[老子]里面有一句:"有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也",也就是说对于一切事物来说,相反的两种属性总是相互融合相互统⁰⁸⁹⁸一的.从这里,哲学家会想到"矛盾双方的对立统一",文学家会想到雨果的"美丑对照原则",物理学家会想到原子核与电子的正负电荷乃至正物质与反物质！

　　从本源处理解、自然而然处！ 　　也就是说从最最简单的发生处去理解, 　　在“无路”可寻，而本身留下了“有路”＿足迹， 　　是一切“无形”与“有形”的统一！8079称为“无极”大道, 　　老子以身观身……而观天下就是从本源处理解，从最简单的发生处去说明的、 　　这才是本源发生的有无相生。这个“相生”就是互相触发！相互感触、，床对面有电视有禁忌吗

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　　第一章1 道可道，非常道，名可名！非常名2 ，2 无。名天地之始，有。名万物之母、3 故常无。欲以观其妙、常有。欲以观其徼。4 6724此两者同出而异名、同谓之玄。5 玄之又玄、众妙之门， 译文1 道可以说、但不是通常所说的道！名可以起。但不是通常所起起的名？2 可以说他是无？因为他在天地创创始之前，也可以说他是有，因为他是万物的母亲、3 所以！从从虚无的角度,可以以揣摩他的奥妙，从实有的角度！可以看到他他的踪迹,4 实有与虚无只是说法不同！两者实际上同出一源！这种同一、就叫做玄秘，5 玄秘而又玄秘啊，宇宙间万般奥妙的源头！第^二二章1 天下皆知美之为美！斯恶矣、皆知善之为善、斯不善矣。2 有无相生，难易相成！长短相形，高下相倾，音声相和、前后相随、3 是以圣人处无为之事！行不言之教。4 万物物作焉而不为始。生而不有。为而不恃！功成而不居！5 夫唯不居。是以不去。译文1 天下的人都知道以美为美。这就是丑了！都知道以以善为善！这就是恶了、2 有和无是相互依存的、难和易是相互促成的。长和短互为比较！高和5540下互为方向，声响和回音音相呼应，前边与后边相相伴随、3 所以。圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业。圣人施行的教化。是超乎一切言语之外的教化、4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有、施予而不自恃其能，成了也不自居其功。5 他不自居其功、其功却永恒不灭！第第三章1 不尚贤!使民不争、2 不贵贵难得之货！使民不为盗！3 不见可欲。使民心不乱，4 是以圣人之治。虚其心，实其腹。弱其志！强其骨，5 常常使民无知无欲？使夫智者不敢为也、6 为无为！则无不治，译文1 不崇尚贤能之辈。方能使世人停止争斗、2 不看重珍奇财宝!5678方能使世人不去偷窃、3 不诱发邪情私欲。^方方能使世人平静安稳、4 所以、圣人掌管万民，是使他们心里谦卑！腹里饱足！血气淡化、筋骨强壮！5 人们常常处于不求知！无所欲的状态。那么，即使有卖弄智^慧慧的人,也不能胡作非为了、6 遵遵从无为之道，则没有不太平之理、第四章1 道冲而用之。久不盈、渊兮兮似万物之宗！2 挫其锐。解其纷！和其光！同其尘、湛兮似或存！3 吾不知其谁之子，象帝之先3！译文1 道、空虚无形，其大能却无穷穷无尽。渊远深奥啊！像是万物的祖宗、2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑！和于你生命的光中，认同你尘土的本相。你便能在幽幽之中。看到他那似有似无的存在、3 我不知道有谁产生他。他先^于于一切有形之帝！第五章1 天地不仁！以万物为刍狗。圣人不仁，^以以百姓为刍狗？2 天地之间。其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出！3 多言数穷，不如守中。译文1 天地不理会世上所谓的仁义、在其看来，万物是祭神神用的稻草狗!圣人也不理会世上所谓的仁义！在他眼里、百姓是祭祭神用的稻草狗，2 天地之间、不正像一个冶炼的的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而^风风越多!3 话多有失！辞不达意！还是适适可而止为妙,第六章1 谷谷神不死,是谓玄牝！2 玄牝之门，是谓天地根，3 绵绵若存！用之不勤！译文1 幽悠无形之神、永生不死，是宇宙最深远的母体。2 这个个母体的门户。便是天地的根源，3 冥冥之中。似非而是！延绵不绝！用之不尽。第七章1 天长地久、天地所以能长且久者、以其不自生。故能长生、2 是以圣人后其其身而身先。外其身而身存、3 非以其无私邪。故能成其私。译文1 天长地久。天地之所以以能长久,因^为为它不自贪自益其生！所以能长生。2 同理！圣人把自己置于最后！他反而在前，把自身置之度外！他反而长存、3 这不正是由于他无私、反而成全^了了他的私吗！第八章1 上善若水，水善利万物而不争。2 处众人之所恶,故几于道、3 居善地，心善渊！与善仁，言善信、政善治！事善能，动善时、4 夫唯不争、故无尤！译文1 最高的善像水一样。水善于滋养万物、而不不与万物相争。2 它处身于众人所厌6169恶的地方!所以跟道很相近！3 居身、安于卑下、存心、宁静深沉、交往，有诚有爱、言语、信实可靠。为政！天下归顺，做事。大有能力！行动！合乎时宜。4 唯有不争不竞，方能无过过无失。第九章1 持而盈之。不如其已、2 揣而锐之！不可常保！3 金玉满堂，莫之能守！4 富贵而骄。自遗其咎！5 功成名遂身退。天之道。⁹⁴⁴¹译文1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢、不如罢了吧。2 5892千锤百炼的锋芒，也长不了的，3 金玉满堂，你能守多久呢！4 富贵而骄、是自取灾祸啊。5 大功成了！名份有了，自己便隐去！这正是上天之道！第十章1 载营魄抱一，能无离乎。2 专气致柔。能如婴儿乎、3 涤除玄览。能无疵乎、4 爱国治民！能无为乎、5 天门开阖！能为雌乎、6 明白四达！能无知乎。7 生之蓄之，生而不有！为而不恃！长而不宰。是谓玄德，译文1 0236谁能使灵魂与真道合一？毫无离隙呢！2 谁能使血气变得柔顺、像婴儿一样呢。3 谁能洗净内心5764的杂念,透亮如明镜呢！4 爱民掌权。谁能舍己顺道、无为而治呢！5 运用心智。谁能因应天意！如雌随雄呢，6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢，7 那创造并养育这个世界的、他创造养育并不强行占有，^他他无所不为却不自恃其能!他是万物之主而不任意宰制！这这真是深不可测的恩德啊。第十一章1 三十辐共一毂！当其无！有车之用、2 埏埴以为器。当其无！有器之用，3 凿户牖以为室！当其无！有室之用，4 故有之以以为利！无之以为用！译文1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方，才对车有用处（可行走），2 揉合黏土制成器皿、上面有空的地方，才有器皿的用处（能容容纳）、3 为房屋安窗户、窗窗户有空的地方。才对房屋有用用处（取光亮）!4 有形者对人们有利益，是由^于于无形者的功用啊!第十二章1 五色令人目盲、五音令^人人耳聋、五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨，2 是以圣人之治也。为腹不为目。故去彼取此！译文1 缤纷的色彩使人眼睛昏花！变幻的音响3478使人耳朵发聋？丰腴的美食使人口味味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令令人行为不轨？2 所以圣人掌管万民！是给他4979们内在的充实？不是给他们外在的愉悦。据此而取舍、第十三章1 宠辱若惊！贵大患若身，2 何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。3 何谓贵大患若身，吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身。吾有何患，4 故贵以以身为天下、若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下、译文1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命，2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢！宠是来自上面的。得到时吃惊。失去时也吃惊！所以说得宠和受辱都会内心不安。3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢！我有大祸患之忧虑！是因为我有肉身性命要保全，及至0224我把肉身性命置之度外？我还有什么么祸患可忧虑呢！4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托！舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠！第十四章1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希！抟之不得名名曰微？2 此1228三者不可致诘4!故混而为一！3 其上不皦、其下不昧，4 绳绳兮不可名、复归于无物、5 是谓无无状之状!无象之象、是谓惚恍，6 迎之不见其首？随之不见其后。7 执古之道、以御今之有！能知古始、是谓道纪！译文1 看见而不晓得、叫做“夷”、听到而不明白、叫做“希”。摸索而不可得、叫做“微”。2 “夷希微””三者，不可思议！难究其竟，所以它们混而为一，3 在他之上不再有光明。在他之下不再有黑暗！4 难以言说的无限延绵啊、又复归于空虚无物！5 他是没有状态的状态、没有形象的形象，叫做恍惚、6 迎面看不见他的先头。追踪抓不著他他的尾迹！7 秉持上古之道！可以把握当今万有、知道其由来始末。这便是大道的要领了。第十五章1 古之善为道者、微妙玄通。深不可识、夫唯不可识！故强为为之容：2 豫兮若冬涉川!犹兮若畏四邻！俨兮其若客！涣兮若3952冰之释。敦兮其若朴！旷兮其若谷。混兮其若浊。3 孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生！4 保此道不欲盈，夫唯不盈、故能敝而新成，译文1 古时候善于行道的人！其微妙玄通。真是深不可识，由于深不可识！只好勉强来形容他：2 其审慎好像冬天过江、谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰。纯朴得好像未经雕琢。旷达得好像高山空谷！敦厚得好像2139浑沌不清。3 谁能沉8696淀混浊的、使之渐渐清澈呢。谁能启动僵死的。使之5728徐徐复活呢？4 持守此道的人。是不会自满自溢的、唯有不自满自溢。才能在凋敝死亡中成为新人，第十六章1 致虚极。守静笃。万物并作！吾以观其复。2 夫物芸芸！各复归其根，3 归根曰静！4 静曰复命。5 复命曰常5、6 知常曰明！7 不知常、妄作，凶，8 知常容，容乃公、9 公乃全、全乃天、天乃道。10 道乃久，没身不殆，译文1 内心虚化到极点，持守^安安静到纯一、我就能在万物的篷蓬勃勃中、看出其来龙去脉！2 万物纷纭百态、都复归其本根，3 回到本根3969就叫平静安息。4 平静安息便是复归了真生命！5 复归了真生命便是永恒，6 认识永永恒便是光明。7 不认识永恒！就会任意妄为。后果凶险。知常曰明，8 认识了永恒！就能万万事包容？万事包容，就就能公义坦荡？9 公义坦荡，则为完全人。完全人、则与天同！与天同。就归入道了、10 归入道，可就长久了。即使肉身消失、依依然平安无恙、第十七章1 太上、下不知有之！其次、亲而誉之，其次、畏之，其次，侮之！2 信不足焉！有不信焉，3 悠兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然，译文1 至高至善的掌权者！人们仿佛感觉不到其存在！次一等的，赢得9144人们的亲近赞誉。再次的，使人们8202畏惧害怕？更次的，⁶¹¹²遭人们侮慢轻蔑？2 信实不足。才有不信！3 悠悠然大道之行。⁷⁵⁶⁴无须发号施令!大功功告成之后!百姓都视之为自然而3420然的事，说：我们本来就是这样的啊。第十八章1 大道废。有仁义、2 智慧出！有大伪！3 六亲不和，有孝慈、国家昏乱。有忠臣、译文1 大道废弃了。才出现仁义！2 智慧出来了、才有大伪诈。3 六亲不和、才大讲孝慈！国家昏乱、才呼唤忠臣，第十九章1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有、2 此三5414者以为文不足，故令有所属：见素抱朴、3 少私寡欲！绝学无忧！译文1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处，弃绝仁义的说教、4206人民就会复归孝慈!弃绝技巧与功利、就不会有盗贼为患。2 然而。用这三者作诫律是不够的！一定要让人心有所归属才行、就是：认识生命的本根。持定存在的本原。3 使自我越来越少、使欲望望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧忧无虑的心？第第二十章1 唯之与阿，相去几何。美之与恶。相去若何，人之所畏、不可不畏，2 荒兮其未央哉。众人熙熙！如享太牢！如春登台。3 我独泊兮其未兆。沌沌兮如婴儿之未孩！ 兮若无所归，4 众人皆有余。而我独若遗。我我愚人之心也哉。5 俗人昭昭，我独昏昏、俗人察察。我独闷闷、6 澹兮其若海！ 兮若无止，众人皆有以、而我独顽且鄙，7 我独异于人，而贵食母、。床尾对着衣柜怎么破解

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　　命运分命和运，命不能选。7717运可以改变和创造。所以这个命运可以通通过后天努力来改造，因^为为掌握运气就可以改变命运！《了凡四训》---告诉我们命运是什么！告诉我们怎样改变自己来改变运气。从而改变命运！《了凡四训》一本应该传给子孙后代的书！经典书电影版和电视剧版都有,网上皆可搜到 运气是可以创造的，运运气一直好或一直坏的话就会改变命运、运气的好坏就看人是否善、善运气0076就会变好!不善运气就会变坏！一直善，运气就一直好！许多该发生的坏事也会不发生或者伤害小点，这样人的命运就改变了。不善也一样，关⁵⁴⁷⁴键要持之以恒！命运就会改变.当然每做一件事都都会有改变,因因为都有善恶？平常9844人做事往往善恶参半！相互抵消了、要想改变命运、就要付出努力，多行善、命运才会向一个方向发展。才会改变的多！ 当然善一定要心真的善！不是阿Q。现实生活中，很多人会将软弱的人认为就是善人！其实这倒未必。有的人9854受了欺负。嘴上不敢反抗，⁵²³⁴心里可能已经把对方千刀万剐、这不叫善、真正的善是心量大的善、所谓量大福大就是这个意思！吃了亏也乐呵呵的，当然7579有的人要质疑？社会上那么多坏人还不是活得好好的吗、那是因8664为各人命运是不同的,有的福多有的福少。福多的因为基基数大。命运的7210惯性就大!经得起消耗！但总是在减少的！记得以前我们村两个人一起打死了一条蛇。其中一个人没几天就得病死了。而另一个则又活了好多年、所以说各人福福气是不同的！有的能8152顶得住，有的则顶不住！当然能顶得住的也是要折寿的。 　　要长寿健康转运最好的方法戒杀护生。吃素。放生。！床尾怎么摆放最好

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