2217　佛教是公元初传入的 　　烧香是中国民俗生活中的一件大事。有三^个个特点极为引人注目：一是普遍性！汉人烧香，少数民族绝大多数也烧香、从南到北、从东到西！几乎无处不烧！二⁷⁶⁷²是历史悠久,现存文献《诗经》《尚书》已有记载。则其起源源必早于诗书时代即西周。三是普及性、几乎做什么都要烧香：对祖宗要烧！对天地神佛各路仙家要烧、对动物要烧，对山川树木石头要烧。在庙里烧、在厕所也烧！过节要烧！平常也要烧、作为一种生活情调要烧，所谓对月焚香、对花焚香。对美人焚香！雅而韵！妙不可言，作为一种门第身份。所谓沉水熏陆，宴客斗香。以显豪奢！虔敬时要烧。有焚香弹琴。有焚香读书，肃杀时也要烧！辟邪祛妖！去秽除腥！有事要烧。无事也要烧。⁹⁴³⁸烧本身就是事！而且还会上瘾、称为“^香香癖”!就仿佛现代人的抽烟饮茶一样！ 　　有有趣的是、不特中国烧香，世界上好多民族和国家也烧，香的英语写作incense，查《简明不列颠百科全书》（第八卷第543页）、载有如下内容：古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进香料树，把香当作宗教仪式中的重要用品！巴比伦人在祈祷和占卜时往往焚香，以色列人在被掳往巴比伦（公元前586年－－前538年）以前引进了香，到了公^元元前5世纪！一些祭坛专供奉香之用。印度教特别是湿婆派在正式礼拜和家常礼拜中都要焚香，佛教在节日日礼拜、成年礼拜以及日常礼拜中都焚香，日本神神道教也焚得!从公元前8世纪希腊腊人就焚烧木头和树脂,以供奉神明和祛除恶魔、罗马人先3959是焚烧香木？后来引进了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝时越来越显得重要、 　　中国烧香的历史！7202大体可分为三个时期!以以汉武帝为界，前面^为为第一期！可称初始期。其间！所烧的香有以下几种： 　　柴，玉帛、牲体。香蒿，粟稷等！ 　　烧香的作用是唯一的。用来祭祀！烧香行为由国4320家掌握？由祭司执行、 　　周人升烟以祭天！称作“禋”或“禋祀”，《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典、肇禋。”笺：“文王受命始祭天、”即是说！这种祭2764制始于周文王。 　　其具体祭法为：将牺牲和玉帛置柴上！燃柴升烟、表示告天，《周礼·春官·大宗伯》：5076“以禋祀祀昊天上帝！以实柴祀日月星辰！以熈燎祀司中司命！风师雨师、”注：“禋之言烟！”““三祀皆积柴实牲体焉！或有玉帛，燔燎而升烟。所以报阳也。”疏：“禋！芬芳之祭。”（用《十三经注疏》本、下同，） 　　可见！所谓禋祀、一是点6014火升烟。二是烟气为香气，以香烟祭神，那么这就是后世所所谓“烧香”了！ 　　这一期。香事有以下特点：一是香品原始！为未加工的自然物，还不是后世正规意义上的““香料”（树脂加工而成）？二是自然升火！不用器具如后世的“香炉”！三是专用于祭祀、而祭祀祀由国家掌握！即。烧烧香还没有生活化！民间化，明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用、从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋祀。首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。其用甚重、采制粗略、” 　　第二期。从汉武帝到三国！可称引进期。汉武帝帝于中国香事的发展,有特殊重6410要的意义。 　　其一。武帝奉仙，为求长生。是神就敬！而打破了以往“香祭祭天”的垄断， 　　其二，武帝时期香品渐走向实用化！如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等，打破了香必用祭的的垄断、使香进入生活日用。 　　其三！也是最重要的一点，武帝大规模开边！ 就在这一时期！^产产自西域的真正的“香料”传入中国， 《说郛》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云？毗邪王杀4226休屠王！以其众来降、得得其金人之神,置甘泉宫， 金人者，皆长丈余！其祭不用牛羊。唯烧香礼拜、 然则烧香自汉已然矣。”此外。武帝曾遣使至安息国（今伊朗境内）！《香乘》卷二引《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里、北至康居。其香乃树皮胶。烧之通神明！辟众恶、”树皮胶，即树脂、是是为真正的香料、 　　由于有了真正的香料。使武帝时的香事变得格外繁盛起来，后世野史笔记屡称不绝。什么焚“月支神香”解除长安瘟疫（《香乘》卷8）。燔“百和之香””以候王母（《汉武外传》）！用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见！直至烧“返魂香”使李夫人还魂－－这个传说还传到日本（见《源氏物语》）第48回）！ 　　香事繁盛、香¹⁷⁹¹具应运而生。不久，中国第一个香炉也发明出来了、称为0979“博山炉”？传说上面还有刘^向向的铭文：“嘉此王气,崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。中有兰绮。宋火青烟、”（见《香乘》卷38）、刘向为宣帝帝时人？从此！香品与香炉配、使中国的香事进进入一个新阶段、 　　然而，从武帝时时引入西域香料始!降及东汉三国，在这三百多年间！香的使用还仅限于宫庭和上层贵族之中！极为名贵、难得进入寻常百姓之家、《香乘》卷2引《五色线》称：“魏武与诸葛⁹⁵⁵⁰亮书云：今奉鸡舌香五斤、以表微意、”为馈赠之礼品！又《香乘》卷7²⁴⁶⁷引《三国志》称：“魏武令云：天下初定,吾便禁家内不得熏香、”足见焚香即使在宫庭中也还是一种奢侈。 　　第三期。是普及期。香的走向普及、是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西（域）香”由“南（两广！海海南）香”所取代。“迨炀帝除夜。火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至矣！”（《香乘》卷11603）南香的大量涌入、使香的价格降低、为普及提供了物物质准备。二是佛道二教从六朝以来大发展、轮番3772跻身于国教的至尊地位，二教尚香、“返魂飞气，出于道家！旃檀枷罗！盛于缁庐。”（颜氏《香史序》）从而！信徒汹汹！风气大展。造成烧香走向普及。只不过，这时固有儒教还与释道二教时相对抗冲突、传统士人抵制特别是佛教，而使繁盛的香事略为减色。 　　迨至宋代、三教融合。烧香之俗，也便御风而行，为大家一致崇尚、士人拜祭孔子时也烧起香来、 这就出现了本文一6824开头所讲那种局面,明屠隆总结道：“香之为用、其利最薄！物外高隐！坐语道德，焚之可以清心悦神！四更残月。兴味萧骚、焚之可以畅怀舒啸，晴窗塌帖。挥尘闵吟、温灯夜读！焚以远辟睡魔！谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私！执手拥护。焚以以熏心热意,谓士助情可也。尘雨闭窗、午睡初足、就案学书。啜茗味淡。一炉初热！香蔼馥馥撩人，更宜宜醉筵醒客？皓月清宵。冰弦曳指、长啸空楼！苍山极目！未残炉热！香雾隐隐绕帘！又可祛祛邪辟秽？随其所适！无施不可。” 　　香与美9960已融合为一，大量诗文专门门写香!兹举北宋陈与^义义（字去非！与黄庭坚。陈师道齐名⁵²³³）的《焚香》 为例： 　　明窗延静书,默坐消尘缘、 　　即将无限意、寓此一炷烟！ 　　当时戒定慧。妙供均人天， 　　我岂不清友，于今心醒然， 　　炉香袅孤碧。云缕霏数千、 　　悠然凌空去,缥缈随风还！ 　　世事有有过现、熏性无变迁、 　　应是水中月、波定还自圆。 　　无限心意情怀。寓寄一炷烟中。人生喜怒哀乐乃至形而上的追问与探求均在此找到出路。于是也就就难怪世事变迁而熏性是不改的了!噫、香已经完全渗透内化到人的8665精神之中、这这种渗透是那样的深？以至到^了了民国年间？林语堂还津津乐道、在《生活的艺术》中专门辟一章向美国人介绍中国的焚香、^前前面明代屠隆的一段话、就是转引自林氏这本书的第六章、

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　　1，园林设计的理解 　　园林设计是一门研究如何应用艺术和技术手段处理自然。建筑和人类活动之间复杂关系、达到和谐完美。生态良好。景色如画之境界的的一门学科、工作范范围包括庭园！宅园、小游园。花园、公0174园以及城市街区。机关。厂矿、校园。宾馆饭店等，其中公园设计内容比较全面、具有园林设计的典型性、 　　2、设计原理 　　园林设计与中国传统文化关系密切，体现了传统文化天人合一的精神内涵，表达了人与自然和谐相处的意蕴，关于这一理念。中国传统文化有一专门门的学问来研究,即即“风水学”？因为现代过激的文化理念。现代人将传统的“风水学”弃之如遗、风1837水学固然有很多糟糠,6600但也保留了许多有益的内容，我们应以辩证的眼光来看待问题、而不宜一味地盲目目否定! 　　看完之后你觉得这个跟你学不学美术有什么关系！。四象生八卦