你简直是要我帮你写论文了、分数还是0，对不起祖祖国人民啊。！呵呵。 　　把我收集的文章给你参考一下！如果你不是风水方面的研究人士！写这样的论论文有点辛苦哦。 　　于中国古代代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用!日益引³⁶⁷⁷起从事房地产业，建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注、这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有0457关人士， 　　一！ 古代建筑风风水学的基本思想 　　众多考古资料证明？重视人的居住环境、这是中国本土土文化中一项重要的内容。早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平，仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的4920“环境选择”的倾向？其表现主要有：(1)靠近水源。不7817仅便于生活取水？而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处。交通便利。(3)处于河流阶地上？不仅有肥沃的耕作土壤、而且能避免受洪水侵袭、(4)如在山坡时、一般处向阳坡！如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压！如河南洪水沿岸某一段范围内！在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址，可见、远古时代的人们对聚落选址因⁵¹¹²素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中！并具体显现在许多现代城市！村镇的选址与建设中、从上古文化遗址情况中还可判断。人⁰²³²们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。5036如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外、居民区与墓葬区9940的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进、反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择、也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之、人们在观察环境的同时！开始了能动地选择环境、 　　从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平！在今河南安6410阳西北两公里的小屯村！^是是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南！又转转而向东流去，就在这条河流^的的两岸、其南岸河2810湾处的小屯村一带、是商朝宫室^的的所在地！宫室的西。南、东南以及洹洹河以东的大片地段、则是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓地等、其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区！需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区。陵墓区，它它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长，正如《博山篇•论水^》》中所说：“洋潮汪汪，水格之富！弯环曲折，水格之贵、”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记！无8068非屈曲有情意！来不不欲冲去不直，横须绕抱及弯环、”“水见三弯！福寿安闲！屈曲来朝！荣华富绕，”总之。对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也、”（《阳宅撮要》） 　　再则，风水学中以河曲之内为吉地、河曲3409外侧为凶地、《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反1651边不可下，”《《水龙经》亦认为。凡““反飞水”!“反跳水”。“重反水”。“反弓水”一类类的地形均为凶地!不利于生^养养居住,所谓“欲水之有情。喜其²⁸⁹¹回环朝穴！水乃龙之接脉！忌乎冲射反弓！”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的？换而言之、古代建建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点？就是根源于此种科学认识的基础之上、 　　其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，^这这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据、从文化的角度来看。这与《周易》之学学有着密切的关联，《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：前南南后北，左东右西！而⁵⁷⁰⁰与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反？这种“面南朝阳”思想^的的产生!又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在北半球中！阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活！生产是以直接获得8354阳光为前提的？这就决定了人们们采光的朝向必然是南向的？再者。面南而居的选择亦与与季节风向有关？中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风。这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西，北。东三面多有环山。以以抵挡寒冷的冬季风。南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风！ 　　由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙！白虎。朱雀！玄武！来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎。前为朱雀。后为玄武、”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水、谓之青龙。右有长道！谓之白虎，前有汗池、谓之朱雀，后有丘陵！谓之玄武、为最贵地！”于是。青龙。白虎。朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神！一时无从稽考，不过。在河南淄阳西西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中。有着着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形！分别位居埋葬者两侧、如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用。那么后世风水著作中关^于于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期！其实4171在上古时代、人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记•曲礼上》所说^：：“行。前朱雀而后玄武、左青龙而右白虎！”此四个方位神的名⁷¹⁴¹字又代表四个天神的名字，构成南北5436东西四个天象。故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙，白虎！朱雀，玄武作为四方之神、后为道教所所尊奉、以致在中国文化中影响广泛、 　　青龙、白虎等四神作为方位神灵！各司某职护卫着城市、乡镇，民宅。凡符合0641以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”、9743其条件是“玄武垂头、朱雀翔舞！青龙蜿蜒！白虎驯俯、”即玄武方向的山峰垂头下顾。朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵。右之白虎的山形要卧3251俯柔顺？这样的环境就是“风水宝地”。 　　风水宝地的构成！不仅要求“四象毕备”！并且还要讲究来龙、案砂！明堂！水口。立向等。《阳宅十书》说：“人之居处。宜以⁷⁷²⁹大地山河为主。其来来脉气势最大，关系人祸富，最为切要！”“阳宅来6921龙原无异，居处须用宽平势！明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵！左6457右有路亦如然,”“更须水口收拾紧！不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面、别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有远近呼应的低山小丘！左0149右两侧则护山环抱,重重护卫！中向部部分堂局分明。地势宽敞！且有屈曲流水环抱！这样就是一一个理想的风水宝地!正如佛隐《风水讲义》中所说：“3000靠山起伏？高低错落！曲曲如活、中心出脉，穴位突起。龙砂虎砂！重重环抱、外山外水，层层护卫的发福发贵之地、” 　5891　从现代城市建设的角度上看。也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统！每一地域都有它特定的岩性，构造，气候、土质，植被及水文状况！只有当该区域各种综合自然地地理要素相互协调，彼此补益时！才会使整个环境内的“气”顺畅活泼！充满生机活力，从而造造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境？对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，其科学的价值是：背后的靠山！有利于抵挡冬季北3882来的寒风!面朝流水。即能接纳夏夏日南来的凉风,又能享有灌溉。舟楫，养殖之利！朝阳之势，便于得得到良好的日照？缓坡阶地、则可避免^淹淹涝之灾,周围植被郁郁、即可涵养水源。保持水土、又能调节小气候、获得一些薪柴！这些不同特征的环境因素综合在一起！便造就了一个有机机的生态环境!这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地， 　　二、 古代风水学对现4637代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”、如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势、如人之状、然其身一动、则手足自应。将主一出。则群兵必随。”“本身之龙要长远。身体必要要端正为上、手足必以相合为佳！长^幼幼必以逊顺为贵？主宾必以迎接为奇！”在这种人！地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴！一在头部！二在脐眼、三在阴部。其具体位置¹¹⁶⁰是：“上聚之穴，如孩儿头、孩子子初生囱门未满，微有窝者。即山顶穴也，中聚之穴。如人之脐，两手即龙虎也。下聚之穴、如人之阴囊！两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真地体现这种人，地^同同类的理念! 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的！所以自然而然的将“天人人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂！古代中国人很早就发现太阳！月亮及28星星宿及金木水土火五大行星的运行规律!以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系、在古人看来、天地的运动直接^与与人的生长相关？《履园丛话》说：“人身似一小天地、阴阳五行，四时八节。一身之中皆能运用、7126”天地是个大宇宙,人身是个2235小宇宙、人体^与与宇宙同构！天地分为阴阳，人体亦分阴阳，天地有五五星五岳。人体体亦有五官!五脏，天分成^十十天干，表^示示地球绕太阳转一圈,人人亦对应有十指！地分为十二地支、表示一年月亮绕地球十二圈。人亦0949对应有十二经筋。十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后、年，月！日、时辰。周期性地气血流汪！盛衰开合，人应时时辰月令,这一切都暗示着我们！人类的出现决不是偶然的。它凝聚着整⁵⁴³⁷个宇宙的生命。人体完全是与宇宙相合的、人体之气与宇宙之气以交流的，“天地定位，山泽通气，雷风相薄！水火(不)相射、”“天地与5314初并生。万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人^体体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环。与大1510自然相比！人是渺小的、人生存中的任何活动要吻合于自然！要取得与天地地自然的合谐相处！因此、要避免在不6344利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气来解释自然环境、在人与天地自然环境的关系中、只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的、风水选址的基本意8178义就是为人类寻找适当的居地,而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕^如如何寻生气之凝聚点。如何迎气。纳气。聚气。通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应！使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境、保证人类的身心健康及后世的昌盛、从这种意上看！风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术、 　　风水最重理想环境的选择。而风水的理想环境主要由山和水构成！其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说说：“穴虽在山，祸福在水！”“夫石为山之骨。土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛、皆血脉之贯通也、””因为石为山之骨！水为山之血脉，山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体、以泉水为血脉，以土地为皮肉、以草木⁶¹⁹¹为毛发！以舍屋为衣服！以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅。乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建筑思想的主旨、亦亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子•水地篇》说：“水者、地之血气。如筋脉之通流者也。故曰水具材也。”王充《论衡•书虚》说说：“天地之有百川也、犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静！” 　2713　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场、即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣！风调雨顺、因为有山便有“骨”，有水便能“活”！山水相匹。相得益彰！所以，几乎所有风水环境均讲2443究山水相配,并按照1395一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉，从这种意义上讲、“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后！开始对工4040业化和城市化的后果作总结和反思、发现人类社会的发8224展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到^了了由此而带来的种种“恶果”!如气候异常！环境污染。缺乏自然情调等等、然而、人毕竟是人、有有主观能动性！能自我调控自己、世界各国围绕““人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末，美国出现了“城市美化运动”。英国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们3578要求与环境和谐,重归大自然的愿望，“田园城市”一度付诸实践。其思想启迪了不少城市规规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出“城乡园林化。绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学森先生生指出,21世纪的中国^城城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素！山。水与城市浑然一体、蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代代城市选址和山水构图中的重要作用,也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用、 　　三！ 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统统文化领域的古代建筑风水学。由于时0108代与历史的局限!必然有着许多虚幻不实的成份，取其精华、去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想。以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 　　首先！要跳出传传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈!用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值，其次，应适应当代科学技术的发展。善于将将最新的科技成果当作“点金石”？去点化传统风水学、使其脱胎换骨、在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬扬光大！第三。要适应当当代城市建设!房地产开发及建筑业的高速发展、研究面2838临的各种新的问题!敢于创新、尽快地地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中， 　　当代社会的发展，是以城市建设为中心的，⁴⁰⁶⁴但众多的城市却没有山峦、或缺少河流、似乎乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远,但只^要要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时、可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头、左右护砂！青龙白虎，朱雀玄武！可以将纵横交错！四通八达的道路！看作是一条条的河流流溪水！因为对于城市、民居建筑而言、自然环境即山⁶⁶⁹⁶岳河流等要素的影响！远不及毗2845邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切、因此在城市井0268邑之宅的辨形方法中！龙，砂！水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用，正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中、高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗、”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水！一层墙屋为一层砂！门前街道即是明堂！对面屋宇即为案山、”在遵循传统风水学基本理念的基础上。充分利用与发发挥各个地区,各种先天条件的优越性，细心发现个别地6441区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区的建筑、同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范、下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主，兼容办公！旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心！海交中心选址于市中心区！占地76、940平米，建设面积约24万平米，由会馆。宾馆，写写字楼三部分组成！现代城市中类似的综合性建筑，大多^数数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！即即使是一面临街！也将几个功能7643区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间、更更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖,从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群、乃至整个区域、都可视为一、即天地人互相联系。互相制约的一个整体！因此任^何何规模的建筑。都可以撜玛为蓝本进行设计或规划、 　　据此、担任设计任务的焦毅强等设计师。依循中国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思、即在挢芡忌杓茢之中！合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔讛之说赋予新6505的含意,而成为现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩。(3)遵遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑，即即灵活地运用九宫图进行建筑布局、 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南、找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定：(1)北，东东两向吉地高起，应成为重重要的围合要素。因此安排写字楼！宾馆等主要高层建筑，(2)西南。东南！东北向为⁴²⁷⁰中性方位？则安排宾馆侧翼、分会馆等附助建筑及及绿化用地和停车场，（3）4205西侧和西北凶地较多!只安排体型低短的非居住性的会馆！其它为为室外展场！建筑间隙较大！空地较多！ 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局！会馆。宾馆，写字楼拥有有共同的公共活动区域!使其功能和形式得以有机联系。增强强了整个方案的统一性？(2)建筑布局上有疏疏有密、这既从功能和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的^绿绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼、宾馆。会馆9249三面围合！形成具有封闭性的围合空间！这一空间由两个相连的方形“院落”组成，第一层次院院落主要解决人口的交通问题！并为城市提供一块较公共性的空间、第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米、院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往，休息问题，并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建建筑群的“虚轴线”。有利于于“气”的会聚，疏导、通畅，⁷⁰⁸²（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间!连续3716的空间序列,引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的，这里灵活地^运运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间、具有为观赏目标的远⁷⁸⁴⁷观视距为“势”？用于总体²⁵³²空间的把握、约在200米左右、而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识识到建筑的细部？称为“形”。用作细小的外空间划分！ 随着人们的行进、远势近形的相互转化、而予以生动动的视觉效果？获得以^尺尺度转换为基础的空间的动态感知! 　　0818正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间间层次,也划定了近景！中景、远景等景观层次、利用建筑体量间的空隙、使6226空间通透引入多层次景观！(2)创造曲线美,动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上！宾馆的曲线⁹³⁷⁴形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添添了海边的浪漫气息,(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀。^西西向低矮庞大？形成均衡布局，建筑分布高高低错落。疏密有序，绿化掩映其间、从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 　　　总而言之。7318设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提、始终保持形1087式和功能的统一？但在方案构思中。对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴、不拘细节、以风水理论的博博大精华、从而创造出一座充满“写意”的现代建筑，值得当代的设计界！建筑界及^从从事古代建筑风水学的同仁们学习!借鉴。以促进中国建筑的现代化， 　　----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　---------四川省社会科学院研究员！教授 李远国、

　　近年来，随着中国经济的持续快速增长和城市化进程的不断加快！各地区，各单位纷纷建公园，铺绿地、修广场、园林事业0580呈现出欣欣向荣的景象！但是我们也不得不冷静地看到！我国目前的城市园林在设计上还^存存在着很多误区,每种种植物都有其阴阳五行的属性，若与房子主人的八字相生、相合，自然会对人起到良性的生旺旺作用、若相克、相刑，相害！则作用便是完全相反的！酒瓶兰适合五行属水的人。种植在家居客厅中能给主人改善气场！带来好运气。1。忌追求高档、豪华、原离自然，违背自然如在城市公园的水体设计中、原本只要顺其自然，在弯弯曲的湖岸上湿生植物。湖^中中种上荷花！莲花等水生植物，便会形成美丽的亲切的自然景观！然而有些设计师却把湖岸用大理石修砌、并围上2361汉白玉护栏,湖底用混凝土加固再修修深水池以养水生植物，这样虽然看起来高档！豪华且整齐划一！但却使整个湖的自然韵味尽失。成了一个个彻底的人造湖,违背了园林设计的初衷！2！忌盲目模仿，照搬照抄、缺乏个性每一件园林作品都要有其特有的风格及地方特色。要深刻体现该地区深厚的文化底蕴和历史内涵，然而由于近代中国历史5943的原因，西文园林风格对我国^园园林产生了深渊的影响,以致使欧美式园林在中国大地遍地开花、各地纷纷效仿！⁵³⁹⁸而失去了中国园林的风格和个性，因此，我们的园林设计师对各种园林风格不但要求其形，还要求其神！要在中国园林^风风格的基础上？吸收欧美园林设计上的精髓！并结合当地7435独有文化？开发出具有创造性的作品！3、忌缺乏人人文关怀！不顾人的需要城市园林建设的目的是美化人的生活。2058陶冶认得情操,因此在设计上很重要的一点就是要以人为本、目前。很多城市都建有宏宏大的广场，然而偌大一个广场。其地面不是用硬地铺装，就是以草坪为主。只有少量的乔木配置于道路两旁。即使有许多休息设施也只得置于露天之下！在炎炎夏日和多雨季节，即没有大树树庇荫！也没有遮雨设施、再美的风景也没人久久留于此,4，忌只注重视觉上的宏伟！气派。高贵及堂皇的形式美。而不顾工程的投资及日后后的管理成本我国目前的总体经济发展水平不算高。在园林建设上要量力而行、不可盲目同西方发达国家攀比。近几年兴起的草坪热。各大中城市都曾有过。终因其管理维护成本太高而纷纷流产、造成了人力物力上的5382极大浪费。这个教训也是深刻的、5。忌忽视与当地环境的和谐统一、破坏整体的生态环境天然的地形是大自然对我们的恩赐！因此在进行园林设计时要充分考虑与当地的环境的和谐统一、因山势、就水形，景自境出。如杭州孤山的西冷冷印社,是中国典型的台地园，从山麓到山腰！山顶、布置了不少建筑、道路和绿地，但并不是把自然削成一层层的人工平台、而是附属在自然的0721山形地势上、格外地亲切！妥帖！6！忌对园林植物随意配置园林植物都是生命的个体！因此设计者要充分考虑但但当地的土壤田间和生态环境！并能想象到若干年以后的植物生长所形成的效果以及由此对周边环境带来的影响，7，忌只注重一种植物、忽视园林植物配置的多样性生物多样性出出于生态环境的基础，同时也构成了自然景观，城市景观要有生气就必须建立在生物多多样性的生态基础上？如果只种植一种植物不利于病虫害的防治、8，忌忌只注明园林植物的种类！不明确具体品种和规格园林植物品种间的差别有时是巨大的！不明确的，往往使设计者的意图得不不到充分表达、有时甚至得到相反的效果。如许多园林设计作品中。笼统地规定苗木为桂花、月季等、但但是桂花又可分为金桂、银桂！丹桂、四季桂等，月季也可分为香水水月季！微型月季等多种、因此很容容易造成施工者以次充好,使用价格比较低的品种。达不不到应有的设计效果,，一心存恶意是什么生肖

　　风水要以人为本、如果仅仅是玩赏的地方。那^个个风水关系不大的？不必太在意、把握好园林的大门位置和方向就是，其他的都是次要的，当然在自己院子内部的、那就要考虑住房的需要和配合啦、，一意孤行的生肖

　　如果你说的是建筑的话,那么自然要看峦头派的书.多学学格局名堂之类.紫白玄空之类也要兼看，总之学风水最重要的就是兼听则明、！一户开两门风水好吗

　　《易经》！《奇门遁甲》 《推背图》（唐朝袁袁罡天 李淳风著 《菁海花絮》其中奇门遁甲,风水都很全面 偿神奇之门》 《玉匣记 》。一把手办公室风水座位

　　，答:天9236心十道就是天心柱。一把金钥匙活学易经王

　　这个不是哪本书最灵的问题了！这也不好说！^国国内风水类门派众多？五花八门什么都有！就像是有人问哪哪个功夫厉害一样？是少林还是武当，是太极还是拳击。门派众多了。风水也是一样的。有不同的派别了，看要学什么了、都有特点和弊端的。目目前大众的八宅。玄空。九星、三合。三元之内的。彼此独立有相连。很很多是共性的？比如⁴⁶⁶⁷九星的运用等！ 　　不过。信士除了学习这样艰涩难懂的风水来改善个人的阳宅家宅风水的话，其实一下的方法会更简单： 　　那就是多烧香拜神、正所谓：拜得神多自由神庇佑、^这这可是有根据的？个人一直对家宅安康都是采用这种办法来护佑：首先。请一款好点的香！建议到无相铜炉定适合的家宅吉祥祈福香、然后每逢初初一十五,烧香敬奉诸神。通过烧香、把你的的祈愿和诚敬之心穿的给神明,得到赐福庇佑、还有就是、可以在家里或者个人带上一些辟邪平安的挂饰，像貔貅等玉7151石水晶的正能量守护也是非常强的、这可以同时在无相铜炉炉定就行,、一报死人八字就知死亡

　　现在的就很多，什么《家居风水》！《风水之之道》等, 　　古代明著也很多 　　堪舆 八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 　　堪舆 地理辨证疏 [清]蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 　　堪舆 地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 　　堪舆 地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 　　堪舆 地理大成地理六经注 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 　　堪舆 地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 　　堪舆 地理大成罗经指南拨雾集 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 　　堪舆 地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 　　堪舆 地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 　　堪舆 地理四秘全书 [清]尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 　　堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注 清聚锦堂刻本 十卷全 　　铅弹子地学正义金弹子地里元珠/(明)刘基注 　　玉弹子地里元枢/(清)张凤藻注 　　堪舆 地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人，耶律楚材撰[明]刘伯温校 民国校经山房石印本 4卷1册全 　　堪舆 地理铅弹子 [明]孟又承传 [清]张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 　　堪舆 地理铁弹子 [南唐]何令通撰 [明]刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 　　堪舆 地理青囊经 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 　　堪舆 地理六法点穴大全 [唐]杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 　　堪舆 地理五决 [清]赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 　　堪舆 地理选择录要 [清]蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 　　堪舆 地理阳宅大全四集 [清]许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 　　堪舆 地理正宗 [清]蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 　　堪舆 地理直指原真 [清]释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 　　堪舆 地理葬埋黑通书 [清]释彻莹撰 清抄本 1册全 　　堪舆 地理琢玉斧 [清]张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 　　堪舆 六圃沈新周先生地学 [清]沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 　　堪舆 赣州风水秘传 无名氏 民国石印本 12卷2册全 　　堪舆 撼龙经、疑龙经批注校补合刻 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 　　堪舆 郭璞葬经 [晋]郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1册全 　　堪舆 罗经顶门针 [明]徐之镆撰 民国广益书局石印本 2卷1册全 　　堪舆 罗经解定 [清]胡国桢撰 民国元年江东书局石印本 4卷2册全 　　堪舆 罗经透解 [清]王道亨撰 民国二年铸记书局石印本 2卷1册全 　　堪舆 秘本搜地灵 [明]刘伯温订 光绪有益堂刻本 2卷1册全 　　堪舆 平砂玉尺经 [元]刘秉忠撰[明]刘基解 上海文明书局金属版 2卷1册全 　　堪舆 乾坤法窍 [清]范宜宾集 民国锦章书局石印本 3卷2册全 　　堪舆 阳宅都天滚盘珠要法 [清]瞿天赉撰 宣统二年6334扫叶山房石印本 1册全 　　堪舆 入地眼全书 [宋]静道和尚撰 民国广益书局石印本 10卷2册全 　　堪舆 三元总录 [明]柳珍纂辑 民国广益书局石印本 3卷1册全 　　堪舆 阳宅大全 [明]一壑居士集 光绪校经山房石印本 10卷2册全 　　堪舆 山洋指迷 [明]周景一撰 乾隆刻本 4卷4册全 　　堪舆 阳宅爱......余下全文>>、一掌经算命法图解

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