罗盘是风水操作的重要工具！它的基本作用就是定向，在^我我们认识风水理气学问时,首先要学习以罗盘定向的基本方法。 罗盘3188座向测量法：如何使用罗盘或指南(北)针来测量房子的座向,在使用罗盘或指南针之前！有以下几点需先特别注意：1！必须先将身上的铁器。电器用品(行动电话、随身听…)或是会干扰罗盘磁场的物品全部取下，2。注意测量地点附近没有铁器！行动电话。电线杆，电箱。电塔塔…等会干扰电磁场之物品？3，罗盘或指南(北)针的盘面必须保持水平。指针不可一边跷⁶⁶³⁴起或低下、同时也要注意罗面与盘体的接合处⁶⁰⁰⁶是否密合!不可有松动、破裂！4，检查罗盘或指南(北)针是否正常，若有弯曲则不得使用。罗盘使用法：测量固定物体之方向时：步骤一：将罗盘持平。并贴近或将罗经边缘平行于被测量物之边缘！步骤二：滑动转盘，使使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。，

　　假如两门相对，特别是两家大门相对的话，便会使两家的气场互相影响、从而给室内居住的人带来不利！因此这是一种不吉利的风水格局，可是由于现代建筑设计师不懂风水、在设计上没有考虑这个问题，所以在楼房中门对门成了一个很普遍的现象、很多家庭都有两门相对的情况！既然无法避免。便只能通过一些方法加以以化解，以消除两门相对的不利、一起和泯言居看看看如何化解两门相对的风水弊端吧。1、经经常关门这是一种最实际和有效的方法,可以阻止气流的流通、使两家的气场处于相对静止的状态，这样能减减少相互的流动！2，在大门8244上贴福字在门上贴一个大大的福字、也可以起到化解门冲的作用！特别是对家的门上挂有兽头！镜子子等对你家不利的东西、效果非常好！3，放置五帝钱五帝钱是一种招财化煞的风水饰品，可以有效化解两门相对对的不利风水，假如家中有两门相对的情况的话。可以分别在两^个个门的下面、屋的内内侧放置五帝钱。！一只缺角的圆

　　犯冲，在三点位置立三支旗杆，中间最高是国旗、两边可以是公司的logo的旗 　　！一只貔貅摆放

　　四合院的风水讲讲究 　　形法用于阳宅的审辨，穴”为主要内容、对于市井院而言！主要的环境影响是宇。道路！树木等环境因素“龙，砂！水，穴”均被赋 　　察气之法用于相宅、主四峤。五空缺”、称为五机基章》讲道：“阴宅穴在地地上、不专以地气为用，兼横行，门户一启。气即从门 也以“觅龙、察砂，观水点之宅——如北京城区的四合宅院院周围的墙垣，屋。因此！在对市井之宅的审辨中、予^了了新的内涵。要有“一地、二门，三衢、。《金氏地学³⁴⁶¹粹编?归厚录阳中！止穴内一气、阳宅穴在 取门气，盖清虚之上。气本 而入，其力与地5731气相敌， 　　……须得门。地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路、道路局势朝归者、作来气断，横截者！作止气断！朝路比来龙、横路比界水！所谓三衢。桥梁同断！峤者！邻居高峻处！如艮方者有高屋！则气被障断！反从艮方还转气来，回向我宅。⁴²⁸⁹所谓回风反气。自高及下者、高屋多则气厚！高屋少则则气浅,……空缺者！方隅孔窍，或在宅外。或在宅内，能引八风而入！关于祸福不可不知，”这里所谓地气。指宅基地的大小、高下，土质、温度！湿度情况以及对于人们生理，心理的影响效果、地地气过强或过弱都会使人在生理。心理上感到不适、这就需要用门气或其它气来进行调节，门，在阳宅相法中称为“气口”、门门开启的方位!人小。与宅内外景观的沟通、小气候的凋节等有直接关系！如门气过强(门开过大，或方位位不对)则会冲淡地气,破坏宅内的亲合私密气氛。衢气，指宅外道路交通的走向及对宅内^产产生影响的各种因素,衢气适中、要求既交通便利！又避免受街外因素干扰！峤气、指以高屋为屏障而围合成空间、如围合适 　　度(院的大小与周围建筑高度比例适度)，人则会产2971生安适感!如比例失调。则会产生疏离感或压抑感。“回风反气”也包括高屋遮挡对宅内通风。排湿、降温！防寒等小气候调节的影响。 　　这里提到的气。不分指空气之气或宇宙之气、它既可理解为客观存在的物质，又可理解为人的2475心理感受、这4149种感受因时,因地。因人而异， 　　形法中！还有对宅外形优劣吉凶的判别内容，《阳宅十^书书》说：“若大形不善。总内形得法、终不全吉！故论宅外形第一”，这些宅外形吉与凶的判别，是在辨形察气的基础之上归纳 　　总结出来的，尽管有些虚幻迷信、荒诞无稽的成分，但也不乏科学合理的内容、如宅中北房高大！宅院南北深长有利通风纳凉：宅院西北高。东南低。有利于排水、宅外有路便利交通、但道路路不宜多!不宜²⁸²⁶朝向宅门,宅院要远离城门，祠社！寺院。官衙！监狱。窑地或河川桥梁等等人流集中,交通要冲地带。以及关于防火、防盗！防潮，避风、环境卫生、儿童安全全等方面的考虑，都是关系人的生理需求的！是唯唯物的和科学的,又如要求靠倚丘岗，环护左右！使人有安全和稳定感、宽敞的明堂及优美的对景能给人以美好的心情，避开“破，败、坏， 　　断、残”的不良景物和容1766易引发不良想象(如门前有双池？形似“哭”字)的设施！使人保持良好的心态，宅形完整！左右对称、满足⁴²⁶⁵人的完美心理追求等等。这些都能给人以心理上的慰籍！3027也是科学可取的？ 　　形法中还有一些判别宅内形吉凶的标准、如“五实”！“五虚”，《黄帝宅经》说：“宅有五虚令人贫耗！五实令人富贵、宅大人少一虚，宅门^大大内小二虚，院墙5774不完三虚！井灶0314不处四虚、宅地多屋少庭院广广五虚!宅小人多一实宅大门小二实！墙院院完全三实、宅小六畜多四实！宅水沟东南流五实、”此外，还有“三要”“六事”，即宅门。厅堂！居室！井、灶。路。厕。仓，碾、畜圈等布置得宜！4203尺寸合度为吉!这些内容也是科学的，合理的、 　　北京四合院的方位多为坐北朝南。即即所“坐坎朝离”、如以北房为伏位！则北房。南房，东房！⁵⁴⁶⁹东南方向均为吉位，如以东南角大门为伏位。所排的结果与此相同，联系到形法对四合院的判判别可以看到、不沦形法还是理法、都认为坐北朝南的院落是最理想的格局、 　　研究传^统统住宅,必须2540要涉及风水，风水学说的内容、都是是历史的积淀。其中有许多科学合理的成分。也有不少源于巫术的迷信内容！但在人类社会的发展展中巫术和迷信都是不可避免的？一只铜狮子能摆放吗

　　迎娶途中、若花轿和花轿相逢、叫做2693“喜冲喜”、会带来不祥，解决的办法是所以^必必需互放鞭炮，或是双方媒人各以预备的花交换、这叫做换花、。一叶兰摆放哪风水好

　　苗族：芦笙！芒筒。夜箫、姊妹箫、笛、唢呐！二胡。月琴等等、 　　傣族：毕，玎 　　其他的就不知到了、一命二运三风水 农夫

　　这^水水法还可以!不知你的房子是座什么向。一命二运三风水 叶曼

　　仪式1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上。6272在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻。这叫做"挺丧"。 2.报丧仪式:报丧可以以说是人死后的第一种仪式了!它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 3.招魂！送魂仪式：^客客死在他乡的魂魄!找不到归途.除非他的家人替他"招魂"。使他听到那企望着他的声音、他才能够循着^声声音归来, 4.做‘七’仪式:人们认为、人死后七天才知道自己已1540经死了！所以要举行"做七"！3359每逢七天一祭，"七七"四十^九九天才结束？这主要是受佛教和道教的影响， 5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被！并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条 6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛敛是指为死者穿衣服、"大殓"是指收尸人棺！汉族民^间间俗称为"归大屋", 7.丧服仪式:在丧礼中。晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼，这本来是出自周礼！是儒家的的礼制！后来。又被人们引申成为亡人"免罪"， 8.出丧择日仪式:按照照迷信的说法、人在刚日死，应选在柔日下葬、柔日死，应选在刚日下葬，刚日！柔日要配合好才行 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的的始终!大的场面多达数次、而出殡时的哭丧仪式是是最受重视的， 10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非3413常郑重其事？ 编辑本段其他注意原坟、烧七、烧百天、烧周年，烧三周年解析 1:自古中国丧葬习俗有:出0419殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁!摆供品！上香、踩院子。烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品，上香。烧纸）、 2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七或犯七），目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）。三七。五七，七七！（现在只烧单数,烧大七）！按丧事习俗,烧一七。七七，以死者儿子为主,称做：有头,有尾、三七、以死者儿媳为主。五七、以死者者女儿为主？(烧五盆纸花)！按丧事习俗,烧七（做七）。 还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七、就是从亡故之之日以农历推算!若逢七之日与初七。十七！二十七这些日子重合，就叫犯七、比如三七与这些日子相合、就是犯了三七、有道是：“亡人人不犯七。活人没饭饭吃”!意思是说。犯七有利于活人！但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况、活人需要为亡人消灾救难、也就是需要上坟为亡人淋七！以山西为例，其具体的做法是：用麻纸剪纸人。其数目是比亡人^之之寿多三个!扎于谷杆上！还要剪一把伞，一架梯子。一座桥，把这些纸人围成一圈、扎到坟头、中间放伞，梯和桥！然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人、并虔诚地念种种提醒亡人的话语，如躲雨了，过桥了，打雷了等等、 3:烧百天，烧周年，²⁷⁷³烧三周年的意义：人死到阴曹地府后。共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为为,善善。恶恶、加以侦讯,共有十位王王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王,第二二殿楚江明王。第三殿宋帝明王！第四殿伍官明王，第五殿阎罗帝君。第六殿卞城明王、第七殿泰山明王。儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审、每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官。二审、（二旬，第六十九天）李氏判官，三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官、四审,（四旬！八十九天）杨氏判官。再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王！烧一周年拜。第九殿都都市明王。烧三周年拜,转轮明王后。决定如何投生,转入来世！、一命二运三风水 知乎

　　^请请输入你的答案.汉服，即中国汉族的传统民族服饰！又称为汉装、华服、主要是指约公元前21世纪在至公元17世纪中叶（明末清初）近4000年中！以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础。通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文⁷⁷¹⁹化风貌性格！区别于其它民族的传统9599服装的装饰体系,或者说：“汉民族传统服饰（汉服）”是从夏商周时期到明朝！华夏（汉）民民族所着的！具有浓郁郁华夏（汉）民族风格的一系列华夏（汉）民族服饰的总体集合! 　　汉服是世界上历史最悠4846久的民族服饰之一,《史记》载！华夏衣裳为黄帝所制，“黄帝之前、未有衣裳屋宇、及黄帝造屋宇、制衣服，营殡葬、万民故免存亡之难！”（《史记》卷一 五帝本纪 第一）约五千年前！中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业。开始用织成的麻布来做衣服，后8526又发明了饲蚕和丝纺？人们的衣冠服饰日臻完备。黄2453帝时代冕冠出现？服饰饰制度逐渐形成，夏商以后。冠服制度初步建立！西周时，逐渐完备。周代后期，由于政治，经济、思想文化都发生了急剧的变化！特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响。诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造深衣、冠服制被纳入了8128“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式。从此中^国国的衣冠服制更加详备！ 　　^汉汉族的这一服饰制度自周代至明代，三千年来汉人服装的基本特征是没有大的该变。一直三^百百多年的清初，这一服饰制度才崩溃、1644年明朝灭亡后,清在与南明的战争中，清朝朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感!以便于维护满洲贵族统治的目的，而大力推行满族发型和满族服装。并以残4900酷的手段禁止人民穿戴汉族服饰，史称“剃发易服”（“剃发”也作“薙发”）！这这使得汉服逐渐消亡、当时孔子的后裔衍圣公孔闻謤上书多尔衮、请求保3269存孔府家服饰？说：“先圣为典礼之宗……定礼之大要莫于冠服……惟臣家衣冠，三千年来未曾⁴⁵⁷¹变易……”,遭3226到多尔衮拒绝？ 今天的旗袍！长衫，马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展。而非汉族传统的民族服饰。 　　　　..，一命二运三风水下一句传统风水的弊端

　　彝族 　　开放分分类： 中国、文化！民族、历史，少数民族 　　目录• 【历史】 　　• 【文化艺术】 　　• 【服饰】 　　• 【风俗习惯】 　　• 【饮食】 　　• 【民居】 　　• 【历法】 　　• 【宗教信仰与重要节日】 　　• 【社会经济】 　　• 【社会会经济】 　　【历史】 　　彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族？在六七七千年前、居住在我国西西北河湟地区的古羌人、开始向四面发展，其中有一支向祖国国的西南方向游弋!到3000多年前、这支向西^南南游弋的古羌人以民族部落为单位。在祖国的西南地区形成“六夷”，“七羌”、“九氐”！即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”！‘‘侮”，“昆明”。“劳浸”，““靡莫”等部族？当古古羌人游弋到西南时。西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群！古古羌人到西南后、他们了百濮。百越长期相处、互相融合、并吸收和百濮，百百越的南方文化,魏晋以后，昆明人与^焚焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝、汉文史籍把云南东部！贵州西部！四川南部的主要居民称为叟人。有时则以叟！濮并列。 　　隋唐以来！彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化！乌蛮系由昆明部落发展而成！白蛮系以叟。濮为主体！^并并与其他民族融合而成。 　　彝族先民在长期形成与发展中、活动范围曾遍及今云南、四川！贵州三省腹心地带及广西的一部分、其核心地区应是三省毗连的广大地区！ 　　彝族历史上一个重要特征。是长时期保持着奴隶占有制度、公元前2世纪的西汉及其以前、彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化、东汉至魏晋时期。各彝族先民地区继续分化出一批叟帅，夷王、表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有¹⁸³⁴制度的过渡、 　　8世纪30年代！蒙舍舍诏统一六诏？云南彝族。白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权、统治中心在今云南西部大理白族自治州一带、统治范围达到今云南东部，贵州西部与四川南部，基本上控5858制了彝族先民的主要分布地区, 　　南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区。不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响！唐天复二年(902)！南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡、两宋300^多多年中!戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中。出现了奴隶制经济相对繁荣的局面！与之相配合！奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况， 　　蒙古蒙哥汗三年年(1253)。蒙古骑兵自四川分三道进攻云南。经彝族地区！促使处于分分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合。开始统一于于罗罗族称之下!与之相对应。蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作、发^展展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度,自1263～1287年。相继在今越西、西昌。屏山，大方。昭通、威威宁等地设立彝族土司。 　　明明代276年间，地跨云，贵。川三^省省的水西(大方)!乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)，芒部(镇雄)！东川(会泽)。永宁(叙永)。马湖(屏山)，建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援、保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应。各彝族地区基本上可可以划分为土司及黑骨。白骨与家奴3个等级。在上述等级关^系系的基础上,明代水西！建昌！乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。 　　康熙。雍正年间！清王朝在彝族......余下全文>>。一命二运三风水全文