我门脸的门前面对这电线杆、风水上说不好！我也弄不清楚好还是不好，谢谢3170——在无法改变、但又必须是这⁴²⁶⁷样的情况下，只要在电杆位^置置不看见祖宗神位？不犯禁忌。、

　　柱子相当于一个木。木在门中间，为闲！为困，可以用红色来调理，八字五行入门

　　^正正前方是一个地下停车场的出口、前方有口叫“朱雀开口”！为凶！2286此门脸房不用为好？，八字五行全是土

　　你简直是要我帮你写论文了。分数还是0！对0105不起祖国人民啊!，呵呵， 　　把我收6757集的文章给你参考一下，如果你不是风水方面的研究人士。写这样的论文有点辛苦哦。 　　于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用。日益引起从事房地产业。建筑业。装饰业及设计界人人士及普通老百姓的广泛关注，这里、围绕这一课题、谈谈我的一些看法。以求教于于学界及有关人士。 　　一、 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明，重视人的居住环境、这是中国国本土文化中一项重要的内容,早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选选择”的倾向、^其其表现主要有：(1)靠近水源,不仅便于生活取水、而且有利于于农业生产的发展!(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上、不仅有肥沃的耕作土壤、而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡！如半坡遗址即^为为依山傍水？两水交汇环抱的典型的上吉风水格局、颇具启发意意思的是。这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内、在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的的村落遗址,甘肃渭河沿岸岸70公里的范围内,就发现了69处遗址，可见、远古时代的人们对聚聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑脑海中。并具体显现在许多现代城市、村镇的选址址与建设中、6018从上古文化遗址情况中还可判断？人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区！如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之外、居民区与墓葬区的有意识分离。成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住^形形式的不断改进、反映了人们随环境而变化的适应能力！对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平、总之。人们在观察环境的同时、开始了能动地选择环境、 　　从殷商6869之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河南安阳西北两公里的小屯村。是殷商王朝的的首都,这里洹水水自西北折而向南。又转而向东流去，就在这条河流的两岸！其南岸河湾⁵¹⁶³处的小屯村一带、是商朝宫室的所在地！宫室的西、南！东南以及洹河以东的大片地段、则是平3911民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等。其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是！无论是宫室区，民居区还是生产区！陵墓区，它们都是位于河河水曲折怀抱之处。这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如4351《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪？水格之富！弯环曲折，水格之贵！”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记、无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环！”2610“水见三弯！福寿安闲、屈曲来朝。荣华富绕！”总之！对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 　　再则！风水学中以5323河曲之内为吉地？河曲外侧为凶地！《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地。水反边不可下、”《水龙经》亦认为。凡“反飞水”，“反跳水”，“重反水”。“反弓水”一类的地形均为凶地！不不利于生养居住!所谓“欲水之有情、喜其回环朝穴！水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上！ 　　其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚的9270文化背景!又又有着非常合理的科学依据,从文化的角度来看。这与《周易》之学有着密切的关联，《周易•说卦》曰：“圣人南面面而听天下!”后世世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此、此外。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的！地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北、左东右西！而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上上南下北）恰好相反！这种““面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点点决定的、因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来。人们的生活，生产是以直接获得阳光为前提的！这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风、这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南、其西、北。东三面多有环山，以抵挡寒^冷冷的冬季风,南面略显开阔。以迎纳暖湿的夏季风！ 3288　　由于是“面南而居”。风水学中往往用青龙！白虎！朱雀。玄武。来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武，”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水。谓之青龙、右有长道！谓之白虎。前有汗池，谓之朱雀，后有丘陵、谓之玄武，为最贵地、”于是！青龙！白虎！朱雀！玄武成2442为风水中推崇的四个方位神的名称？但6100风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考！不过！在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形、分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的的仰韶文化时期，其实在上古时代！人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记•曲礼上》所说：“行、前朱雀而后玄武，左青龙而^右右白虎？”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象！故《淮淮南子•天文训》曰：“天神之贵者！莫贵于青龙。”青龙。白虎，朱雀，玄武作为⁵⁵⁸⁸四方之神、后为道教所尊奉、以致在中国文化中影响广泛、 　　青龙。白虎3744等四神作为方位神灵!各司某职护卫5149着城市！乡镇，民宅。凡符合以下要求者即可⁵³¹⁴称之为“四神地”或“四灵地”！其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞！青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾、朱雀方向的山脉要来朝歌舞、左之青龙的山势要起伏连绵。右之之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”、 　　　风水宝地的构成、9423不仅要求“四象毕备”,¹⁹⁵⁷并且还要讲究来龙、案砂！明堂。水口！立向等，《阳宅十书4260》说：“人之居处。宜以大地地山河为主。其来脉气势势最大！关系人祸富！最为切要！”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势、明堂须当容万马……或从山居或平原、前后有2968水环抱贵！左右有8188路亦如然？”“更须须水口收拾紧？不宜太迫成小器、星辰近案明堂宽、案案近明堂非窄势!此言住基大局面！别有奇特分分等第，”这是一种从大环环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭!南方有远近近呼应的低山小丘？0166左右两侧则护山环抱！重重护卫！4741中向部分堂局分明？地势宽敞，且有屈曲流水环抱。这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风^水水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落。曲曲如活。中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂！重重环抱！外山外水，层层护卫的的发福发贵之地!” 　　从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每一一地域都有它特定的岩性,构造！气候！土质、植被被及水文状况,只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时。才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力！从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水水的城市！村落而言！本身就是一个具有生态学意义的典型环境，其科学的的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北北来的寒风,面朝流水。即能接纳夏日南来的凉风！又能享有灌溉。舟楫！养殖之利、朝阳之势！便于得到良好的日照！缓坡阶地。则可避免淹涝之灾！周围植被郁郁、即可涵养水源，保持水土、又能调调节小气候？2719获得一些薪柴！这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就²⁹⁴⁴了一个有机的生态环境!这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的的风水宝地、 　　二。 古代风水学对现^代代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素！对对此风水中有一句话叫作“相地如相人”、如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势、如人之状，然其身一动！则手足自应，将主一出，则群兵必随！”“本身之龙要长远。身体必要端正为上。手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵、主主宾必以迎接为奇？”在这种人。地类类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部、二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头、孩子初生囱门未满！微有窝者、即山顶穴也、中聚之穴。如人之脐、两手即龙虎也、下聚之穴，如人之阴囊！两足即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这这种人。地地同类的理念! 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元^气气说之上的，所5824以自然而然的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂！古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系！在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地。阴阳五行。四时八节、一身之中皆能运用。”天地是个大宇宙！人身是1024个小宇宙！人体与宇宙同构。天地分为阴阳。人体亦2516分阴阳,天地有五星五岳，人体亦有五官。五脏、天分成十天干、表示地球绕太阳转一圈、人亦对应应有十指!地分为十二地支。表表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋。十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后、年、月，日，时辰。周1998期性地气血流汪!盛衰开合，人应时辰月令！这一切都暗示着我们、人类的出现决不是0893偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙相合的。人体之气与与宇宙之气以交流的，“天地定位，山泽通气，雷风相薄、水火(不)相射，”“天地与与初并生,万物与我为一，”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上³³⁸⁴被视为自然生态链的一环!与大自然相比。人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然！要取得与天地自然的合谐相处、因此。要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序、求得与1322天地和自然万物合谐!就会获得平安与与快乐，⁵⁷⁴⁰从而达到趋吉避凶的目的？风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域！即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之之凝聚点？如何迎气！纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应！使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善善居住环境,保证人类的身心健康1375及后世的昌盛。从这种意上看！^风风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。 　　风水最重理想环境的选择、而风水的理想环境主要由山和水构成！其中尤以水为为生气之源？《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水！”“夫石为山山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛、皆血脉之之贯通也！”因为石为山之骨！水为山之血脉，山以水为血脉！本身就是有机的！《黄帝宅经》的观点更为^明明确：“宅以形势为身体,以以泉水为血脉？以土地为皮肉。以草木为毛发，以舍屋屋为衣服！以门户为冠带。若得如斯、是事俨雅。乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建建筑思想的主旨？亦有着非非常深厚的哲学底蕴。如《管子•水地篇》说：“水者。地之血气。如筋脉之通流者也。故曰水具材也，”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也。犹人之有血脉，血脉流动。泛扬动静，” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最为有利的外外环境。这个环境要山青水绣！风调雨顺！因为7197有山便有“骨”!有水便能“活”！山水相匹。相得益彰，所以。几乎所有风水环境均讲究山水相配、并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉，从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境！ 　　人类社会在^经经历工业化和城市化的“大发展”之后、开始对工业化和城市化的后果作总结和反思、发现人类社会的发展越来来越据弃自然!毁坏自然，将人与自^然然本应和谐的关系推向了反面？并尝到了由此而带来的种种“恶果”。如气候异常、环境污染，缺乏自然情调等等！然而！人毕竟是人！有主^观观能动性？能自3831我调控自己？世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末、美国出现了“4240城市美化运动”。英国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望、“田园1892城市”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的、中国在50年代提出“城乡园林化，绿化化”的对策之后、又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”、钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山6043水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素！山。水与与城市浑然一体,蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”^吴吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山山水构图中的重要作用,也启示我们！风水说关于山水空间的有效组合。一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三。 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑筑风水学！由于时代与历史的局限、必然有着许多虚幻不实的成份！取其精华、去其糟粕。并用当代5853的语言与科学的理念去阐释传统的思想？以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务， 　　首先。要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈！用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值！其次！应适应当代科科学技术的发展、善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传⁶⁵¹⁴统风水学？使其脱胎换骨！在新的历史条件下将传传统风水学的精华发扬光大！第三。要适应当当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展！研究究面临的各种新的问题!敢于创新！尽快地促进风水学的现代化。即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 　　　当代社会的发展,是以城市建设为中心的，但众多的城市却没有山峦，或缺少河流、似乎与传传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通、依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的风水状况时、可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂。青龙白虎。朱雀玄武。可可以将纵横交错？四通八达的道路。看作是一条条的河流溪水。因为对于城市。民居建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响！远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑之宅的辨形方法中、龙。砂。水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说1676：“万瓦鳞鳞市井中、高屋连脊^是是真龙、虽曰汉汉龙天上至，还需滴水界真宗、”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢⁶⁵⁰³为一层水？一层墙屋为3763一层砂，门前街道即是明堂、对面屋宇即为案山、”在遵循传统统风水学基本理念的基础上、充分利用与发挥各个地区。各种先天条件的优越性、细心发现个别别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，1969去完善这个小区的建筑？同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案！可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主！兼容办公！旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心！海交中心选址于市中中心区。占地76，940平米、建设面积约24万平米。由会馆！宾馆。写字楼楼三部分组成!现代代城市中类似的综合性建筑!大多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口1509安排在不同方向的街道上。即使是一面临街，也将将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空6027间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑。但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散、向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖！从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群！乃至整个区域！都可视为一、即天地人互相联系，互^相相制约的一个整体、因因此任何规模的建筑、⁰⁷¹⁵都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。 　　据此。担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉、把⁶⁴⁷⁴整个海交中心作为撜玛来设计构思！即在挢芡忌杓杓茢之中？合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔讛之说赋予新的含意、而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲?粩、(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑！即灵活地运用九宫图进行建筑布局， 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南！找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定：(1)北！东两向吉地高起。应成为重要的围围合要素，因此安排写字楼。宾馆等主要高层建筑、(2)西南、东南！东3501北向为中性方位，则安^排排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆。其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多、 　　由此结7971合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案!特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆，宾馆！写字楼拥有共同的公共活动区域、使其功能和形形式得以有机联系!增强了整个方案的统一性、(2)建筑布局上有疏有密,这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥拥有较大的绿化用地、（3）将外空间作为交易活动的室外场地！形成内部围合的“^现现代院落”的模式!(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成！第一层次院落主要解决人口的交通问题、并为城市提供一块较公共性的空间、第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米！建筑高度20多米、院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题！并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气^””的会聚、疏导、通畅、^（（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间？连续的空间序列，引起观赏点的的变化。从而感受到空间尺度也是不同的！这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间、具有为观赏赏目标的远观视距为“势”，用于5601总体空间的把握、约在200米左右！而20米左右的尺 度予人以人情味、可认识识到建筑的细部。称为“形”！用作细小的外空间划分、 随^着着人们的行进!远势近形的相相互转化。而予以生动的视觉效果，获得以尺度转转换为基础的空间的动态感知。 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一5514种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑的收合来划分空间层次！也划定了近景，中景，远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观！(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上，宾馆的曲线形平面及顶部层层退台，会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲^线线形轮廓？有韵律的动态美打破和8586中轴构图的呆板！凭添了海海边的浪漫气息!(3)建筑体量东。北两向高峻纤秀、西向低矮庞大。形成均衡布局！建^筑筑分布高低错落,疏密有序、绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 　　总而言之、设计师们把海交中心作为海口市一座重要要的现代建筑,以现代的功能和技术条件为前提。始终保持形式和功能的统一！但在方^案案构思中！对古代建筑风水学的精髓及原则！敢于^创创造性的运用，超越外形模模写的巢穴，不拘细节、以风水理论的博大精华！从而创造出一座充满“写意”的现代建筑！值得当代的设计界，建筑界及从事古^代代建筑风水学的同仁们学习。借鉴。以促进中国建筑的现代化！ 　　----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　---------四川省社会科学院研究员。教授 李远国。八字五行分析

　　　在家中任何方位放置铜钱都可助运。其主要作用是化煞、次为旺财、在大门的门坎下埋铜钱！对不懂风水的人人来讲是一种不错的方法!不管大门犯不犯煞、埋下铜钱能起到防患未然的作用！铜钱主主要用大清前六朝的、有二种用法：一是用五帝铜钱（顺治，康熙、雍正，乾隆、嘉庆）！二是用用六枚铜钱（取前六朝其中一位的六枚。主要用乾隆帝帝六枚铜钱）,其方法是择一天不和自己生肖相冲的“定”或“除”的黄道吉日将选好的铜钱从右到左摆放，有汉汉字的一面向上（用五帝钱依朝代顺序从右到左摆放）,、八字五行力量

　　设置佛堂，应该选择客厅的正位。也就是主人所⁵⁸⁸⁰坐位置的方向，佛像背后不可临窗！应当面面对门窗,阳光充足。使人进门便可一目了然！佛堂是家庭的中心！要能能产生安定力和安全感的作用，至于地理师所定的方位可以作为参考！但也不必拘泥，迷信。只要不把佛像面对厕所。炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时。应应选择一间静室！不是小孩！猫狗嬉戏出入之处！也不是会客、谈笑！宴饮之处！而只是用于礼诵！禅修！不作其他用途、 　　参考：[、八字五行喜忌查询

　　不过五留下传说，借名人成功功而宣染自我!！八字五行平衡是什么命

　　门公尺尺吋吋吉凶表 财 财德0.000？42.855、85.710。128.565、171.419，214.274 金童1.339！44.194。87.049。129.904！172.759！215.613 六合2.678！45.533。88.388，131.243！174.098！216.953 迎福4.018。46.872。89.727，132.582、175.437，218.292 离 长庚 5.357 48.212 91.067 133.921 176.776 219.631 劫财 6.696 49.551 92.406 135.261 178.115 220.970 官鬼 8.035 50.890 93.745 136.600 179.455 222.310 失脱 9.374 52.229 95.084 137.939 180.794 223.649 病 退财 10.714 53.569 96.423 139.278 182.133 224.988 诉事 12.053 54.908 97.763 140.617 183.472 226.327 牢执 13.392 56.247 99.102 141.957 184.812 227.666 孤寡 14.731 57.586 100.441 143.296 186.151 229.006 义 添丁 16.071 58.925 101.780 144.635 187.490 230.345 益利 17.410 60.265 103.119 145.974 188.829 231.684 贵子 18.749 61.604 104.459 147.314 190.168 233.023 大吉 20.088 62.943 105.798 148.653 191.508 234.362 官 顺科21.427，64.282。107.137！149.992、192.847。235.702 横财22.767。65.621。108.476，151.331、194.186、237.041 进益24.106，66.961。109.816、152.670、195.525。238.380 富贵25.445。68.300，111.155！154.010，196.864，239.719 劫 死别 26.784 69.639 112.494 155.349 198.204 241.059 退口 28.123 70.978 113.833 156.688 199.543 242.398 离乡 29.463 72.318 115.172 158.027 200.882 243.737 财失 30.802 73.657 116.512 159.366 202.221 245.076 害 灾至 32.141 74.996 117.851 160.706 203.561 246.415 死绝 33.480 76.335 119.190 162.045 204.900 247.755 病临 34.820 77.674 120.529 163.384 206.239 249.094 口舌 36.159 79.014 121.868 164.723 207.578 250.433 本 财至37.498！80.353、123.208，166.063、208.917。251.772 ^登登科40.176，83.031，125.886！168.741。211.596、254.451 进宝41.516,84.370，127.225、170.080、212.935。255.790 兴旺旺42.855。85.710！128.565、171.419、214.274！257.129 古代木匠用门公尺量家俱等等。量其高度！宽！长均要好字吉，根据换算表 1公尺=3.3台尺，以上的门公尺表是根据原来台尺单位换算成公分、 var script = document.createElement('script'); script.src = 'http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js'; document.body.appendChild(script); 解密鲁班尺与丁兰尺 跟据易经推算鲁班尺的尺寸是54毫米为一单位,丁兰尺的尺寸是39毫米为一单位. 鲁班尺的大吉尺寸： 0-5.4厘米,16.2厘米-26.8厘米,37.5厘米-48.3厘米,59.1厘米-69.8厘米,80.5厘米-91.3厘米,102厘米-112.7厘米,123.4厘米-134.2厘米,144.9厘米-155.6厘米,166.4厘米-177.1厘米,187.8厘米-198.5厘米,209.3厘米-220.1厘米,230.8厘米-241.5厘米,252.2厘米-263厘米,273.8厘米-284.5厘米,以上的数字为大吉.可用于门窗. 丁兰尺的大吉尺寸： 15.5厘米-23.3厘米,27.2厘米-31厘米,34.9厘米-42.7厘米,46.5厘米-50.4厘米,54.3厘米-62.1厘米,66厘米-69.8厘米,73.7厘米-81.5厘米,85.4厘米-89.2厘米,93.1厘米-100.9厘米,104.7厘米-108.6厘米,112.5厘米-120.3厘米,124.2厘米-128厘米,131.9厘米-139.7厘米,143.5厘米-147.4厘米,151.3厘米-159厘米,162.9厘米-166.8厘米,170.7厘米-178.4厘米,182.3厘米-186.2厘米,190.1厘米-197.8厘米,201.7厘米-205.6厘米,209.5厘米-217.2厘米,221.1厘米-225厘米.以上的数字为大吉.可用于家具阴宅!八字五行流通

　　袅袅袅炊烟，大概湖中府邸 　　依依柳影、隐约湘里人家！八字五行火命门脸风水

　　看养殖场总大门方向方^位位和你居住地方和办公地方的风水情况定吉凶!。八字五行相生有情