水泥！钢筋！玻璃，电。气、自来水，发达的道路等等就是现代的风水！所以！舒服。实用、安全，方^便便就是好户型! 　　科学带着人类走到了富有今天。也将带着人类走向更辉煌的明天，房屋选择。现代化的因素含量越高！风水越好、 　　人们应该想到，有一个^基基本常识。现在能建设这么多供人居住的商品房屋的地方。过去是无人居住，有人居住而且人口相当稠密的地方。除非使4434用灭绝人性的暴力铲除,否则是无法将现有人口迁走用于商品房开发的、为什么过^去去无人居住、或者只只有少量人口居住,原因极简单！有不适适宜人类生存的特别原因!也就是存在风水的特别局限性。地球上自有人类种群这一生命现象以来，至少也有6251若干亿年？在过去的若干亿年里、人类用生命的代价、对地球进行了若干次的反复筛选，不是用看风水这样简单的游戏方式和办法，而是用人类的血和肉的生命代价，对地球进行了若2141干次的反复筛选？³³³⁸适宜人类生存的地段!形成了城市、不是很适适宜人类的地方，形成了乡村。完全不适宜人类的地段。至今荒无人烟，无人定居。不要要以为那里没人去过,应该是有人类若干次反复在那里定居过！什么原因使^哪哪里没有了人口呢，极简单的原因：不适宜生存。少量人口口迁走了？大多数人口在^那那里壮烈地实践了自然法则、被自然陶汰。彻底绝灭了，这就是对所问风水的原始地貌地段的风水总评价！现在为什么能建商品房，供大量的人口在那里生生存呢，这要归功于现代科学。归功于水泥，钢筋、自来水。电、天燃气和现代化的交通。对于现代化的风水。有过一定文化基础的人应理解更透、没必要再多赘述！对于现代化特征的房屋。最好多用现化科学的眼光去观察，去思考。比纠缠古老的风水观察、思考更准确。别2117让古老的风水概念蒙住了理智的心。现代化的小区区房屋！建造造思路完全是现代化的思想模式!与传统的风水观完全是两种不同的思维方式、用传统风水观去评估现代化的房屋！除了疯话，就是瞎话、应无别的特色，就如某地一位位政府小职员!由于自己处事不当。奉职到某地去检查工作、结果受到冷遇、门都进不去，这位小职3933员站在公路上？焦燥地来回走来走去、口中不停地念刁：“我要整整死他“,一旁看热闹的观众有议论说：门都进不去！想要整死他，就是有这样的想法。另换别人看是否能办到。用传统的风水观评估现代化的建筑！有点类类似于上述典故插曲， 　　　　问房屋的风水。都好、历古以7655来前所未有，都有共同的打造基础！水泥。钢筋！玻璃。自来水！电。天然气！现代化的交通为基础打造的风水、 　　⁴⁶⁰²风水就是正确选择居住地形、本人在上百处遗址中的结论认为：那^里里大多数有风水理气!罗盘用事迹象特征。应有一定的罗盘文化含义，但基本本是一票否决、是地形局限、没有留下延续的种群、本人在现实中找到的事例是，地形不合法。风水理气！罗盘用事如同同儿戏？毫无意义、所以本人才有：”什么叫风水，多从科学角度思考更有益”的结论！过去很^多多地段无法建房,现在有钢筋、水泥，玻璃、自来水，电。天然气。可建！可造！克服了劣质地形的局限，木头！泥土！纸糊窗。提桶吊吊水挑水。茅草。松木火光6972和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水。电、天然气！决对是两种风水含义！也代表时代在进步。科学给人类带来前所未有有的新天地、木头！泥土。纸糊窗、^提提桶吊桶挑水，茅草、松木火火光的时代！只能选择背风向阳的低洼地段、也就是只能依照风风水选穴的特别标准。选择窝，钳。乳、突地！房屋不能高、只能矮，窝。钳！低洼。低矮！有一基本缺陷就是昏暗暗潮湿。通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差、易霉变！易病变。钢筋！水泥！玻璃墙。自来水，电、天然气，完全有可能使房屋建筑向高处走、高大建筑成为可能、高大。高处处明显明亮！通风干燥性能好，比如台形高台地段、过去由于建³⁷⁶⁸材的限制，不适合建房、现在有建材......余下全文>>！

　　如果说十二楼就是好风水的话那全世的人都^卖卖十二楼就都风生水起了！风水是环境学不不是一个楼层能决定好不好的？自己用脑想想，别问这种脑残问题。、朝阳风水

　　先不不要买罗盘啦！风水！本为相地之术，即临场校察地理的方法。也叫地相！古称堪舆术、风水占卜的方法方式有很多。等你积累足够的风水知识后再考虑是否用罗盘来占卜、 　1960　初学的书有很多，易经，周易。四柱预测。天干地支。六爻！这些是风水学的基础知识，学完后再选0636择学习风水类的专业技术，就和学生上学一样！上到大学再^选选择专业？、景观大师

　　一 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明、重视人的居住环境、这是中国本土文化6782中一项重要的内容，早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平、仰韶文化时期聚落的⁵⁴⁷²选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源、不仅便于生活取水！而且有利0509于农业生产的发展！(2)位于河流交交汇处!交通便利。(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕1872作土壤？而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时！一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局、颇具启发发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪水沿岸岸某一段范围内！在15个现代村落中就发现¹²²⁵了11处新石器时代的村落遗址!甘肃渭^河河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址。可见。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究！这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市，村镇的0755选址与建设中、从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区。已出现了较为明确的功能分区。如半半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的不断改进！反映了人们随环境而变化的适应能力、对原始聚落的位置选择。也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高高的认识水平，总之。人们在观察环境境的同时。开始了能动地选选择环境！ 　　从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的的水平、在今河南安阳西北两公里的小屯村。是殷商王朝的首都、这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带。是商朝宫室的所在地，宫室的西！南、东南以及洹河以东的大片地段！则是平民及中小贵族的的居住地,作坊和墓地等，其^北北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区、需要要强调的是,无论是宫室区！民居区还是生产区。陵墓区。它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中中追求“曲则贵吉”理念源远流长，正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富，弯环曲折、水格之贵、”蒋平阶阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意！来不欲冲冲去不直、横须绕抱及弯环。”⁹⁶⁹⁵“水见三弯!福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕！”总之。对水流的要求是要“弯环绕抱”！讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 　　再则！风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经经》亦认为，凡“反飞水”，“反跳水”。“重反水”、^““反弓水”一类的地形均为凶地？不不利于生养居住！所谓“欲水之有情，喜其回环环朝穴。水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓！”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关0198系作了长期的观察与实践中得出的结论？这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的！换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点、就是根源于此种科学认识的基础之上、 　　其次！风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，⁵³⁷¹这即有其深厚的文化背景？又有着非常合理的科科学依据、从文化的角度度来看！这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”、即源于此，此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北。左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生！又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在北半球中。阳光大多多数时间都是从南面照射过来！人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的。这就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者，面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛盛行的是寒冷的偏北风！而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的1500基本格局应当是坐北朝南!其西！北。东三^面面多有环山。以抵挡寒冷的冬季风。南面略⁷⁶⁹²显开阔！以迎纳暖湿的夏季风。 　　由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎！朱雀、玄武、来表示方位，如《葬书》说：“以左为青龙。右为白虎！前为朱雀、后为玄武、”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水。谓之青龙。右有长道。谓之白虎。前有汗池。谓之朱雀！后有丘陵、谓之玄武，为最贵地，”于是、青龙。白虎。朱雀，玄武成为风水中推崇的的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物物作为方位神！一时无从稽考！不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中！有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白白虎”图形!分别0301位居埋葬者两侧，³⁴⁵⁷如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用、那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒。白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期，其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念、正如《礼记·曲礼上》所所说：“行、前朱雀而后玄武。左青龙而而右白虎！”此四个方位神的名字又代表四个8963天神的名字。构成南北东西四四个天象!故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙！白虎，朱雀。玄武作为为四方之神！后为道教教所尊奉？以致在中国文化中影响广泛、 　　青龙！白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市。乡镇，民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”，其条件是“玄武垂头！朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯，”即玄武方向的山峰^垂垂头下顾？朱雀方向的山脉要来朝歌舞。左之青龙的山势要起起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是“风水宝宝地”？ 　　风水宝地的构成、不仅要求“四象毕备”。并且还要讲究来龙。案砂，明堂，水口！立向等！《阳宅十8329书》说：“人之居处,宜以大地山河为主！1991其来脉气势最大！关系人祸富。最为切要，”“阳宅9292来龙原无异，居处须7973用宽平势、明明堂须当容万马……或从山居或平原？前后有有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水水口收拾紧！不不宜太迫成小器！星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势，此言住基大局面，别2956有奇特分等第,”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近4844呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱，重重护卫。^中中向部分堂局分明、地势宽敞，且有屈^曲曲流水环抱,这样就是一个理想的风风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“4195靠山起伏!高低错落，曲曲如活！中心出脉、穴位突起！龙砂虎砂！重重环抱，外山外水、层层护卫的发福发贵之地。” 　　从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个6151地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造！气候，土质、植被及水文状况、只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时。才会使整个环境^内内的“气”顺畅活泼！充满5214生机活力。从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市，村落而言、本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山！有利于抵挡冬季北来的寒风。面朝流水！即能接纳夏日南来^的的凉风。4173又能享有灌溉！舟楫、养殖之利、朝阳之势、便于得到良好的日照、缓坡阶地。则可避免淹涝之灾！周围植被被郁郁!即可涵养水源！保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合1961在一起、便造就了了一个有机的生态环境!这个个富有生态意象!充满生机0442活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求求的风水宝地， 　　二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中！经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势。如人之状，然其身一动，则手足自应。将主一出！则群兵必随！”“本身之龙要长远！身体必要端正为上，手足必以相合合为佳。长9842幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇、”在这种人、地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部、二在脐眼，三在阴部！其具体位置是⁰¹²⁹：“上聚之穴？如孩儿头，孩子初生囱门未满！微有窝者，即山顶穴也。中聚之穴，如人之脐！两手即龙虎也，下聚之穴！如人之阴囊，两足即龙虎也、”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形象逼真地体现这种人！地同类的理念。 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂，古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律。以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关、《履园丛话》》说：“人身似一小天地？阴阳五行、四时八节、一身⁴³⁴⁴之中皆能运用，”5842天地是个大宇宙,人身是个小宇宙，人体与宇宙同构！天地分为阴阳。人体亦分阴阳，天地有五星五岳，人体亦有五官，五脏！天分成十天干。表示地球球绕太阳转一圈，人亦对应有十指！地分^为为十二地支。表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有有十二经筋,十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年。月。日。时辰，周期性地气血流汪、盛衰开合、人应时0326辰月令？这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的。它凝聚着整个宇宙^的的生命、人体完全是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气以交流的，“天地定位，山泽通气。雷风相薄！水火(不)相射！”“天地与初并生、万物与我为一！”元气在宇宙5456天地间回荡！气在人体中聚合，人实际上被视为自然^生生态链的一环。与3892大自然相比、人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然。要取得与天地自然的合谐相处！因此、要避免9262在不利于人类生存的气息与环境中生活!人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律！也就是按照自然的秩序！0770求得与天地和自然万物合谐！就会获得平安与快乐，从6305而达到趋吉避凶的目的!风水选址的基本意义就是为人人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域！即为人5288类生长繁衍的理想居地，概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕如何0236寻生气之凝聚点。如何迎气、纳气，聚气！通过⁹²⁰⁶对宇宙天地之气的迎合？引导和顺应！使人体之气与之产生合谐、从而有助于改善居住环境，保证证人类的身心健康及后世的昌盛，从这种意上看！风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术 　　风水最重理想环境的选择。而风水的理想环境主要由山和水构成！其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水、”““夫石为山之骨,土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也！”因为石为山之骨、水为^山山之血脉、山以水为血脉、本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉，以土土地为皮肉！以草木为毛发！以舍屋为衣服！以以门户为冠带!若得如斯，是事俨雅，乃为上吉、”7214这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐！这0346是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气、如筋脉之通流者也！故曰水^具具材也？”王充《论衡·书虚虚》说：“天地之有百川也，犹1062人之有血脉,血脉流动！泛扬动静，” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一^个个适宜的大地气场？即对^人人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣。风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”。山水相匹、相得益彰，所以。几乎所有风水环境均讲究山水相配，8539并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲、“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境， 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后、开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展^越越来越据弃自然,毁坏自然！将人与自然本应和谐的关系推向了反面。并尝到了由此而带0999来的种种“恶果”!如气候异常！环境污染！缺乏乏自然情调等等，然而、人毕竟是人、^有有主观能动性，能自我调控自己、世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末。美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐，重归大自然然的愿望,“田园城市”一度付诸实践。其思想启迪了不少城市规划学家。大多新的城市设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出“城乡园林化？绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先1158生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”，规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素。山。水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天0824人合一’的哲学观!并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积6749极的作用！ 　　三 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文^化化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史0719的局限、必然有着许多虚幻不实的成份！取其精华，去其糟粕。并用当代的语言^与与科学的理念去阐释传统的思想!以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 　　首先。要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈、用浅显易晓的现代表达手段、以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次！应应适应当代科学技术的发展、善于将最0735新的科技成果当作“点金石”、去点化传统风水学。使其脱胎换骨！在新的历史史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三。要适应当代城市建设！房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题、敢于创新，尽快地促进风水学的现代化！即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 　　当代社会的发展，是以城市建设为中心的，但众多的城市却没有山峦。或缺少河流！似乎与传统风水1911中强调的依山傍水距离甚远？但只要略加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例、在考察城市中的风水状况时、可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头。左右护砂。青龙白虎、朱雀玄武。可以将纵横交错、四通八达9965的道路，看作是一条条的河流溪水、因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响。远不及毗邻宅周的其^它它屋宇！墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑之之宅的辨形方法中,龙。砂！水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至、还需滴水界界真宗,”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂、对面屋宇即⁰⁹⁵⁹为案山!”在遵循传统风水学基本理念的的基础上！充分利2666用与发挥各个地区。各种先天条件的优越性。细心发现个别地区的先天缺陷、并通过各种努努力去改善其整体环境？去完善这个小区的建筑。同样可以收到良良好的效果。这里例举海口国8850际交易中心的设计方案、7613可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公。旅馆等功能1944的综合设施！建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区，占地76、940平米！建设面积约24万平米！由会馆！宾馆。写字楼三部分组成，现代城市中类似的综合性建筑、大多数是各个部分相对独立！将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强、(2)难以形成集中的城市公共共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理0065念出发：小至家庭住宅,大致大型复复杂的综合性建筑群，乃至整个区域、都可视为一，即天9097地人互相联系？互相制约的一个整体，因此任何规模模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划！ 　　据此。担任设计任3770务的焦毅强等设计师,依循中中国传统之文脉。把整个海交中心作为撜玛来设计构思、即在挢芡忌杓茢之中。合理理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂、并并对摷獢撔讛之说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法！具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐1843宫卦位、称为摲?粩，(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑。即灵活2465地运用九宫图进行建筑布局？ 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南。找出伏位在东南的宅形凶吉方位图、据方位图可定：(1)北。东两向吉地高起，应成为重要的围合要素！因此安排写字楼。宾馆等主要高层建筑、(2)西南，东南、东北向为中性方位！则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停停车场！（3）西侧和西北凶地较多。只只安排体型低短的非居住性的会馆!其它为室外展场，建筑间间隙较大，空地较多！ 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局！会馆、宾馆，写字楼拥有共^同同的公共活动区域、使其功能和形式得以有机联系、增强了整个方案的统一性、(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果！又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地、形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼！宾馆。^会会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成、第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间、第二层次院落封闭性较强。东西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米，^院院落纵向延伸!主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题。并提供室外交易易场地？两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气”的会聚，疏导，通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间！连续的空间序列，引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是是不同的!这里灵活地运用了传统风风水理论中的“形”！“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距3189为“势”！用于总体空间的把握。约在200米左右!而20米左右的尺尺 度予人以人情味,可认识到建筑的细部，称为“形”、用作^细细小的外空间划分， 随着人们的行进、远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 　　正是是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次、也划划定了近景、中景、2401远景等景观层次，利用建筑体量量间的空隙？使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美!动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板、凭添了海边的浪漫气息、(3)^建建筑体量东！北北两向高峻纤秀？西向低矮庞大、形成均衡布局、建筑分分布高低错落！疏密有序、绿化掩映其间、从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 　　总而言之！设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提。始终保持形式和功能的统一！但在方案构思中！对古代建筑风水学的精髓髓及原则？敢^于于创造性的运用！超越外形模写的巢穴、不拘细节。以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界，建筑界及从事古代建筑风水学的同1260仁们学习。借鉴、以促进中国建建筑的现代化、。福州风水师

　　大哥你图中有2个东边……小学那个方向应是西边才对、 　　　　让我选的话。我估计会选10号楼（反正我也买不起房子随随便说说）!579后面是小学！声音必定嘈杂！每次下课打打铃运动会,简直不敢想象、1，2。3比6！8，10更靠路一点，而6。8又又是进门即到，你做生意嘛、宜藏不宜露啦！这么想想还剩下10号楼的选项啦~~~ 　　　　话说回来你在3号楼画圈圈说明很看重！但没有室内平面图也不能^直直接下判定，目前来看中央可能⁹⁴⁶⁹是水池，如果是的话。对3号楼而言水占离火位是水火冲突之象。所以也不能优先考虑、从这点讲10号楼也优于3号楼、 　　　　个人意见，仅供参考。 　　=== 　　补充： 　　看了你给的平面图。没有方位不好判断、目前能看的时候厕所的门和卧室的门是正对的！不利于健康康（虽然不是主卧室）。厨厨房的灶和门正对设计的也不好、，看风水的师公老

关于古建筑7064的风水堪舆学问。法兼大师认为只要你踏入古建筑就会发现到处皆是，这是因为好的古建筑讲究^风风生水起,而其中的山水，亭台！楼阁等虽然不动！可整体的气势一定要活。就好比中医里面的一气周流、下面就让我们以颐和园为例说明一下吧：1，寿海福山、2、佛香阁化佛奇事。 ，广州风水师江同福

　　亲！不要太迷信！如果想看吉祥不吉祥、你可以在刚装修好时！到一条狗！如果狗对着一个方向不停叫的话。劝你赶紧搬！如果狗狗喜欢的话！那这一定吉祥！梁朝伟古装风水大师

最好别听信那些。应该从自己实用角度去选！是我的话^就就调顶层的。有，复式楼、楼顶可以种点花4948养点鱼？多好。如果家里有老人，不方便，选第3层最好！望采纳 、风水阁旗舰店

　　阴阳宅风风水之气 　　气、在古代是一个很抽象的概念。唯唯物论者认为它是构成世界本原的元素,唯心论者者认为它是客观精神的派生物。^先先哲普遍认为。气无处不存在、气构成万物！气不断运动变化、《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和、”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体！其聚其散、变化之客形尔！” 　　气！在风水术中是一个很普遍。很重8916要的概念！有生气。死气，阳气。阴气！土气。地气！乘气，聚气。纳气。气脉，气母等等，气是万物之源、气变化无穷、气决定人的祸福！人要避死气！乘生气！就得请风水师师“理气”？“理气”是十分复杂的。^要要结合阴阳五行，实地考得“旺象”、才能得到“生气”！有了“生气”就能富贵，因此！风风水术实际是“相气术”! 　　风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易、气之始曰太初。……一气积而两仪分，9271一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测！盛衰消长有度而不渝。”这就是说、世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一)。它分化出阴阳阳(两仪)!又分分出金木水火土五种物质(五行)？这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)。并且有了祸福(吉凶悔吝)、这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩、 　　风水术术认为？气是无穷变变化的。它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时4870说：“太始唯一气,莫先于水。水中积浊、遂成山川！经云：气者，水之母！水者，气之子，气行则水随。而水止止则气止,子母同情！水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水！行于地地中而无形者为气，表里同用！此造造化之妙用,故察^地地中之气趋东趋西！即其水之或去或来而知之矣、行龙必水辅！气止必有水界！辅行龙者水！故察水之所所来而知龙气发源之始？止龙气者亦水。故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知。山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向， 　　风水术还认为,气决定人的祸福。有土就有气。人生得于气！人死归于气、郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者、乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风！升而为云、降而为雨。行乎地中而为生气。行乎地中发而生乎万物，人受体于父母、本骸得气！遗体受荫。盖生者！气之聚凝，结者成骨，死而独留！故葬者！反气内骨、以荫荫所生之道也、2625经云：气感而应鬼福及人、是以铜山西崩！灵钟东应，木华于春，栗芽于室，气行乎地中！其行也。因地之势，其聚也，因势之止，丘陇之骨！冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散！界水则止，古人聚聚之使不散，行之使有止。”这一段话！可谓风水的总纲！而这个⁶⁸⁵¹总纲的核心是气？由手段话！我们可知风水师对气的总看法：生气是是一元运化气、在天则周流六虚。在地则发生万物。天无此则气无以资地、地无此则形无以载！生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之！葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之、则能得福。父母骸骨为子孙之本！子孙形体乃父母之枝。本与枝相应！得吉则神神灵安，子孙盛。这叫作“气感而应鬼福及人”。 　　不论是阴宅还是阳宅。都要注2436意乘生气？避死气、《黄帝宅经》云：“每年有十二月。9078每月有生气死气之位,……正月生气在于癸。死气在午丁。二月生气1562在丑艮。死气在未坤。9407三月生在寅甲,死气在申庚，四月生气在在卯乙？死气在酉辛、五月生在辰巽。死气在戌乾！六月生气在已丙、死气在亥壬，七月生在于丁。死气在子癸，八月生气在在未坤。死气在丑艮。9337九月生气在申庚。死气寅甲，十月生气在酉辛、死气在卯乙！十一1252月生在戌乾、死气在辰巽，十二月生气在亥壬！死气在已丙！”这是说，每个月都有生气和死气！具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时、手持罗盘。首先1447看清本月中生气和死气所在的方位？以生气方位动土为吉！以死气方位动土为凶！ 　　因此、“理气”是风水术的之一、风水师认为，理寓于气、气固于形！形以目观、气须理察，天星卦气，为乘气之法则，以伏羲先天八卦配合阴阳。以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候、以各卦之下配分六十十花甲子，并纳五行、取其旺相、以合卦气！这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞。消纳控制，精辨入神！就可达到相的目的，实际上、“理气说”是虚无飘渺的！谁又能看得见气。只能靠“意会”！这就凭风水师任意解释了。 　　此外、又有望气说，宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂！要识堂气、一白好。五黄好、六白好！八白好、九紫好。此为五吉，又忌四凶、二黑宜忌。三碧宜忌。四绿宜忌！七赤宜忌、”这种吉凶划分。不知依依何为据。明1557缪希雍《葬经翼》有《望气篇》！云：“凡山紫气如盖！苍烟若浮。云蒸蔼蔼、四时弥留！皮无崩蚀！色泽油油、草木繁茂！流泉甘冽。土香而腻、石润而明，如是者、气方钟而未休！云气不腾。色泽暗淡！崩摧破裂！石枯土燥，草木零落！水泉干涸、如是者、非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方！”据风水师说。望气可以知道朝代更替，官场人事。家业兴衰、卦建社会的统治者很相信望气说！其实、这是毫无依据的， 　　阴阳宅风水之阴阳 　　明阳本指日照的向背、向日为阳。背日为阴、后来用以说说明万物的本源！说明相互对立和相互消长的情况、《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者。天地之道也，万物之纲纪。变化之父母、生杀之本始，神明之之本府也,”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳、地为阴，日为阳！月为阴。至为阳。去为阴。动为阳，静为阴！速为阳，迟为明、昼为阳、夜为阴。等等！ 　　风水术以阴阳阳解天地!《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰，融结阴阳、磅礴宇宙！冈骨既成，源脉已透、以钟形势。以通气候、以清以浊！以奇以偶。精积光芒、呈露星宿，以孽衰微！以孕福寿，”又说⁴²²⁶：“东南方、阳也！阳者。其精降于下。西北方。阴也！阴者，其精奉于上。”并且说阴阳阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造！非人力所能成。一有增损，不但无益、且所以伤之也！肤腠割之、小者耳鼻伤之！1401大者伤至于丹元，则无用矣！”依照这个观点、风水先生很忌讳挖挖山开塘,以0147为伤了阴阳之气， 　　风水先生又认为！人是由阴阳二气派生出来！因此，人要^适适从于阴阳。不得违背背阴阳、顺者昌，逆者亡、俗俗语云：“大门朝南、子孙不寒！大门朝北、子孙受罪、”南为阳！北为阴。住宅朝南。为阳。有吉，住宅朝北，为阴、有凶、 　　相地点穴离不开阴阳，空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定、次又分其阴阳！晕间2360凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙！宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙、宜阴穴。反此¹⁴⁶⁰皆有凶咎、” 　　风水以以阴阳交感为吉!谢和卿《神宝经》云：“阳作必借^阴阴气一吸。阴作必借阳气一嘘、即阴来阳作。阳来阴作之义、若若阳来阳受者？则见福舒徐，若阴来阴受者，则见祸惨急！”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了、不仅如此！阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名、看地形时、“逆中取顺者，因脉逆转而求！顺中取逆者！因脉顺流流而出？三阳从地起为逆，三阴从天降为顺，阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩、是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是、风水将它与人^事事吉凶相附会。必然堕于诡辩的泥坑。 　　阴阳宅风水之四象 　　“四象”一词最先出自《易·系辞》、说“太极生两仪！两仪生四象”！四象即太阳，太阴，少阴！少阳、先哲在天文学中也有“四象”一词、不过，这与《易》中的^概概念完全不同。先哲在观察星辰时、选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标、东南西北各有七宿、每个七宿联系起来想象^很很象一种动物！如！东方的角。亢！氐！房。心！尾！箕七宿，角象龙角、氐房象龙身！尾宿象龙尾！它们连起来象一条腾空而起的龙！于是先哲称东方为苍龙！南方的并、鬼。柳、星。张。翼、轸七宿。柳为鸟嘴！星为鸟颈。张为嗉、翼为羽融、它们连起来象一只展翅飞翔的鸟。于是先哲称南^方方为朱雀？此外，北方有斗、牛。女，虚，危！室！壁七宿。象一只缓缓而行的龟，因位⁹⁴⁸⁶于北方放称玄！因身有鳞甲。故称武。合称玄武，西方有奎、娄，胃、昂、毕。觜。参七宿、象一只跃步上前的老虎、白虎是已经绝种的大毛虫之长。《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼，白虎”、这四种动物的形象、称为四象！又称为四灵。 　　““四象”作为方位、先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武！左青龙^而而右白虎!”《疏》：“前南后北！左东右西，朱鸟、玄武，青龙。白虎、四方宿名也！”这里！朱鸟即朱雀！“左东有西”的概念与我们看地图有区别、现在的地图都^是是上北下南,左西右东、古人的地图是倒过来的！下北下南。这3426样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及^动动作譬喻地形!又附会吉凶祸福。《《三国志·管辂传》记载：“格随军西行？过毋丘俭墓！倚树哀吟！精神不乐！人间其故，辂曰：林木虽茂、开形可久！碑言虽美。无后可守！玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸！朱雀悲哭。四危以备！法当灭族！不过二载。其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态！判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套。他说：“经曰地有四势、气从八方。故葬以左为青龙。有为白虎、前为朱雀、后为玄武、玄武垂头，朱雀翔舞、青龙蜿蜒！白虎驯頫，形势反此、法当破死、故虎蹲谓之衔尸，龙5718踞谓之嫉主、玄武6843不垂音拒尸!朱雀不舞者腾去、土圭测其方位、玉尺度其遐迩！以支为龙虎者，来止迹乎冈阜！要如肘臂、谓之环抱！以5273水为朱雀者。衰旺系形应。忌夫湍流，谓之悲泣、” 　　“四象”对民俗5930有很深的影响，如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现现坛中的土色各有不同!由于东方是青龙、土色为青、西方是白虎！土色为白，南方是朱雀、土色为红。北方是玄武！土色为黑！中间的土色是是黄的!象征人！这些土、是明清时期³⁸⁶²由四方的府县专程运来？表示四方朝贡，天下祥和之征，、何荣柱风水培训买楼风水知识

　　当然也是有的 　　不是高就风水好 　　也不是低就风水不好 　　主要分析青龙 　　白虎 　　朱雀 　7438　玄武 　　的总体布局，办公室养鱼风水宜忌