序,阴阳轮转观念的影响、在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法，如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解，就很难理解这些诊断。治疗方法的立意了、例如后世的脉学理论将“浮脉”(⁸⁷¹⁰即：取之有余。按之不足)作为病在“表”的征象！但在《黄帝内经》中这却^是是作为春季的正常脉象。后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺！而⁹⁹⁷⁶在秦汉时期却主张依季节而定等等，这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容。⁴⁹²⁹仅仅在养生学方面继承了春生!夏长，秋收。冬藏的思想、 　　阴阳家中“使人拘而多畏”，“牵于禁忌、泥于小数”之弊弊在中医领域中也有所体现、例如： 　　正月。二月！天气始方，地气始发。人气在肝！三月、四月！天气正方！地气定发！人气在脾！五月！六月，天气盛，地气高。人气在头。七月、八月、阴气始杀、人气在肺。九月！十月、阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月！十二月、冰复，地气合，人气在肾。 　　相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 　　《素素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬？各有所刺。法其所在！春刺夏分。脉乱气微，入淫骨髓、病不能愈、令人不嗜食！又且少气，春刺秋分！筋挛逆气，环为咳嗽、病不愈、令人时惊！又且哭、春刺冬分！邪气著藏，令人胀，病不愈。又且欲言语！” 　　以上只是春季的描述、关于夏！秋！冬三季的详述就略过不说了，这些规律在在针灸治疗学中并无实际意义，因为他的本质还是属于虚构的规律。不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁7142忌”的本质？ 　　在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立、平衡”的抽象概念！这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了、在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面、也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面！前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄！情志形体特征等的解说！后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”⁷⁵⁵⁵的核心。这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分、在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阴阳者，天地之道也，万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始。神明之府也，……9171阴静阳躁、阳生阴长。阳杀阴藏。阳化气。阴成形！寒极生热。热极生寒、寒气生浊，热气生清。”“水为阴。火为阳、阳为气！阴为味、………味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳！薄为阳之阴！……气味辛甘发散为阳、酸苦涌泄为阴，” 　　在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念。而而是二者的对立属性,其中的两分之法也不再是特指指“四时之序”(即：时间概念)、而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”，“味”学说中、总之、阴阳既是高度的抽象象与概括？又以“数之可十，推之可百”以致用！因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分。 　　另外。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式！即：三分阴阳而成太阴。少阴、厥阴和太阳、少阳。阳明！这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴，三阳之脉，合称“十二正经”、在《素问·热论》中在论述外感热病时也是是以此为名？现在一般外感病的进程被划分为太阳！少阳！阳明(以上三个在“表”)！太阴、少阴，厥阴(以上三个在“里”)六个阶段，而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲、发挥而成、所以后人一般称之为“六经辩辩证”体系! 　　“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。^这这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了！在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳。不应阴阳。其故何也、”回答则是：“阴阳者，数之可十。推之可百。数之可千、推之可万，万之大、不可胜数、然其要一也。”似^乎乎并没有明确的回答!其后就是有关十二经经脉的解说了？赵洪钧在《内经^时时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞!直讲经脉则答非所问。张景岳之医理可谓精深、岂知知他也不能正面回答这一问题？《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话。9146没作任何说明！接着照抄大量量经文。毫无心得。《类经附翼·医易义》大讲《易》理、仍说不清三阴三阳。看来回答这个个问题实在不容易，”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说！就是三男三女说！”他说的就是《易易·说卦》中所说：“乾？天也、故称呼父、坤。地也，故称呼母。震一索³⁰¹⁰而得男、故谓之长男，巽一索而得女。故谓之长女！坎坎再索而得男、故谓之中男！离再索而得女。故谓之中女，艮三索而得男！故谓之长男、巽一索而得女，故谓之长女！” 　　正因为“三阴阴三阳”是医家之言。所以历来研究阴阳学说的哲学家，史学家极少谈到这一问题，就算是在中医领域！也大多只谈“三阴三阳”之用，却⁴⁸⁸⁵避而不谈其中的缘由？！儿童颐室小熊怎么摆放

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