²⁶²⁷回族的开斋节（希吉来历九月）、被视为一年中最尊贵的吉庆之月！和平之月！据传安拉在这个月颁降了将人们引向正道的《古兰兰经》!凡2894是在这个月里做一件善事,就可获得安拉成倍的报答！因此！凡符合条件的穆斯林必须奉行一个月的斋戒。斋月的起止日期主要看新月出现的日期面定！见月牙儿就入斋。通常以两位有威望的阿訇所见为准、然后本坊的阿訇宣布人斋！在人斋的当晚四点左右，各清真寺的寺师傅！要到邦克楼（宣礼塔）上打梆子，有的²⁴¹¹不辞辛苦、挨门逐户地敲打、人们听到后！赶忙起来。洗脸、洗手。濑口，做饭封斋！ 　　　　狭义的斋戒要求封斋的人在东方发白前，吃饱喝足，如有人起晚了，就不吃不喝！清封一天，东方发晓后至太^阳阳落山前。要禁止房事！断绝一切饮食！无论在任任何艰难困苦的条件下，都不能吃一点东西。也不许喝一口水。在斋戒期间！平平时抽烟的人必须戒掉、这样，封斋使回族逐步养成了坚韧，刚强！廉洁的美德。随着生产的发展、人们感到白天不吃不喝对身体健康和生产劳动都不利！不少人已自觉地放弃了白天封斋的习惯。 　　　　广义的斋戒要求人们不吃不喝。更重要的是要做到清心寡欲、表里一致、对耳！目、身、心。嘴嘴都要有所节制!要做到耳不听邪。目不视邪、口不道邪，脑不思邪。身不妄邪、如果禁饮食。挨饥饿，而心不正。行不端！也是不符合合斋戒真谛的。也^是是不完美的？ 　　　　在斋月期内！回族群众很重视“盖午尔夜”、也有的叫“坐夜”、关于此此夜的确切日期，《古兰经》中无明文可考。回族群众通常从最后三个单日内2296选取居中之日,即第二十七夜！“盖德尔”原为““前定”，“高贵”之意！回主旋律群众认为为在这夜？安拉把全部《古兰经》通过哲卜利勒天使下降给穆罕默德！6805认为这“高贵的夜间！胜过一个月”，《圣训》也说：“谁使盖德尔夜充实功修、谁都能获得七十二年善功的回赐、”因此这一夜！回族群众一^般般都要做一些可口的开斋饭,请人吃饭、或齐聚清真寺或住住宅中礼拜！圆经、祈祷。赞主怀圣。彻夜不眠！ 　　　　经过一个月的封斋。月终望见了新月，意味着斋期结束、回族群众自然欢欣鼓舞。都以无比喜悦的心情迎接开斋节的到来，在节日会礼前！回族群众都履行行交纳课税的义务!通常按各家家人口多少计算，舍散“菲土尔”钱、回族群众一般都自己愿意履行这种义务。否则就失去了斋戒的完美性， 8184　　　　开斋节要过三天、第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户早早起来打扫清洁。成年回族人个个都要洗大净， 　　　　　沐浴净身,男、

　　开斋节是伊伊斯兰教节日！在伊斯兰教历10 月1日，中国新疆地区称肉孜节（Roza，波斯语。意为斋戒），按伊斯兰教法规定，伊斯兰教骇每年9月为斋戒月、凡成年健康的穆斯林都应全月封斋、即每日从拂晓前至日落、禁止饮7605食和房事等!封封斋第29日傍晚如见新月！次日即为开斋节、如不见、则再封一日、共为30日。第二日1587为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。、玄空风水微盘

　　伊斯兰教历10月1日日为开斋节，开斋节是全世界穆斯林盛大的节日之一，开斋节又又叫肉孜节，“肉孜”即“减食”的意思。 据传、早在公元624年，伊斯兰教的创始人穆罕默德在传教前。为纪念他受真主安拉之命为“使者”和《古兰经9499》首次下降！规定每逢伊^斯斯兰教的九月为“斋月”？按照伊斯斯兰教规定？这个月内！除病人。旅行者、孕妇！乳婴和作战士兵外。全世界的穆斯林都必须“戒斋”、俗称“把斋”。每天从破晓到日落间。戒除饮食！娱乐和房事。穆斯林认为，斋戒可以锻炼人的意志^和和耐力、使使富者“感到饥饿者的愿望！尝到别人的痛苦，””只有夜间才可以吃些简单的饭食？到29日斋月期满时、由阿訇登楼望月、见到月牙即开斋、如果见不到月。则封满30日、次日为开斋节。恢复8721正常饮食,早在节日8171到来之前、人们就要粉刷房屋、打扫庭院！理发、洗澡等。不仅要为节日准备吃的、还要忙于赶缝节日的服装。商店里储备了大量的节日货品、一到开斋节、人们一大早就起床作祷告，男女老少沐浴换装！探亲访友、！玄空风水必备基础知识

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京剧、又称“皮黄”、由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些1637地方小曲调（如柳子腔,吹腔腔等）和崑曲曲牌。它形5577成于北京，时间是在1840年前后、盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称，现在它它仍是具有全国影响的大剧种！它的行当全面！表演成熟，气势巨集美、是近代中国戏曲的代表，京剧是中国的““国粹”、已有200年历史、 历史沿革　　京剧的主体在中国文化整体中更偏于民间文化或曰底层文化。即使它因满清帝后及八旗王公青睐有加而迅速繁荣、也不足以改变美学上的的这一特质!当然。恰因基于民间趣味的京剧从清末直到整个20世纪获得了此前所有民间艺术从未有过的地位。它也从艺术本体的层面，最大限度地扩充套件了民间文化与美学的影响。提升了民间趣⁸⁵⁵²味在中国文化传统中的地位！ 一、孕育期 徽秦合流 清初,京城戏曲舞台上盛行崑曲与京腔(青阳腔)、乾隆中叶后,崑曲渐而衰落,京腔兴盛取代崑曲一统京城舞台、乾隆四十五年(1780年)秦腔艺人魏长生由川进京、魏氏搭双庆班演出秦腔《滚楼》！《背娃^进进府》等剧!魏长生扮相俊美,噪音甜润,唱腔委婉,做工细腻,一出《滚楼》即轰动京城、双庆班也因此被誉为“京都第一”，自此,京腔开始衰5934微,京腔六大名班之大成班，王府班，馀庆班、裕庆班、萃庆班！保和班^也也无人过问,纷纷搭入秦腔班谋生。乾隆五十年(1785年),清廷以魏长生的表 演有伤风化,明令禁止秦腔在京城演出,将魏长生逐出京城、 乾隆五十五年(1790年),继三庆徽班落脚京城后(班址位于韩家台胡同内),又有四喜？启秀，霓翠。春台！和春、三和！嵩祝、金钰！大景和等班,亦在大栅栏地区落脚演出。其中以三庆！四喜，和春！春台四家名声最盛,故有“四大徽班”之称。‘春台班’进京时间,按汉调名家米应先于乾隆末年,在京曾担任‘春台班’台柱时始,证明该班进京时间早于‘四喜’和‘和春’，‘春台班’位于百顺胡同，‘四喜⁵⁸⁶⁷班’于嘉庆初来京。徽戏。崑曲兼演。尤以崑曲为着,故有“新排一曲桃花扇,到处哄传四喜班”之语，该班位于陕西巷内，‘和春班’于嘉庆八年(1804年)于李铁柺斜街组建。该^班班以武戏见长、道光十三年(1853年)解散，“四大徽班”的演出剧目,表演风格,各有其长,故时有“三庆的轴子,四喜的曲子、和春的把子，春台的孩子”之誉，“四大徽班”除演唱徽调外,崑腔，吹腔，四平调、梆子腔亦用,可谓诸腔并奏，在表演艺术上广征博采 吸取诸家剧种之4462长,融于徽戏之中、兼之演出阵容齐整,上演的剧目丰富,颇受京城观众欢迎、自魏长生被迫离京,秦腔不振,秦腔艺人为了生计,纷纷搭入徽徽班,形成了徽!秦两腔融合的局面，在徽。秦合流过程中,徽班广泛取纳秦腔的演唱。表演之精和大量的剧本移植,为徽戏艺术进一步发展,创造了有利条件， 徽汉合流 汉剧流行于湖北,其声腔中的二黄，西皮与徽^戏戏有着血缘关系！徽！汉二剧在进京前已有广泛的艺艺术交融？继乾隆末年,汉剧名家米应先进京后,道光年初(1821年),先后又有著名汉剧老生李六、王洪贵！馀三胜,小生龙德云等入京,分别搭入徽班春台、和春班演唱、米应先以唱关羽戏着称,三庆班主程长庚的红净戏,皆由2414米应先所授。李六以《醉写吓蛮书》，《扫雪》见长;王洪贵则以《让成都》、《击鼓骂曹》而享名;小生龙德云善演《辕门射戟》！《黄鹤楼楼》等剧;馀三胜噪音醇厚,唱腔优美,文武兼备,以演《定军山》！《四郎探母》。《当鐗卖马》、《碰碑》等老生剧目着称。汉剧演员搭入徽班后,将声腔曲调,表演技能,演出剧目溶于徽戏之中,使徽戏的唱腔板式日趋丰富完善,唱法！唸白更具北京地区语音特点,而易于京人接受。道光二7729十五年(1845年)各......馀下全文>> 。玄空风水拍龙决开斋节时间

　　维吾尔族节日 -开斋节¹²²⁸： 　　开斋节是伊斯兰教节日!在伊斯兰教历10 月1日。又称拉玛玛丹节？中国新疆地区称肉孜节（Roza，波斯语、意为斋戒）、 　　按伊斯兰教法规定。伊斯兰教历每年9月为斋戒月，凡成年健康的穆斯林都应全月封斋、即每日从拂晓^前前至日落、禁止饮食和房事等，封斋第29日傍晚如见新月。次日即为为开斋节,如不见，则再封一日、共为30日！第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成、是日。穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目6991宣讲教义, 　　教法还规定在节日进行下列七件事是可嘉行为： 　　①拂晓即吃食物！以示开斋， 　　②刷牙！ 　　③沐浴、 　　④点香、 　　⑤穿洁美美服装。 　　⑥会礼前交“菲土尔·赛德盖”（开斋施舍）。 　　⑦低声诵念赞主词，，玄空风水择吉