风水中的术语。跟5500你的家居摆设!房子所^处处位置有关。具体情况可请教一些风水达人、，

　　旺相之命指自身在卦的爻相中处于旺、相相的时辰或位置！。 　　"旺相" 能让让老公看上去容光焕发？升官发财！享福延寿之命！。如何摆风水让老公听话

　　供6276样的啊,对应的。就是结婚了！你们一起了！对男的或者女的，好处很大、帮助事业顺利啊。旺夫！就是说女人对男的帮助大啊、这个可能是无形的！暗中祝你好运什么的、如何摆风水让老公爱你

　　★末限子孙旺相之局 　　　　这是命理学术语。 　　【初限】人生的前25年！ 　　【中限】26-50岁！ 　　【末限】50-100岁！ 　　　　【旺相】古代汉族星命家以五行配四季，每季中五行之之盛衰以旺。相。休。囚。死表示！如春季是木旺、火相、水休，金囚，土死！凡人之八字中的日干逢旺相的月支为得时。逢囚，死死的月支为失时！如日干为木，逢春为旺！逢冬为相，皆属得时（适时、时机适当）， 　　　　【局】局面。局势，原指棋局的形势、泛指政治，军事、人生等一个时期内的发展情况。 　　　　【末限子孙旺相之局】当你50岁之后，你的子孙会处在得时！有福，日子过得愈来愈³³³⁵兴旺的局势之中，。如何改变住宅风水

　　旺夫相！要分开一一组组来讲的!并不能单就眼眉生得好，或单一个鼻或眼靓。便属于旺夫！6303这并非说完全不能旺夫？而只是旺一点点而已，现在要的，是一个组合，分三个部分为一组！这三个部位配合得好，才算是旺夫！而且是旺夫程度相当之大，若只有一两样好者，亦属不差！其旺夫之力亦不弱，若果没有、夫运9380便属平常,好坏则要视乎丈夫自己本身之相貌而定了。为甚^么么要以组合形式来分析「旺夫相」呢，因为女性的面形大致可分为四种形态。分别是金。木、水、火四种形态，四种3214不同的面形！金形面方、木形瓜6542子口面!水形面圆和火形头部及五官都尖等、旺夫相的金形面组合、眼神必须要柔和些、面¹⁸⁶⁰有肉包而不露骨!这是基本要求。若更加上颧鼻相配。即鼻直颧骨起而有肉，但颧鼻又不至太高是也、不会超丈夫的鼻，这种女性非常之能干、若眼神凶恶的话，便是配合不好了，眼神太强烈而配金形方面的女性、都会不尊重²⁷⁵³丈夫的！甚至时常喝骂，令丈夫失失去了男性尊严、没有自信心在社会上立足、眼神美。而又再加上观鼻相配的方面女性（即是颧鼻直，颧骨起、而两者均有肉包、不会单独8686鼻起而无颧!或颧起而鼻太低是也） 。颧鼻虽突出、但又不至于太高或太低！不会超过丈夫的鼻子、这种女性是非常之能干和聪明的、并能够帮助夫君发展事业！非常之有才干，以上所说三种面相配合起来，即是：一，面方有肉，二！眼神柔和 ！三！颧鼻相配，方形面的金形女性能同时拥有以5308上三种面相，她能带给丈夫极大的自信！时常鼓励丈夫夫令其有向上心,旺夫又帮夫。将来他的丈夫必发、丈夫非常之有权势、可谓万^人人之上!非常显贵，必定是大机构的最高统治者 。木形女性的性格是非常之柔顺的、⁴⁰⁸²但缺点是多愁善感，容易对爱情生起悲观的心态。若是下巴能够长得够厚。而且有肉。便会有很多人对她很尊敬，个性比较稳定、有丰厚的财运！瓜子口面的女性、若再有「眉清目秀」的好相。便是非常之聪明和有智慧的女性了！而且非常之有贵气！如何是眉清目秀、眉清目秀。是指眼眉比较较幼身!生得很清晰，一点6404也不杂乱。很自自然地向两边伸展开去，像波浪一般！有有层次地根根见底,每条都见到9337眉头和眉尾的。这是一种智^力力高的象征。目秀又如何呢！眼睛比6144较修长!好像是凤眼一样、且有双眼皮。此乃相书中所说的丹凤眼也！这与木形女性相配合起来、是极之有贵气的、另外第三样样是眼要有灵光,何^者者谓之灵光!在这里可以教大家一点秘诀！眼神望去很有光彩的、令3961人有一种精神饱满的感觉。而且一点也不急，急射的只是凶光而已、灵光是因为眼睛黑白分明而光彩照人、鉯上所说的三种面相相配合起来、即：一！下巴肉厚。二，眉清目秀。三、眼有灵光，瓜子口面的木形女性 如能同时拥有以上三种面相、丈夫会极有才气、能够1714名扬四海!夫凭妻贵，很可能丈夫是个大艺术家。第三个组合是「水形圆面」的女性， 　　　水形女性。好动而乐天派、不会为为现实而忧心？只顾享受眼前的快乐时光！个性活泼爱。真的是人见人爱的。但缺点^是是太过活跃!9508不会稍停一刻。而且感情易生变动。1763凡事只三分钟热度,若面圆鼻正，则可把不定的性格稳定下来！面圆鼻正。鼻要不歪！不会鼻头尖，不起节！鼻梁不歪！鼻头最好是丰厚有肉、此外！耳要有垂珠、最好是略为向出、这样相6882书叫「明珠朝海」。是仁慈福寿的面相、圆面的女性能有这种特征。若是生于富家，一生有很多1262人照顾！从来也不用⁶⁸⁸⁴担心经济问题！最后气定神闲了、面圆的人最重要的一点是气不急速！若急速者、做事定有头无尾。有始无终！身⁴⁵³⁷体也不会健康!若然能气定神闲的话。便可把面圆女性的缺点。一一转过来、以上所说的三种面相配合起来。即：一，面圆鼻正，二！耳有垂珠！三！气定神闲。水形面圆的女性，能同时拥有以上三种面相！丈夫会会极之富有、富甲一方！能享厚福。这种女性很旺夫......余下全文>>，如何改变出租屋的风水

　　就0411是有贵人敬佩你！看重你。多会帮助你。这样以来呢。讨好贵人的人也会倚重你，这样你处事也就得心应手！财源广进的门路也就多了。所以说、财款相旺！！如何改变刻薄面相

　　属虎2015年^运运势 　　　　出生年份：1938，1950！1962、1974。1986。1998，2010 　　　　卜卦默念，奇门遁甲赐吾神机、断曰：不宜求名求利、只宜宜安分守已尽职尽责!属虎人大方面有进2645财之相但压力也不小！有能力能承受压力，大智慧有气魄正直守成，阳光朝气的心态沉稳。伏吟事务闭塞阻滞，以静守为吉、临白虎主金融方面压力重受制约！资本本重复投资生意问题！金融有困难！外动向前景一般！需要在内部加强如文化语音技术方面规则标准方面，白虎为口为伤病要注意身体保养，肠肠胃消化系统健康。生活中注意手足扭伤，气血不畅防范心^血血管疾病,六合为婚姻、婚宫休休门与景门意外事件娱乐虚假信息相冲！婚姻1426有被干扰出现争执问题,六合逢庚太白同宫。俩人相争。婚姻出乱子！六合逢休感^情情休息了!逢天蓬大盗！暗中感情受阻阻之相？属虎人由于丙的性格暴躁、办事容易偏激过火，不守常规、应当注意、 　　　　属虎2015年的事业：今年事业上的发展不错，临开门生门虽然有伏吟影响！但但也能力不小，继续5426往大发展!薪酬待遇方面！会有很大的提升！同时自己与领导及同事的关系。也颇为不错，要尽量保持，不要因为一些琐事、而与与周围人产生芥蒂！尽量条理做好将人为³³⁶⁶因素的阻碍减小到最低为宜! 　　　　2015年生肖虎的感情：今年年的感情运势不错，比邻生门休门受天奇丁来助！会有彼此此都有感觉的异性出现,单身的属虎人可2348抓住机会？开始一段姻缘，自己的日子会过得更5583加开心与幸福、同时健康和事业是属虎人更需要关注的问题，不可将重心完全放在感情上。爱情并不是生活的全部。 　　　　属相虎2015年的健康：健康上。今年的情况也不错！吉门临流年气运。处生旺地。平顺最需要保持一个良好的心态，今年属虎人在事业会会很拼搏？对身体健康来说。就需要多加爱护！建议在^工工作之余！要多休息放松、多参加一些户外阳光活动、增强自身体质为宜。同时由于白虎气在、外出要注意安全，防范意外性伤痛情况。 　　　　2015年属相为虎的财运：财运上、今年的情况非常好！流年气运临吉门与开生生同旺、没有什么其他不好的地方，需要注意财务上的账目准确！不可马虎大意而导致问题破财。其次与人合作之时、要尽量规避风险。保持一个良好的现金流、不然会出现部分坏账的问题。导致资9079金停滞、 　　　　属虎2015年旺运锦囊 　　　　属虎的人今年运程吉凶七三开！得未土财星旺相、未土为寅木之偏财！各方面皆不错、不过乙木木透天,容易招人嫉妒！需多加注意！又遇”红鸾”吉星临宫、可大展宏图，有缘人可为自己、家人或友人请购属虎开光吉祥物。以保乙未年平安顺畅度过。属虎人可以佩戴【雄英9547齐辉】和田青玉坠保个人平安顺畅？玉坠为一只矫健雄鹰！翱翔天空！与太阳齐辉！猛熊仰天长啸、与雄鹰呼应、共保属虎人运势！雄6345鹰为飞禽之王，在雄鹰祥瑞的帮助下虎的运运势可大大提高，扭转颓势！熊象征福寿、可添福添寿。而太阳带来光和热，助虎人在羊年年保持积极态度！把握机会。和田青玉亦为世间名器！可保平安！增运添财。同时！属虎人可在家中或办公室摆放【雄英齐辉】摆件调^和和风水，以保家运！事业运，若若想化煞挡灾，寻得贵人、可以佩戴【五法六尊】【观音慈悲尊】】手链？开车的朋友可在车内配挂【福禄朝羊】水晶车挂、此车挂可保人车平安。出入如意。属7268虎人若想借助吉年时运、在事业官运财运上平平步青云。顺风顺水。扭颓为胜还可恭请【四神聚财吉羊尊】以大展宏图！、如何改变办公室风水

　　五行周游于四时、故四时之中！金木水火土。无时不有！由于四时变迁。寒，暖。燥。湿的不同、所以五行亦受此自然环境的影响、而发生着1946旺衰起伏周期变化？旺者，会由旺转衰、衰^者者亦由衰而旺，循环无穷！并且由干五行相互生克制化的关系。故在同同一时期中,旺相休囚死3404各种五行衰旺的程度完全不同！而且每一时段只有一行是最旺的。也只有一行是最衰的。五行旺相休囚死中：春季木旺。火相，水休。金囚，土死夏夏季火旺，土相，木休，水囚、金死秋季金旺，水相、土休！火囚、木死3817冬季水旺,木相、金休！土囚，火死四季土旺，金相！火休。木囚，水死、如何改变办公桌风水

　　外 无无语哎 就是有很多人喜欢看上。如何改变坟墓风水旺相是什么意思

　　易》《老》相通，古人即即有此论、到了近世则渐为学界所认同！所谓相通！并非概念的简单比附。亦非学派的接续传承。而是就人类思维的逻辑进程及其思想义蕴的展现说的。从这一角度！我们将《易传》和《老子》作一比较。不难发现二者是有着内在的契合点的！当然。《易传》也吸吸纳了儒家！阴阳家。黄老家的思想，但是从《易传》的思维架构及其展现来看。^《《易》《老》相通显然更为突出和显著、 　　一、宇宙图式：道生与易化 　　一般认为《周易》的最高概念是“太极”，其实这是不确切的！或者说是有些误会、《周易》的最高概念不是“太极”而是“易”，这正如《老子》的最高概念不是“一”而是“道”一样，“易”作为《周易》的最高概念，似乎脱胎于《老5044子》的“道”？因此！它和道一样。既是一个本体论范畴、又是一个宇宙生成论范畴， 　　（一）作为哲学本体论范畴的“道”3082与“易” 　　何谓“易”,《系辞》说：7460“易无思也。无为也、寂然不动，感而遂通天下之故！”无思则则无意识？无为则任自然。寂然谓静。感通为动，又说：“易与天地准、⁷⁶⁷⁸故能弥纶天下之道。”“准”！虞翻注云、同也、帛书《系辞》作“顺”。优于通行本、所谓谓“易与天地准”！即易与天地顺同，故能囊括天下之道、包络宇宙万有，可见！“易”与《老子》的“道”影似、《老子》把天！地、人道纳入“道”这一总体性范畴之中，从而对道的性能从不同的角度！不同的层面作作了全新的解释,首次出现了由理论思维所建构的哲学本体论。“易”肖似“道”、它广大悉备、“^冒冒天下之道”,理理当覆盖“三极之道”!所以《系辞》说它“有天道焉、有人道焉！有地道焉”！那末、天地与易是何关系呢、《系辞》说：“乾坤！其易之蕴邪！乾坤成列列而易立乎其中矣,乾坤毁则无以见易！易不可见则乾坤或几乎息矣、是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，”乾坤即天地、易在天地之中。与天地共久长，值得注意的是它所作出的结论，这个结论清楚地告诉我们。天地是具¹²⁴⁰体的物!是形而下者，是器、“易”是抽象的！是形而上者，是道，这正如《老子》所说的！“有物混成，先天地生、寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆！可以以为天地母!吾不知其名！字之曰道，”（二十五章） 　　需要强调的是。《老子》在它的哲学本体论中！提提出了“朴”和“器”的范畴,《老子》说：“道常无名！朴，”（三十二章）又说：“朴散则为器，”（二十八章）“朴”作为一种原始的无固1846定形质的内在的终极根源是宇宙万有的素材。而不是本身，但是。任何具体的形下之器都是由这种素材演化而成的。没有朴也就没有器，同时。各种具体的器在运动动变化中还要“复归于朴”，可见。《老子》的朴器论实质上乃是阐明道与器的关系问题！只是论述2564尚欠完备而已!《系辞》的作者明显地继承和发挥了《老子》的思想、将之概括为“形而上^者者谓之道。形形而下者谓之器”，并^使使之范式化？从此。道与器便成为中国哲学中极为重要且富有生命力的一对范畴、 　　道与易作为本体论范畴！具有许多质的规定性的特征。举其要者为： 　　一、有与无的统一 　　有和无作为哲学范畴，是由《老子》首先提出的，为了探寻作为“万物之奥”的道道的本质，揭示它同世界万有的差异和联系、于是《老子》运^用用了这对范畴？道相对于具体的有而言。是“无”、而相对于于虚无来说！又是“有”、是有与无的统一。道的有和无、是不同于具体事物的有和无的、前者是无形（（“无状之状”）、无体（“无物之象”）的。后者是有形、有体的！对无形、无体的东西！人们是无法用感官直接感知的！只有通过直觉思维和理性思辨去把握它，所以道作为有与无的统一。乃是直觉思维的辩证统一、而非感性的具7878体的统一,这是《老子》对道所作的哲7206学证明。我们再来看“易”，《系辞》说：“易者。象也、象也者。像也，”这是说，易乃由观物取象而来。因此它是象！既然“像其物宜”！^当当然是“有”。从宏观到微观无无象之物。亦无无物之象、所以万有皆可可取象,然而！象者只是像似而已，它并非即是是该物，故朱熹释“理之似似也”！将“易”释作“理”、亦可见见朱熹之匠心独具！《系辞》又说：“神无方而易无体！”神谓玄妙！微妙，“神也者、妙万物而为为言者也,”（《说卦》》）阴阳不测的神妙变化是无固定方所的,而“易”则是无固定形体的，无固定形体即是“无”！然而无固定形体也是一种形体、因此又是“有”、可见！“易”也是“有”与“无”的统一！ 　　二、永恒性与无限性 　　道作9701为最高范畴是永恒的。《老子》说：“道可道。非恒道！”（一章）恒道是不可道的、然而它却是存在的、是恒亘古今的、“自今及古、其名不去”（二十一章）、道的的永恒性表现为无始无终，无灭无生，正如《庄子》说的！它“自古以固存”。“先天地生而不为久。长于上古而不为老”（《大宗师》）！它6663的永恒存在？表明了它的绝对性、“易”也是永恒的，它与乾坤共始终，“乾坤毁，则无以见易。”（《系辞》）易类万物之情！“观其所恒而天地万物之情可见矣，”“天地之道恒久而不已也……日月得天而能久照、四时变化而能久成！圣人于其道而天下化成、”（《彖·恒》） 　　永恒的东西，不仅是绝对的、而且是无无限的？就道来说、“迎之不见其首，随随之不见其后”（十四章）！无首则无始，无后则无终、此即表明了道的2425无限性,就大而言，“万物归焉而不为主。可名为大”（三十四章），亦即“其大无外”，故“强为之名曰大””（二十五章）!就小而言！“衣养万物物而不为主！可名于小”（三十四章）、亦即“其小无内”！故“虽小，天下莫能臣、”（三十二章））无论大也罢,小也罢。总之是无限的。那么易呢！它广大悉备。无所不包，“无易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则则静而正！以言乎天地之间则备矣”、（《系辞》）但是，它又是小的！“其称名也小”。而且它能“显微微阐幽”？微！幽都是形容小的！对于微，幽幽之物它都可进行显阐。表明它自身8840是无限小的。 　　道的无边无际。表明了它的空间性！道的无始无终、表明明了它的时间性、道与与时空偕极、并非超时时空的！易也如此。“乾坤成列、而易位乎其中矣”（《系辞》），所谓成列，即指空间，亦称“位”，《周易》对“位”概念特别重视、它认为空间（“位”）条件对事物的发展变化及其吉凶休咎。有时能起决定的作用！关于时间讲的尤多。如：“四时”、“趣时”！“与时¹¹⁹²偕行”？“与时偕极”。“与时消息”！“原始反终”、往^来来先后等等？“时”所以以被《易传》作者特别推重。一方面作者希冀从理论上论证易必得时。适时。应时，趋时。即易不超时间而而是与时偕行的!另一方面则是从行为上强调审时度势的重要、以便适应历史的发展和社会的变化！ 　　总之！《老子》的“道”和《易传》的“易”都是在时空中永恒运动着的绝对。是宇宙本体。但是，二者同“物质”范畴尚不可同日而语。原因在于！道与易特别是易作为宇宙的本体、^完完全是主观设定的？犹如将“理”。“心”或“绝对观念”设定为宇宙本体一样、 　　（二）作为宇宙衍生论范畴的“道”与“易” 　　道是万物之宗主、是宇宙万有的总根源。《老子⁸⁶⁰⁸》说：“道者。万物之奥、”（六十二章）“渊兮、似万物之宗！”（四章）¹⁵⁹⁵它是“天地之母”？万物的始基，道的最大功能是造化、道的最高德性¹¹⁷⁴是创生!“道生之。德畜之、物形之！器成之，是以万物物莫不尊道而贵德,”（五十一章）“易”亦如此！生生不息。大化流行、既是易之功能！又体现了它的德性，《系辞》云：“生生之谓易。”又云：“天地之大德曰生、”天地之所以能生。在于易化。故太史公云：“易以道化。”（《史记·太史公自序》） 　　在论证宇宙生成和万物衍化时、《易传》和《老子》有着异曲同工之妙。《老子》说：“道生一、一生二。二生三，三生万物、万物负阴阴而抱阳？冲气以为和、”（四十二章）《系辞》说：“易有太极、是生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业。”就《老^子子》说，道又称无极，如云：“复归于无极”（二十八章）、复归于无极即复归于道，可见无极即道！^““一”指什么呢。一乃指浑然一体之气，4381即未判为阴阳的混沌之气！气分阴阳。阳气清轻?为天、阴气浊重凝为地。这这即是“一生二”？阴阳冲涌！交合化生，从而出现第三者，即阳中^阴阴和阴中阳！无论阳中阴抑或阴中阳！即非纯²³³⁰阳亦非纯阴。而是阴阳阳合和所出现的第三者？这就是“二生三”，世界万物都是“负阴而抱阳”的！即阴阳的有机统一。故云“三生万物”，从宇宙生成和衍0122化的过程看、万物是从阴8718阳合和来的，阴阳是从气来的、气⁵⁴⁸⁷是由道派生的!所以道是万物之主。万物之母！是宇宙万物的始基、道或无极是无，一是有。“道生一”就是无生有、故尔《老子》说：“天下万物物生于有。有生于无！”（四十章）这个“有生于无”的过程。也就是宇宇宙生成和衍化的过程？可将之表列如下：无→有，道→一→二→三→万物！道（无极）→→混然之气→阴气？阳气→阴阳合（阳中阴，阴中中阳）→万物。 　　《老子》的宇宙衍生论、对后世的思想家和科学家影响很大！《系辞》的作^者者就是其中之一!《系辞》云云：“天地絪蕴。万物化醇，男女构精、万物化生，”《序卦》云：“有天地然后万物生焉、盈天地地之间者唯万物？”天地、男女。均喻阴阳！在这儿！《易传》的作者并非探究宇宙的衍化、而是强调阴阳的作用与功能、孔颖达释9327“天地絪蕴！万物化醇”曰：“絪蕴！相附着之义，言天地无心。自然得一！唯二气絪蕴，共相和会，万物感之。变化3342而精醇也!天4444地若有心为二。则不能使万物化醇也。”（《周易正义》）这位儒者的疏解可谓深得老学旨意，天地既非最高本体。太极亦非天地。那么《易传》的宇宙衍化论！就是前引“易有太极”那段话了。关于“太极”，历^代代学者多有论列，有以太一。太乙释者、0405有以元气释者。有以阴阳释者，有以总理释者、亦有以道释者，如从与《老子》比较的视角观察，它类似于““无极”！以图示之！则为：易→太极→两仪→四象⁹⁷⁵⁶→八卦。无极（道）→太一→阴阳→太阳，太阴。少阳（阳中中阴）!少阴（（阴中阳）→天！地、雷、风！水，火，山，泽。 　　这里不难发现，《老子》的“道生”和《系辞》“易化”。思维进路是^一一致的!其不同在于。《系辞》的作者在摹拟《老子》的“道生”思想时、将《老子》的道的客观面抽掉了。突出了“易”的主观设定即圣人制作的一面、从而使“易”概念难以超3459出易学领域!更不可能取代“道”而占占居显赫位置！尽管后人竭力抬高“易”概念的地位、如称“7911太易”!或说“视视之不见,听之不闻、循之不得。故8389曰易也”（《易纬干凿度》）等等、但仍无济于事！原因在于《易传》的作者在对《易经》进行哲学阐释时！将概念的灵活性加以主观的应用、吹掉了“易”的客观基础、7766这是他们的一大失误，也可说是他们哲学9570概括的败笔、但是。这也难以责怪。因为《易传》的作者仍然十分重视《周易》的占筮功能、并煞费心机地论证占筮^的的意义。2410叙述占筮的原则、总结占筮0139的经验。概括占筮的公例等。表现出既要把《易经》哲学化、又要保持《易经》本性的二重心态！从而成为既重义义理解悟又重象数占验的最早代表、这种双向兼重的思维路向、同道道家的轻卜筮思想有别。也同孔子！荀子特重义理的思想迥异。 　　从《易传》作者推重象数的角度！如果说“易有太极”章是讲筮法问题。并0170非讲宇宙衍生论!我亦同意！因为其持之有故。言之成理，但这已超出《易》《老》相通的论题了！故本文对此不不作深论？ 　　二、思维方式：直觉与思辨 　　（一）《老》《易》直觉思维之样态与可能 　　直觉主义作为《老子》的认知方式是学界公认的。它深刻影响甚至左右着我国古代的传统思维方式！《易易传》也不例外， 　　《老子》说：“道可道！非恒道。名可名、非恒名，”（一章）这是说，能够用言语语称谓的就不是恒道!可以用名言表述的就不是恒名。对恒道的把握既非逻辑推推理所能奏效，亦非常规思维所能企及、而是采思维中的直接领悟即直觉思维！《老子》的直觉主义！突出地表现为“静观”7016和“玄览”、所谓“静观”即以静观静的直观！道是寂静无形的（“寂兮寥兮”）！只有守静，才能⁶¹⁹⁹直取道之本性!因此，《老子》说：“致虚极。守静笃，万物并作，吾以观复，”（十六章）所谓致虚，也就就是消解一切主观成见。彻除心灵的种种蔽障。守静则是安定躁动的心绪，堵塞情欲的门径、2317排除外物对感官的干扰，“玄览”、帛书《老子》作“玄鉴”，鉴即镜子！《庄子》说：“圣人之心、静乎天地之鉴。万物之镜也！”8554（《天道》）《淮南子》说：“清明之士。执玄鉴于心！见物明白！”（《修务训》）可见、玄鉴即指指心灵！心官、““涤除玄鉴”就是洗涤其心,使心清如镜，一尘不染、像白板一般。无任何意念存留！³²⁷⁸《老子》是通过“静观”和“玄鉴”，从而进入直觉领域并达到与道豁然贯通之状态的、这种直觉思维的特点是！直观性、自发性和非非逻辑性、具体表现则为少名言而求直观。靠灵性而7315非逻辑。重觉觉解而轻论证！《庄子6753》曰：“道不可闻。闻而非也。道不可见！见而非也，道不可言！言而非也、”（《知北游》）这种不用耳闻，不以目见，不以言表而得道的情形、画出了在非逻辑思维的状3955态下进行直觉悟解的神采？ 　　直觉悟解的思维方式在《周易》中表现得尤为突出。《易传》作者者所提出和运用的“观物——取象——比类——体道”的方法、其实就是直直觉思维的范式化？所谓“观物取象”。即通通过仰观俯察，近取远取等方式。对天地万物的物象进行多角度多层面的反复观察和直觉感受！然后“拟诸其形容”！将之概括！提炼为易象！《系辞》说！“圣人有⁰⁸²³以见天下之赜”。“仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜！近取诸身，远取诸物。于是始9758作八卦。以通神6535明之德、以类万物之情”。可见。取象就是对事物的纹。理。节等特征加以概括、对蕴蕴含于其中的性，情，理予以象征和表述，这种取象4363方法是不能用逻辑进行推导的。也不不是靠理性思维所能解决的!相反、它倒有浓厚的违反逻辑和违背理性的意味、如说：“探赜索引、钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！”他们将象数和蓍龟的神妙功能、说得无以复加！和《老子》》一样？《易传》在推重直觉解悟时，也是强调“虚其心”和“静其神”的，如说：“蓍之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡！圣人以以此洗心！退藏于密。吉凶与民同患、”（《系辞》）朱熹注云：“圆神谓变化无方！方知谓事有定理！易以贡谓变易以告人！圣圣人体具三者之德而无一尘之累!无事则其心寂然人莫能窥，有事则神知之用随感而应！”（《周易本义》）朱熹以“无一尘之累”释洗心、可谓深得其旨、这也就是《老子》所说的“涤除玄鉴”。所谓“其心寂然”，即是静心一意！所谓“神知之用随感而应”、即是直觉悟解，《系辞》中、凡以“子曰”解易者。均属此类。譬如，《系辞》引“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与^尔尔靡之”（《中孚·九二》）？作者即以“子曰”（经师曰）的形式！发表了一通善有善应。恶有恶报。言行行为荣辱之主，君子必当慎之又慎的道德说教！然而、这通议论2074与“鸣鹤在阴”毫无关系、真乃风马牛不相即。正是这种不相即的觉解（一^种种下意识或潜意识的偶然顿悟）被《易传》作者推尊到极高的地位！予以无限夸大。由《老子》开端被《周易》发挥并广泛运用的直觉思维。突出的是所谓“灵性”，这种“灵性”带有极大的模模糊性和神秘性。 　　（二）《老》《易》辩证思维之勾通与转型 　　《老老子》的辩证法思想和辩证逻辑是举世公认的。《易传》在老学的基础上进一步开显，从而形成了自己的系统并具有鲜明的特色， 　　毋庸讳言！《易》与《老》的辩证法是同中有异和异中趋同的、既然如此！那么二者的主要思想之0322联结及其核心观念之勾通？就是是不言而喻的了、 　　一，崇顺“3699天道”“自然”？由天道推衍人事的系统观 　　崇尚“道”和“天道”。^顺顺任“自然”是老学的基调？《易传》在把“易”抬至与“道”齐等地位之后、也是步趋老学。《老子》》以道为轴心,建1058立了道的完备系统,“人法地，地法天、天法道。道法⁴⁴⁸⁹自然”（二十五章）。宇宙宙万有皆取法于道，道满天下，无处不在，万物由道开始！又复归于道。《易传》则以以“易”为框架？建立了易的系统。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义”（《说卦》），易布乾坤、周流六虚！万物以天资始。以地资生！易则“范围天下之化而不过！曲成万物而不遗”（《系辞》）、“道”与“易”作为系统！是开放的动态系统！一切都在变动之中！变动的规律是朝向对立方面往复地进行！《老子》说：“反者、道之动，”（四十章）“周行而不殆。”（二十五章）“万物并作。吾以观复！9079”（十六章）《系辞》说：易之“为道也屡迁。变动不居、周流六虚！上下无常！刚柔相易。”“日往而月来、月往而日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、”《老》《易》之所以强调运动的循环性、是由于其对天道直观的结果、天道可可观可象。可感可通，人应效天道、法自然，故尔《老子子》说：“天地不仁！以万物7969为刍狗!圣人不仁！以百姓为刍狗、”（8528五章）“天之道,利而不害！人之道！为而不争！”（八十一章）《系辞》则说：“天地变化、圣人效之，”“明于天之道道而察于民之故、”可见、二者均由天道以推推衍人事是至为明显的！但是必须看到。无论在《老子》抑或《易传》那里！^天天道不是实体、也不是共相，而是作为宇宙整体^性性的代表、它能统摄万物！主宰化生。同时它又是万物自身之性！存在于万物之中、因此宇宙万物之间。不不存在绝对界限,而是相互映现。相互贯通。相互联结、相互感应的，所以才能形成“道”或“易”的动态系统、这就是《老子》和《易传》由天道推衍人事的根据、 　　二。强调万物相通“天4289人合一”的整体观 　　《老子》将宇宙万物视为一个生生不息的无限过程,强调万物存在的连续性3719和不可分割的整体性，而对于具体对象！则着重进行辩证否定的分析和把握，道是大、是一！是全！是超越越有限存在的，道的大，一！全，并非指作为具体对象^的的完整性或其存在形式的单一性！而是指作为造化万物，统摄万有的道的连续整体性。具体事物可以生生灭灭。但大¹¹⁵⁸道不废而恒自然,因此，把握社会、人生及万物的着眼点，不是定位于个体对象上！而而是由道或天道入手？来体察事物的内在本性及其变化！具体说、就是探究天人整体之学，《老子》如此。《易传》亦复如是、所谓天人整体之学！亦即“天人合一”之整体观，从“天人合一”作^为为根据看。《易》《老》是一致的、即二者都援引天道以论证人道、竭力使人3140道的原则符合天道的规律!尽管这个天道不过是人自身本质的投影。但他们却虔诚地把它视为客观的。外在于人的的必然之律!从“天人合一”的效应看！《易》《老》则则分途了,《老子》主张因任自然，认为人道应当取法天道的自然无为原则！假如“为”！必须以“无为”为之，从而达到“6055以至于无为”的目的、《易传》则不然。它也因^循循自然，效法天道、但是并不以天屈人。而是以人伸天。强调人应取法天道的刚健有为^和和地道的浑厚德性,“天行健，君君子以自强不息。”（《干·象》）“地势坤！君子以厚德载物。”（《坤·象》）从而矫正了《老子》“自然无为”论中压抑主体能动性的一面、 　　三、着眼于整体的稳定与完善的^和和谐观 　　作为天人整体之学的天（客体）和人（主体）！本本来是对立的两极？但对事物的矛盾关系！《老》和《易》所强调的不是对立两极之间的排斥、争斗和分裂、也不是均衡、联合与同一。而而是突出双方的相比相得！相承相应！相和相通的互补和2287谐关系、《老子》说：“万物负阴而抱阳！冲气以为和，”（四十^二二章）“天地相合？以降甘露。”（三十二章）《系辞》说：“与天地合其德。与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，”可见。正负两极。相反相成，互济为用！一方必以他方作为自身存在的根据。同时每一方又都包含着对立一方的种子。因此！事物在发展变化中不是一方吃掉或消灭另一方，而是促进对方的发展和生长！《老子》说：““有无相生，难易相成！长短相形。高下相盈、”（二章）《系辞》说：“易穷则变。变则通！通则久，”““阴阳合德？刚柔有体。以体天地之化，以通神明之德。”足证、一方的消长变化必定以另一方相应的2580消长变化为补偿？以便始终保持整体的和谐与稳定，作为天道，地道的自然然界是如此？作为人道的人类类社会亦如此！虽然对立诸因素在相生相胜中有所损益！但不会导致总体破坏坏与失衡？相反。只有在变化屈伸中才才能保持事物的生存和延续？即“归根复命”（《老子》），“保合泰和”（《彖传》）。不难发现！由“道”或“易”所主宰的变化的总过程是近似圆圈的循环！正是这种周行循环。才体现了天道变化的圆满性、才实现了整体存在的稳定性。 　　然而！在如何保持事物的稳定和完善方面！《老子》同《易传》则又分道扬镳了！《老子》从自然，社社会和人生现象中？观察到刚强的东西多丧失生机并逐步走向死亡，柔弱的东西反而充满了生机和活力。因此、它的结论是“柔弱^胜胜刚强？”（三十六章）从这一原则出发、它主张“贵柔”。“守雌”！认为只有将对立面预先容纳于自身之中，使之不失去原有的性质！才能保持自身的稳定！进而避免走向死亡，这就使其辩证法明显显地带有“贵柔”、“守雌”的特色。由于《老子》的过分强调柔弱的作用并竭力保持柔弱的主导地位、所以《老子》的辩证法内涵着退守、曲全的收收敛本性。这也是其蔽于一曲的表现吧！《易传》在继承《老子》辩证法的过程中，对那“有见于屈无见于伸”的弊端有所彻察，故尔予以匡正：突出“阳刚”和“正胜”的主导地位，强调转化的条件、将《老子》“静而柔”^的的辩证法转换为“动而刚”的样态。所谓“转转换”即是扬弃？亦即是辩证的否定，《易传》的作者力图无偏无党地全面解决对立面之间的关系问题！提出“一阴一阳^之之谓道”的命题？希冀使矛盾双方可偏胜而不可偏废，然而却有意或无意地突出了阳刚的主导地位，并深刻影影响着中国文化的发展、这种影响既有积极的一面，也有消极极的一面？荀子说：“万物为道一偏、一物为万物一偏、”（《正论》）真正做到“无有作好”，“无有作恶”、确实是难乎其其难的,、如何改变家中风水