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　　轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾。神话罢了。轮回源自印度的种姓制度、一种世袭的阶级身分、把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（8037贵族和军人）。畀舍（平民），首陀⁴⁵¹²罗（奴隶,仆佣）！外加一个第五级「9018贱民」、至今此观念仍隐性地存在于印度社会，在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界！获得永恒的幸福、一般人则由祖道生于月的世界，再^由由月的世界转生为人！如此轮7407回不已，而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的！ 　　　　你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷。残废。受伤，无家，饥饿的人6748躺在路边。好像没有任何人注意到他们，为何会有这个现象呢、这乃业力使然、根据据传统的印度教!如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦、乃乃是与业力对抗，人受苦是为了要弥补他的业债！你帮助他们、则他们必9937须再投胎，受更多的苦！才能弥补¹⁹⁷²那业债。此外、你不让他们受苦！既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债、在一个相信转世的社会中。帮助人是完全不可1045能的一件事、 　　　　转世实际上是反ren道的!当释迦牟尼离开他安全舒适的家。发现世界上存在著罪恶和痛苦后！他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作、还是行善事干涉业力的运作！他的结论是：人必须学会漠不关心，人必须撇弃对其他人的关怀。认清： 　　　　1．善与恶之间并无真正的区别、 　　2．^万万事都在它应有的状况之下。 　　　　业力所执行的道德标准又^是是从何而来呢,实实际上什么也没、在泛神论中！善与恶，对与错等等之间，最终是没有分别的，9531业力并不是一个道德律,就道德而言。万事都是相对的，禅宗的华兹会说：8345佛教不同于西方的观念!认为由神或自然颁订一个道德律！人的责任就是服从它、佛对行为的箴诫——例如：戒杀生，戒偷。戒色。戒说谎，戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则， 　　　　权宜是情境伦理的口号、什么行得通。便做什么、任何道德性的行为，甚至谋谋杀或残酷!都可以用权5818宜之计辩解、这种相对主义替转世带来很大的问题、在伦理中，你不可能持守相对主义的立场、你不能说：「万事都是相对的、」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越、」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时！你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者。发现其中⁴³⁴⁹一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者者所用的标准既非彼，又非此！你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理、独独立于人们的看法之外、而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理！ 　　　　换言之。你若想想要主张相对主义是正确的！你必须假定有某个绝对的公理存在、而这是无法见容于相对主义的，除非有某事物是绝对对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确。假如没^有有正确或错误之分？则业力无权为了正确或错误惩罚任何人， 　　　　我国一般佛教徒从推演轮回思想结果、2346竟以为自己家庭中的每一成员。不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩！无论父母。夫妇，子女。兄弟！姊妹、都是由于前生各种业力关系、而再投投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤！有的报德！有的收债。4046有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说、凡对方对自己友善和好！顺服听命、被想成还债报恩、凡对方对自己凶恶残酷、倾家荡产，犯罪作恶等等！则属于前来讨讨债索冤，佛教徒就是用这种眼光来看家中的0912每一个人,如一个家庭的成^员员真是如此，岂非多么悲0519惨可怜！还有何快乐可言呢！因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了、 　　　　史提文生乃一超心理学家，研究追^忆忆前生？他曾说：……转世的观念可......余下全全文>>!新婚房风水禁忌有哪些

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