是“否极泰来”吧，否是坏的意思，泰是好的意思、极就就是到了极点？总的来来说就是“坏到了极点？就会有好的情况转变”！

太极生两仪、两仪生四象。四象生八卦！就是道生一！一生二！二生三。三生万物，给好评吧，赏点金币 。招财的风水布局

　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极。以以至万物化生的过程。易经系辞辞：「是故易有太极、是生两仪」，其其中的太极即为天地未开。混沌未分阴阳7612之前的状态！两仪即2033为太极的阴，阳二仪、系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」！其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳！以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律！是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在、天地之道，以阴阳阳二气造化万物！天地，日月！雷电、风雨。四时，于前午后、以及雄雌！刚柔，动静。显敛！万事万物、莫不分阴阳、人生之理、以阴阳二气长养百骸、经络。骨肉、腹背，五脏、六腑。乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理，这一一理论建立至今凡两三千年。仍在为人们描描述万象。。损坏财运的家居风水

　　两仪！阴阳 　　　四象！老阴老阳少阴少阳 　　一元 太极 　　两仪。阴阳 　　三才、天 人 地 　　四象。老阴老阳少阴少阳 　　五行。木火土金水 　　六合，指的是地支六合的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍，已、庚！辛、壬和癸六天干 　　七星？天枢、天璇、天玑，天权！玉衡、开阳，摇光 　　八卦。乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 　　九宫 一宫^坎坎（北）!二宫坤（（西南）。三宫震（东）！四宫巽（（东南）,五宫中（寄于坤）。六宫乾（西北），七宫兑（西北）、八宫艮（东北）、九宫离^（（南）! 　　另有8门,9星. 　　八门就是：休门！生门，伤门，杜门、景门、死门！惊门，开门 　　九星就是：天蓬星，天任星、天冲星、天辅星！天英星。天芮星！天柱星，天心星，天禽星、 　　八门九星这些全是里的术语.！住宅的风水财位讲究

　　太极八卦图由太极图和八卦图组合而成。太极图是一幅圆形的图案！裹面画着头尾相交的两条阴阳鱼。八卦图是一个正8边形图案。每条边上都有一个特殊的符号！这8个符号就叫做“八卦”： 　　相传，太极八卦图是我国远古神话中的祖先伏羲发明的，那时候、人类还没有发明文字，他就用这种种〃连续的长划〃和〃间断的短划〃来表示对客观世界的认识！后人曾编出歌诀来帮助记忆这8个符号： 　　　　干三连！坤六断、震仰孟！艮覆碗。离中虚！坎中满、兑上缺！巽下断。 　　　　太极八卦图,以同圆内内的圆心为界,画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系，阴鱼用黑色,阳鱼用白色,这是白天与黑夜的表示法，阳鱼的头部有个阴眼,阴鱼的头部有个阳眼,表示万物都在相互转化,互相渗透,阴中有阳,阳中有阴,阴阳相合,相生相相克,即现代哲学中的矛盾对立统一规律表示法，以圆心可分为四份定为四象！四象为太阳。太阴、少阳，少阴！四象表述空间的东东西南北,时间的春夏秋冬！任何一组矛盾加中心,就构成为三才。古代哲学认为天，地、人为三才,又在四象的学说基础上,更进一层,又增加了阳明，厥阳两项,它与四象组成六合之说！四象若加圆心就构成五行之说,南方为火,北方为水,东方为木,西方为金,中间为土。六六合加圆心称为七星,四象通过“一分为二”的切分,又构成八卦图,先天八卦方位表示为:乾南,坤北,离东,坎西,震东北,兑东南,巽西南,艮西北，八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九,坤一,巽二,兑四,艮六,震八,离三三,坎七,中央为五,。招财的风水知识布局

　　7245太极八卦都是道教符号。起镇宅辟邪的作用、！如何给自己增加财运

　　太极者。大极也，意思就是太极就是大极了。什么大极了。这大极了就是包涵一切！可归纳为“^万万物为一”。也可指明说^是是“万物的本体”？用图形画出来就是一个圆圈， 　　而太极生两仪、是这太极里包涵两种根本属性---阴和阳、这阴和阳的属性为一切事物的根本、比如动静。大小！刚柔！内外等等。这两种属性相生（当阴极也阳生。阳极也阴萌）就是5462物极必反的道理？而两种属性又相克！因为这两种属性是天然敌对的。不可调和。如果调和就归^回回混沌！用图形表示就是在太极这个圆圈里两个互推互抱的鱼鱼状螺旋！（两仪为阴阳，阴中有阳、阳中有阴。——一黑和白两种颜色代表两种属性！而^在在两种对立中又互相有对方的属性！两者互相对立却不能离开对方。离开一方另一方即消亡，） 　　两仪里又包涵少阴少阳和老阴和老阳---象征事物开始到发展的四种不同状态!少阴为阴之始。⁹⁹²⁶老阴为阴之极、而老阴中又包含阳、象^征征阴极阳生、反之一样！ 　　而四象生八卦！是说八卦2440这八种天地中的事物属性，都在四象里转化。八卦的八个卦都是^由由三个阴和阳两种属性的爻组成!除了天地的属性---乾坤二卦是老阴老揣组成的。其余的都是由少阴少阳组成的------比如巽为乾卦初爻变（就是在三个都是阳爻的最下面一个爻变成了阴爻，于是由乾（天）之（变）巽（（风）。为天之动！老阴之变第一、天风巽！为阴入阳下、卦还是少阳，再入！则是少阴。为坤（地）之（变）艮（山）---坤卦三阴爻最上一爻变成⁶⁴⁰⁴了阳爻、阳接阴上，为地山艮，推之化之。所以八卦都是在四象中变化的。 而八八六十四卦周围天地。就详也细也， 　　却是三极之道， 　　当一生也。道遁、两仪生而太极隐，三3967才立阴阳变，天地鼎炉，万物羹汤已，，招财风水的技巧

　　这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》， 　　《易传》共有10册？其中《系辞》分上。下二册、 　　“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故！易有大极！是生两仪。两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶、吉凶生大业。”、 　　所以，准确地表述楼主给出的这句话的出处、应当是：《易传·系辞上传》、 　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极、以至至万物化生的过程! 　　太极即为天地未开，混沌未分阴阳之前的状态！ 　　关于“两仪”、综合^历历代易学家的理论、计有七说：一说说为阴阳！一说为天地。一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄、一说为乾坤！一说为春秋、但通5608常是指阴阳! 　　四象的的说法更多!如少阳、老最，少阴、老阴。东。南、西。北，春，夏，秋、冬！青龙！白虎、朱雀、玄武、金，木，水，火…… 　　其意指浩瀚宇4730宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳。以及表与里的两面、而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律。是是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在、天地之道！以阴阳二气造造化万物，天地。日月、雷电、风雨，四时！于前午后、以及雄雌！刚柔，动静！显敛。万事万物、莫不分阴阳，人生之理。以阴⁶⁴⁹⁷阳二气长养百骸,经络、骨肉。腹背！五脏。六腑，乃至七损八益！一身之内。莫不合阴阳之理！这一理论建立至今凡两三千年。仍在为人们描述万象！ 　　人与自然之间存在着互动的关系，人与天地相参、与日月相应。一体之盈^虚虚消息？皆通于天地、应于物类.。生辰八字算你今年财运

　　太极生生两仪!两仪生四象、四象生八卦， 　　四象：青龙，白虎，朱雀，玄武 　　五行：金。木、水，火！土 　　五行相生相克 　　相生：金生水、水生木！木生火、火生土、土生金 　　相克：金克木、木克土、土克水，水克火。火克金 　　五行，太极！阴阳为道家思想，在《道德经》中有详细记载！其主要思想为“道生一、一生二、二生三、三生万物、”太极只是道家思想中“道”的意思！“道”为阴阳两面。阴中有阳。阳中有阴！万物都可用阴阳来解释。“负阴而抱阳”！6287就是这个意思。 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道！可道、非常道！名。可名，非常名、 　　无名。天地之始。有名！万物之母。故常无、欲以观其妙！常有、欲以观其徼， 　　此两者！同出而异名！同谓之玄，玄之又玄！众妙之门、 　　天下皆知美之为美、斯恶己，皆³⁴⁰⁷知善之为善、斯不善己。 　　故有。无相生，难！易相成、长，短相形！高、下相盈！音。声相和，前，后相随！ 　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有、为而不恃。功成而不居！夫唯不居！是以不去， 　　不尚贤、使民不争，不贵贵难得之货？使民不为盗！不见可欲、使心不乱， 　　是以圣人之治!虚其心！实其腹。弱其志。强其骨！常使民无知无欲！使夫知者不敢为也！为无为！则无不治、 　　道冲而用之！或不盈、渊兮、似万物之宗，挫其锐，解其纷。和其光！同其尘，湛兮，似或存，吾不知其谁氏之子。象帝之先， 　　天地不仁!以万物为为刍狗！圣人不仁。以百姓为刍狗， 　　天地之间。其犹橐龠乎！虚而不屈、动而愈出、多言数穷！不如守中， 　　谷神不死。是谓玄牝！玄牝之门，是谓天地根、绵绵若存。用之不勤。 　　天长地久、 　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生！ 　　是以圣人后其身而身先！外其身而身存！非以其无私邪，故能成其私。 　　上善若水。水善利万物而不争。处众人²⁴¹⁴之所恶!故几于道。 　　居善地、心善潲。与善仁、言善信！政善治。事善能、动善时！夫只唯不争。故无尤， ⁴⁷³⁸　　持而盈之!不如其已！揣而锐之！不可长保。 　　金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。 　　功成名遂、身退、天之道。 　　载营魄抱一！能无离乎！专气致柔。能如婴儿乎！涤除玄览！能无疵乎、爱民治国！能无为乎。天地开阖，能为雌乎，明白四达。能无知乎。 　　生之畜之！生而不有、为而不恃！长而不宰！是谓玄德， 　　三十幅共一毂、当其无。有车之用！ 　　埏埴以为器、当其无，有器之用！ 　　凿户牖以为室！当其无、有室之用！ 　　故有之以以为利、无之以为用！ 　　五色！令人目盲。五音。令人耳聋！五味。令人口爽、驰骋田猎。令人心发狂、难得之货、令人行妨！ 　　是以圣人人为腹不为目,故去彼取此。 　　宠辱若惊！贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊！宠为下。得之若惊，失之若惊！是谓宠辱若惊、 　　何谓贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下者。可以寄天下、爱以身为天下者，可以托天下， 　　视之之不见,名曰夷，听之不闻、名曰希！搏之不得。名曰微！此三者、不可致诘！故混而为一。 　　其上不徼、其下不昧、绳绳兮不可名、复归于无物、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍！迎之，不见其首！随之！不见其后、 　　执古之道,以御今之有。能知古始，是谓道纪！ 　　古之善为道者、微妙玄通、深不可识、夫唯不可识。故强为之容： 　　豫兮若冬涉川！犹兮兮若畏四邻！俨兮其若客！涣兮其若凌释、敦兮其若朴、旷兮其若谷！浑兮其若浊， 　　孰孰能浊以澄！静之徐清、孰能安以久，动之徐生。 　　保保此道者不欲盈，夫唯不盈、故能蔽而新成！ 　　致虚极、守静笃，万物并作！吾以观其复。 　　夫物芸芸，各归其根，归根曰静。静曰复命、复命曰常，知常曰明！不知常，妄作！凶！知常、容，容乃公！公乃王，王乃天，天乃道。道乃久！没身不殆。 　　太上。不知有之。其次。亲之誉之，其次！畏之。其次。侮之，信不足！有不信，犹兮其贵言、功成事遂！百姓皆谓⁷³³⁵我自然, 　　大道废！有仁义，智慧出，有大伪！六亲不和！有孝慈。国家昏乱，有忠臣！ 　　绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文。不足。故令有所属、见素抱朴。少私寡欲、绝学无忧、 　　唯之与阿？相去几何。善之与恶、相去若何！人之所畏，不可不畏！0497荒兮其未央哉! 　　众人熙熙！如享太牢，如登春台。 　　我独独泊兮！其未兆，如婴儿之未孩、乘乘兮，若无所归、 　　众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉、沌沌兮。 8521　　俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察、我独闷闷，忽兮若晦！寂兮似^无无所止！众人皆有以、我独顽似鄙、我独异于人，而贵食母、 　　　孔德之容!唯道是从！道之为物、唯恍唯惚，惚兮恍兮！其中有象！恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮。其中有精！其精甚真。其中有信， 　　自古及今，其名不去，以阅众甫、吾何以知众甫之然哉、以此！ 　　曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑。 　　是以圣人抱一，为天下式、不自见故明、不自是！故彰！不自伐！故有功。不自矜！故长。 　　夫唯不争！故天4409下莫能与之争，古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之。 8781　　希言自然， 　　飘风不终朝、骤雨不终日、孰为此者！天地！天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者：道者同于道！德者同于德，失者同于失、同于道者、道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之、同于失者、失亦乐得之！ 　　信不足焉！有不信焉。 　　歧者不立、跨者不行！自见者不明！自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长、 　　其在在道也!曰余食赘行、物或恶之、故有道道者不处, 　　有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆！可以以为天下母,吾不知其名，字之曰道！强为之名曰大！大曰逝。逝曰远！远曰反！ 　　故曰：道大。天大，地大，王亦大！域中有四大！而王居其一焉、 　　人法地，地法天。天法道！道法自然！ 　　重为轻根、静为躁君， 　　是以圣人终日行！不离辎重。虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之主而以身轻天下、 　　　轻则失根？躁则失君， 　　善行、无辙迹。善言！无瑕谪。善数。不用筹策，善闭，无⁷⁷⁶⁸关楗而不可开！善结，无绳约而不不可解， 　　是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物！故无弃物！是谓袭明， 　　故故善人者、不善人之师、不善人者。善人之资，不贵其师！不爱其资！虽知。大迷，是为要妙！ 　　知其雄。守其雌、为天下溪！为天下溪。常德不离、复归于婴儿！ 　　知其白，守其黑！为天下式、为天下式、常德不忒！复归于无极， 　　知其荣、守其辱。为天下谷，为天下谷，常德乃足！复归于朴！ 　　朴散则为器！圣人用之，则为官长、故大制不割， 　　将欲取天下而为之、吾见其不得已。天下神器、不可为也！为者败之，执者失之、故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸。或载或隳。 　　是以圣圣人去甚。去奢、去泰！ 　　以道佐人者，不以兵强天下、其事好还、师之所处。荆棘生焉。大军之后！必有凶年！ 　　善者果而已，不敢以取强，果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄，果而不得已！果而勿强！ 　　物壮壮则老。是谓不道。不道早已， 　　夫兵者。不祥之器，物或恶之！故有道道者不处、 　　君子居则贵左。用兵则贵右、兵者不祥之器。非君子之器！不得已而用之、恬淡为上、胜而不美，而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者。不可以得^志志于天下矣! 　　吉事尚左。凶事尚右。偏将军处左！上将军处右。言居上势、则以丧礼处之，杀人众多！以悲哀莅之，战胜、以丧礼处之、 　　道常无名、朴虽小，天下不敢臣、侯王若能守，万物将自宾、 　　天地相合，以降甘露！民莫之令而自均。 　　始制有名！名亦既有！夫亦将知上止，知止止所以不殆，譬道之在天下。犹川谷之于江海、 　　知人者智，自知者明，胜人者有力。自胜者强！知足者富，强行者有志，¹⁴⁵⁴不失其所者久!死而不亡者寿， 　　大道泛兮、其可左右！万万物恃之以生而不辞!功成不名有！衣养万物而不为主、常无欲，可名于小！万物归⁰⁸¹⁹焉而不为主!可名为大。 　　是以圣人终终不为大,故能成其大、 　　执大象！天下往，往而不害，安平泰、 　　乐与饵、过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既， 　　　将欲歙之，必固张之！将欲弱之。必固强之，将欲废之、必固兴之！将欲夺之，必固与之！是谓微明， 　　柔胜刚、弱胜强、鱼不可脱于深渊，邦之利器、不可以示人！ 　　道常无为，而无不为！侯王若能守之！万物将自化。化而欲作！吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将不欲！不欲以静！天下将自正， 　　德经 　　　上德不德？是以有德，下德不失德！是以无德，5827上德无为而无以为,下德为之而有以为，上仁为之而⁸⁸²⁵无以为、上义为之而有以为！上礼为为之而莫之应，则则攘臂而扔之。 　　故失道而后德，失德而后仁！失仁而后义！失义而后礼、夫礼者，忠信之薄。而乱之首也、前识者。道之华。而愚之始也。 　　是以大丈夫处其厚。不处其薄。居其实，不居其华，故去彼取此。 　　昔之得一者。天得一以清。地得一以宁！神得一以灵，谷得一以盈、万物得一以生。王侯得一以以为天下贞、 　　其其致一也!谓天无以清，将恐裂！地无以宁，将恐发！神无以灵、将恐歇、谷无以盈、将恐竭！万物无以生，将恐灭！侯王无以贞而贵高。将恐蹶！ 　　故贵以贱为本！高以下为基！是以王侯自谓孤。寡。不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎、故致数舆无舆，不欲3718碌碌如玉。珞珞如石， 　　反者，道之动，弱者、道之用！ 　　天下万物生于有，有生于无。 　6825　上士闻道！勤而行之、中士闻道。若存若亡、下士闻道、大笑之、不笑！不足以为道、 　　故建言有有之：明道若昧、进道若退！夷道若类。上德若谷。大白若辱！广德若不足！建德若偷。质真若渝，大方无隅。大器晚成！大音希声！大象无形、道隐无名、 　　夫唯道。善贷且成。 　　道生一。一生二！二生三！三生万物！万物负负阴而抱阳!冲气以为和， 　　^人人之所恶，惟孤．寡、不谷、而王公以为称、故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之！强梁者不得其死，吾3903将以为教父、 　　　天下之至柔！驰^骋骋天下之至坚？无有入于无间！吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益。天下希及之、 　　名与身孰亲，身与货孰多、得与亡孰病、是^故故甚爱必大费、我藏必厚亡、 　　知足不辱、知止不殆！可以长久！ 　　大成成若缺，其用不敝，大盈若冲。其用不穷。大直若屈、大巧若拙，大辩若讷！ 　　躁胜寒！静胜热、清静为天下正、 　　天下有道！却走马以粪。天下无道，戎马生于郊、 　　罪莫大于可欲？祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足、常足矣， 　　不出户！知天下！不窥牖！见天道，其出弥远！其知弥少、 　　是以圣人人不行而知。不见而名、不为而成、 　　为学日益,为道日损。损之又损！以至于无为！无为而无²⁹⁷⁰不为矣、 　　　故取天下！常以无事。及其有事、不足以取天下， 　　圣圣人无常心,以百姓之心为心！善者！吾善之！不善者。吾亦善之、德善矣。信者！吾信之！不信者、吾亦信之，德信矣、 　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之、 　　出出生入死，生之徒、十有三。死之徒！十有三、人之生！动之死地、亦十有三！ 　　夫何故、以其其生生之厚！盖闻善摄生者。^陆陆行不遇兕虎，入军不不被甲兵？则兕无所投其角。虎虎无所措其爪？兵无所容其刃。夫何故！以其无死地、 　　道生之，德畜之！物形之！势成之！是以万物莫不尊道而而贵德!道之尊，德之贵！夫莫之爵而常自然， 　　故道生之畜之！长之育之、亭之毒之、养之覆之！生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德， 　　天下有始、以为天下母。既得其母！以知其子、既知其子，复守其母！没身不殆， 　　塞其兑、闭其门、终身不勤！开其兑！济其事。终身不救， 　　见小曰明。守柔曰强。用其光！复归其明、无遗身殃，是谓袭常！ 　　使我介然有知、行于大道，唯施是畏、 　　大道甚夷、而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚！服文采，带利剑，厌饮食。资货有余。是谓盗竽！非道哉、 　　善建者不拔，善抱者不脱、子孙祭祀不辍！ 　　修之于身，其德乃真！修之于家、其德乃余、修之于乡、其德乃长。修之于邦！其德乃丰、修之于天下！其德乃普， 　　故以身观身。以家观家。以乡砚乡，以邦观邦。以天下观天下！吾何^以以知天下之然哉！以此。 　　含德之厚、比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据，攫鸟不搏！骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作！精之至也、终日号而不嗄！和之至也， 　　知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道、不道旱已， 　　知者不言！言者不知，塞其兑，闭其门、挫其锐、解其纷，和其光。同其尘。是谓玄同。 9942　　不可得而亲、不可得而疏！不可得而利，不可得而害、不可得而贵！不可得而贱，故为天下贵、 　　以正治国。以奇用兵！以无事取天下！吾何以知天下之然哉！天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏！人多拔巧。奇物滋起！法令滋章！盗贼多有， 　　故圣人云：我无为！而民自化、我好静！而民自正！我无事、而民自富、我无欲、而民自朴、 　3014　其政闷闷!其民淳淳、其政察察。其民缺缺！祸兮福所倚、福兮祸所伏，孰知其极。其无正邪。正复为奇，善复为袄，人之迷也，其日固久矣！ 　　是以圣人方而不割！廉而不刿、直而不肆。光而不耀！ 　　治人、事天，莫若啬！ 　　夫唯啬。是谓早服、早服谓之重积德！重积德、则无不克！无不克，则莫知其极。莫知其极、可以有国。有国之母、可以长久！是谓深根．固柢．长生．久视之道！ 　　治大国。若烹小鲜。 　　以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人、非其神不伤人、圣人亦亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。 　　大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡！以静为下， 　　故大国以下小国，则取小国、小国以下大国。则取大国、故或下以取，或下而取、大国过欲兼畜人、小国不过欲入事人、夫两者者各得其所欲。故大者宜为下！ 　　道者！万物之奥、善人之宝，不善人之所保， 　　美言可以市尊、美行可以加人，人之不善，何弃之有！故立天子！置三公、虽^有有拱璧以先驷马！不如²²³⁰坐进此道？ 　　　古之所以贵此道者何？不曰求以得。有罪以免邪！故为天下贵！ 　　为无为。事无事。味无味。大、小、多！少，报怨以德！ 5275　　图难于其易。为大于其细。天下难事！必作于易，天下大事。必作于细，是以圣人终不为大、故能成其大！ 　　夫轻诺必寡信！多易必多难。是以圣5151人犹难之！故终无难。 　　其其安易持、其未兆易谋，其脆易泮，为之于未有、治之于未乱！ 　　合抱之木！生于毫末。九层之台。起于累土。千里之行、始于足下。为者败之！执者失之、是以圣人无为，故无败！无执，故无失。 　　民之从事、常于几成而败之！慎终如始，则无败事，是以圣圣人欲不欲!不贵难得之货，学不学！复众众人之所过？能辅万物之自然而不敢为。 　　古3888之善为道者？非以明民！将以愚之，民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼。不以智治国！国之福。 　　知此两者、亦稽式、常知稽式，是谓玄德！玄德深矣，远矣、与物反矣，乃至于大顺， 　　江海所以能为百谷王者、以其善下之，故能为^百百谷王！ 　　是以圣人欲上民，以其言下之、欲先民！以其身后之、是以处2986上而民不重。处前而民不能害、是以天下乐推而不厌。以其不争。故天1753下莫能与之争。 　　天下皆谓我道大，似不肖、夫唯大。故似不肖、若肖！久矣其细也夫。 　　我有三宝。宝而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不取为天下先，夫慈！故能勇！俭、故能广、不取为天下先，故能成器长、今舍其慈、且勇。舍其俭。且广、舍其后。且先！死矣！ 　　夫慈。以战则胜，以守则固。天将救之、以慈卫之， 　　善为士者不武!善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下、是谓不争争之德。是谓用人之力，是谓配天、古之极！ 　　用兵有言：吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行！攘无臂、扔无敌、执无兵。 　　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣、 　　吾言甚易知，甚易行！天下莫能知、莫能行。言有宗！事有君，夫唯无知，是以不我知也，知我者希、则我贵矣，是以圣人披褐怀玉！ 　　知不知，上、不知知，病！夫唯病病！是以不病，圣人之不病也、以其病病。是以不病！ 　　民不畏威。则大威至矣、无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌、 　　是以圣7572人自知不自见？自爱不自贵、故去彼取此。 　　勇于敢则杀！勇于不敢则活，此两者、或利或害、天之所恶、孰知其故，是以圣人犹难之！ 　　天之道、不争而善胜！不言而善应。不召而自来。弹然而善谋。天网恢恢、疏而不漏， 　　民常不畏死、奈何以死惧之、若使人常畏死！而为奇者。吾得执而而杀之！孰敢、 　　常有司杀者杀、^而而代司杀者杀，是代大匠斫。夫夫代大匠斫者!希有不伤其^手手者矣， 　　民之饥、以其上食税之多也、是以饥、民之难治，以其上之有为也、是以难治、民之轻死，以其上生生之厚也、是以轻死， 　　夫唯无以生为者。是贤于贵生！ 　　人之生也柔弱、其死也坚强、草木之生也柔脆、其死也枯槁、故坚强者、死之徒、柔弱者、生之徒， 　　是以兵强则不胜。木强则折！强大处下、柔弱处上， 　　天之道，其犹张弓乎、高者抑之。下者举之！有余者损之、不足者补之。 　　天之道。损有余补不足、⁴⁹⁴⁰人之道则不然。损不足而奉有余！孰能以有余奉天下！唯有道者！ 　　是以圣人为而不恃，成功而不居，其不不欲见贤邪! 　　天下莫柔弱于水。而攻坚8948强者莫之能胜,以其无以易之也，故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。 　　是以圣人²⁴⁷⁴云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥、是谓天下王！正言若反。 　　和大怨，必有余怨！安可以为善，是以圣人执左契。而不责于人！有德司契。无德司彻。天道无亲，常与善人！ 　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟车！无所乘之，虽有甲兵、无所陈之。使民民复结绳而用之,甘其食、美其服。安其居！乐其俗，邻国相望。鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。 　　信言不美、美言不信，善言不辩。辩言不善！知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人！己愈有、既以与人。己愈多。 　　天之道，利而不害、圣人之道。为而不争。，教你如何才会有财运太极是什么意思

　　太极一章 “乾”是寓示着宇宙万物根源的开始、同时又有刚阳之意、因此太极一章就是形成跆拳道的根本！ 太极二章 兑在八卦中为泽。因此有内刚外柔之意。故而太极极二章的形态,表⁴²¹¹面虽然柔和！但实际却7553是刚强的攻击！以攻击下段。中段及前踢！防上段等动作交互使用、 所以说是兑。布置好家居能让你成富翁