5584　　寓教于乐 【寓教于乐】 古罗马诗人,文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出的有关诗的作用的一个重要要观点、即诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。 　　贺拉斯提出“一一首诗仅仅具有美是不够的,还必^须须有魅力”、这样才能发挥艺术术的教化作用、 　　“教”！既指社会道德教育、又⁶⁵⁹⁸指文化开发。诗的“教”的功效应是崇尚美德，简朴，正义，秩序和法律、应^促促使人接受文明、为人神划界。为夫妇妇立定礼法,教是目的。教必须通过乐的手段才能实现，教化功能在诗和艺术作品中不应脱离使人获得愉悦的具体形象、欣赏者总是在审美体验和审美感受中得得到陶冶。教化的。 　　“寓教于乐”说同时也揭示了艺术的本质特征：艺术中所包含的普遍性的真、善。美必须¹³⁰²通过明晰的个性化！转化为个体感性可以直接接受的形式、艺^术术作品必须是形式与内容的美的融合,统一。 　　诗人如果想做到“寓寓教于乐”,要加强自身的人格修养和心灵净化！同时应严肃对待艺术创作！遵循循特定规范,既顺应读者习惯。又左右读者的心灵和审美情感、引导读者趋善避恶。 　　“寓教于乐”思想对18世纪启蒙运动以及古典主义的文艺理论和文艺创作产生了深远的影响，至今仍是衡量艺术作品优劣的标准之一，、

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　　细开根基妙道！几人深知。自大朴初分，剖散洪ㄨ，画八卦帝尊伏牺，辨百草。功显神农，播稼穑！德布华夷。次0686后运启轩辕！圣明宣教！诸方吐瑞芝！感遐荒奠枕、清宁万国！更迤逦求道。七十馀师！从此阐淳风！降后代神仙出世机、既到今日，不悟群迷！总被利名驱驰、独余摆摆脱羁縻、任落魄！南北与东西！壶中景，真消息、三火烹煎坎离。杳冥恍惚！谁信有。纯阳龙飞，斡开玉户金关！祥烟瑞气！红云罩紫微，听无弦雪曲、仙音韵正美。见日月配合，结就刀圭、功满大丹成！便拂袖长生路上归、住天宫快乐！武陵瑶池、为什么有风水论

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　　这个是周易里的，周易中有64卦！每卦有6爻、也就是6画，上面的3爻爻是一个卦!下3爻是一个卦、上面的就叫6613上八卦！下面就是下八卦。比如说上乾下兑。上震下坎，9892这个说不太清楚!如果你先了解！可以看^看看周易？，为什么爱得病风水学

　　八卦者、乾坤初二三相错而成也，大衍九变而得之者也！既以小成则三才之理备矣，配之以八物位之以八方！所以通神明之德类万物之^情情者具矣？具体要从太极说起：如下：：太极者！乾坤未列、无象可见！大衍未分。无数可数，其理谓之道、其物谓之神，庄子谓道在太极之先而不为高者！非也，太极与道不可以差殊观也、是故道之超乎象数则为太极。行乎象数则为乾坤！一出一一入皆道也！虽然以时论之！不必求诸天地开闭之先、今一画--夜阳生于子。阴生于午！盖盖有不依于阴阳而生阴阳者也，太极者，大中也、非若日之中而有昃、国之中而有外！位之中而有有上下、太极无方无体！其所谓中者，因阴阳倚于一偏而后见也！先6263儒谓天地未分,元气混而为一。老子谓道生一是也 、 故说者谓太极已见气也 。 非无也 ！ 胡不⁴¹⁷¹以在物者验之乎！当乾为资始 ，恶可谓之有气、 未丽天一 ！恶可谓^之之有一 。 故一物具天地之之理明乎此! 则可以探易之原矣！ 二仪者。乾坤之初画也！大衍三变而得之者也。尔雅曰“仪匹也”、言阴阳之相匹也、自太极而生二仪。二7369仪而生四象!0653四象而生八卦？因而重之为六十四！其丽于数者皆生而倍之！则二仪为乾坤之初画可知矣，刘牧以一二三四为二仪、既两矣而而四之、可乎！先儒以天地为二仪！或谓天地为乾坤之象，四象所生八卦之二尔。盖不知二仪为乾坤之初画！八卦为乾坤三画之变故也。 四象者、乾坤初于二相错⁴⁷⁸⁷而成也！大衍六变而得之者也。所以阴阳老少之之分也？刘牧以九六七八为四象，夫物生而后有象，象而后有滋、滋而后有数！谓之九六七八矣！即数也非象也。先儒以金木水火为四象！8192夫见乃谓之象!形乃谓之器，是四者既有定型尝以配乾巽坎离矣、即器也、非象也。或以神物变化垂象，图书为四象！然上与两仪、下以八卦^不不相连属,故曰：“四象者，乾坤初于二相相错而成也, 八卦者。乾坤初二三相相错而成也。大衍九变而得之之者也，既以小成则三才之理备矣！配之以八物位8644之以八方。所以通通神明之德类万物之情者具矣？ 阴阳之运极六月而反此！八卦卦不得不重也,今每卦之下5056曰某上某下,是三画之卦相配而六也、然丽于数者亦升而倍，故以两仪乘八卦至四！则其其别一十有六，此大衍十而有二变得之、以四象乘八卦至五则其别三十有二。此大衍十有五变得之。以八卦乘八卦，至上则其别六十有四！此大衍十有八变而成卦也。 　　引自《四库全书》，为什么现在不让学周易

　　命运，像是一团乱麻、总有那解不开的小疙瘩。命运！像是一杯酒，有尝不尽的酸甜苦辣、 但是！命运却掌握握在你的手中、，，为什么生男孩说有风水

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