相(xiàng):1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓. 　　哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀嚼着的食物.如:吐哺. 　　睿(ruì):看得深远.如:睿智. 　　桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 　　纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 　　欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹,用法跟"乎"大致相同. 　　诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 　　封:帝王授予臣子土地或封号. 　　相:辅佐. 　　德行:道德品行. 　　宽裕:宽大,宽容. 　　守:保持. 　　恭:肃敬,谦逊有礼. 　　荣:荣华显贵. 　　俭:行为约束而有节制,不放纵. 　　尊盛:位高势盛. 　　聪明:指明察事理. 　　睿智:聪慧,明智. 　　愚:愚拙,不巧伪. 　　哲:明智,聪明. 　　由:奉行,遵从. 　　慎:谨慎,慎重. 　　(原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣纣是也.可不慎欤 " 　　(译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因,

　　(原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "，客厅吊顶风水禁忌要注意什么？

　3072　周公诫子的启示： 　　1！六种谦得 　　《周公诫子》中提到的六种“^谦谦德”？对现代仍有借鉴意义：一个人尊敬别人、宽以待人。就会得到别人的尊重、一个国家再富有！仍需提倡勤俭节约！这样7322国家才会更发达？局面才能更安定。 　　如果一个人身居要职!就仍要有一种谦虚的美德、不能认为自己是高^高高在上？这才才是真正的高贵、一个国家、科技发达，兵强马壮。别国国才不敢侵犯？自己就会立于不2059败之地、一个人学⁷⁵¹⁴识渊博！聪明睿智、但仍要虚心。学习别人的的长处，不可狂妄自满。骄傲自大。这才叫5582真正的聪明， 　　2、礼贤下士 　　“礼贤下士”的意思！礼礼：以礼相待？贤：有道德有才能的人、下士：降低低身份结交有见识有能力的人，语出《《新唐 书.李勉传》!指尊待贤人和结交群士。 　　在本文中，周公诫子的观点是“子勿以鲁国骄士”，也就是要儿子做到礼贤下士，并且指出自己辅政“握发吐哺”，做到了礼贤下士。古今这样的例子有很多、如刘备的三顾茅庐。请得诸葛亮出山！方能建立蜀国等等、 　　我们不难看出。古代明^君君都是能做到礼贤下士的！骄士多是昏庸之君、所以现在的领导者、更应该礼贤下士，只又尊重人才、善待人才、我们的事业才能发展、社会才能进步、 　　、卫生间吊顶要用什么颜色才会风水好呢

　　　《诫子书》原文： 　　夫(fú)君子之行。静以修身，俭以养德！非淡泊(澹泊)无^以以明志！非宁静无以致远、夫（fú）学2439须静也,才须学也、非学无以广才！非志无以成学，淫慢则不能励精！险躁则不能能冶性！年与时驰、意与日去。遂成枯落、多不接世！悲守穷庐！将复何及。　 —— 本文选自《诸葛亮集》、 　　《诫子书》译文： 　　君子的行为操守,从宁静来提高自身的修养！以节俭来培养自己的品德！不恬静寡欲欲无法明确志向，不排除外来来干扰无法达到远大目标，学习必须静心专一。而才干来自学习，所以不学习就就无法增长才干！没有志向就无法使学习有所成就。 　　放纵懒散就无法振奋精神！急躁冒险就不能陶冶性情！年年华随时光而飞驰。意志随岁月而流逝、最最终枯败零落！大多不接触世事、不为社会所用。只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及， 　　《诫子书》单字解释： 　　⑴诫：警告，劝人警惕， 　　⑵夫（fú）：段首或句首发语词、引出下文的议论！无实在在的意义、君子：品德高尚的人、指操守、品德。品行！ 　　^⑶⑶修身：个人的品德修养， 　　⑷养德：培养品德， 　　⑸澹（dàn）泊：也写做“淡泊”！清静^而而不贪图功名利禄。内心恬淡、不慕名利、清心寡欲，明明志：表明自己崇高的志向， 　　⑹宁静：这里指安静、集中精神，不分散精力，致远：实现现远大目标。 　　⑺才：才干， 　　⑻广才：增长才干。 　　⑼成：达成，成就！ 　　⑽慆（tāo）慢：漫不经心，慢：懈怠。懒惰，励精：尽心。专心、奋勉、振奋。 　　⑾险躁：冒险急躁，狭隘浮躁、与上文“宁静”相对而言！治性性：“治”通“冶”，陶冶性情！ 　　⑿与：跟随。驰：疾行。这里是增长的意思， 　　⒀日：时间。去：消逝，逝去， 　　⒁遂遂：于是,就！枯落：枯枝和落叶，此指像像枯叶一样飘零!5049形容人韶华逝去！ 　　⒂多不接世：意4341思是对社会没有任何贡献。接世。接触社会。承担事务、对社会有益、有“用世”的意思， 　　⒃穷^庐庐：破房子！ 　　⒄将复何及：又怎么来得及， 　　、厨房厕所吊顶风水有哪些禁忌呢

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【孟子】樑 惠 王 上①（共七章） （一）孟子见梁惠王②、王曰：“叟，不远千里而来！亦将有以利吾国乎。” 孟子谒见梁惠王！惠王说：“老先生。您不远^千千里而来。将有什么有利于⁶⁸⁷⁴我的国家吗,” 孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣③、王曰‘何以利吾国，’大夫曰‘何以以利吾家④,’士庶人曰‘何以利吾身、’上下交3292征利而国危矣。万乘之国⑤！弑其君者、必千乘之家、千乘之国！弑其君者、必百乘之家。万取千焉，千取百焉。不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍⑥，未有仁而遗其亲者也。未有义而后后其君者也,王亦曰仁义而已矣。何必曰利。0261” 孟子回答道：“大王,您为什么定要4825说到那利呢。只有仁义就够了！大王说‘怎样有利于我的国家！’大夫说‘怎样有利于我的封邑！’士人人平民说‘怎样有利于我自身!’上上下下互相^争争夺利益,那国家就危险了，在拥有万辆兵车的国家、杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫、在拥有千辆兵兵车的国家。杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫，4457在拥有万辆兵车的国家里。这些大夫拥有千辆兵车、在拥有千3336辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车、不算是不多了！如果果轻义而重利！他们不夺取（国君的地地位和利益）是绝对不会满足的！没有讲仁的人会遗弃自己父母的！没有行义的人会不顾自己君主的！大王只要讲仁义就行了！何必谈利呢！” 【注释】①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名。《孟子》和《论语》一样、原无篇名。后人一般取每篇篇第一章中的前两三字为篇名、《孟子》》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时、将每篇皆分为上、下。后人从之。②梁惠王：即战战国时魏惠王魏■、前369—前319年在位、魏原来都城在安邑（今山西夏县西北）！因秦国的压力。前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封）！故魏也被称为樑！魏惠王也被称称为梁惠王。“惠”是其死后的諡号！③仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念！是各种善的品德的概括。核心指人与人相互亲爱。“义”！儒家家学说指思想行为符合一定的准则!④大夫：先秦时代职官等级名！国君之下有卿、大夫，士三级！家：大夫的封邑！封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑^（（包括土地上的劳动者在内）！又称采（cǎi）地，⑤乘：音shèng，量词、一车四马为一乘，当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉、车上有三名武8504装战士！后后有若干步兵,古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小！⑥餍：满足、 (二）孟子子见梁惠王!王立于沼上、顾鸿雁麋鹿！曰：“贤者亦乐此乎。” 孟子4535谒见梁惠王！惠王站在池塘边上、一面观赏着鸿雁麋鹿、一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗。” 孟子对曰：“贤者而后乐此！不贤者虽有此。不乐也，《诗》云①：‘经始灵台。经之营之、庶民攻之！不日成之！经始勿亟、庶民子来。王在灵囿②、麀鹿攸伏、麀鹿濯濯、白鸟鹤鹤、王在灵沼、于牣鱼跃、’文王以民力为台为沼、而民欢乐之！谓其台曰灵台、谓谓其沼曰灵沼？乐其有有麋鹿鱼鳖，古之人与民偕乐、故能乐也，《汤誓》曰③：‘时日害丧④，予及女偕亡⑤，’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽。岂能独乐哉！” 孟子答道：“只有贤人才能感^受受到这种快乐,不贤的人纵然拥有0669珍禽异兽。也不会（真正感受到）快乐的、《诗经》上说：‘文王规划筑灵台！基址方位细安排！百姓踊跃来建造！灵台很快就就造好,文王王劝说不要急,百姓干活更积极、文王巡游到灵囿、母母鹿自在乐悠悠？母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼、鱼儿满池5894喜跳跃,’文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴！5333把他的台叫做灵台,把他的池沼叫做灵沼！为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴！古古代的贤君与民同乐,7550所以能享......馀下全文>> 。吊顶风水四宜三忌是什么呢

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　　楚平王即位后因听信0892少师费无忌谗言!欲杀太师伍奢全家。次子伍子胥出逃到昭关。见见楚平王画影图形捉拿公告无法出关一夜急白了头, 因急得福换装成头发花白老者，无人辨识故而混出昭关，。走廊吊顶装修禁忌有哪些危害呢周公诫子一句一句译文

　　原文+译文： 　　第一卦：《乾卦》 　　　乾：元！亨、利，贞！ 　　【白话】《乾卦》0943象征天：元始！亨通、和谐。贞正， 　　《象》曰：天行健，君君子以自强不息！ 　　【白话】《象辞》^说说：天道运行周而复始！永无止息！谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去， 　　初九！潜龙勿用， 　　【白话】初九。龙尚潜潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用、 　　《象》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故、 　　九二！见龙在田，利见大人！ 　　【白话】九二！龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰：“见龙在田”。德施普也。 　　【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照。天下人普遍得到恩惠。 　　九三！君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。 　　【白话】九三。君子子整天自强不息!晚上也不不敢有丝毫的懈怠、这这样即使遇到危险也会逢凶化吉？ 　　《象》曰：“终日乾乾”，反复道也、 　　【白话】《象辞》说：“整天自强不息”！是因为要避^免免出现反复,不敢有丝^毫毫大意。 　　九四，或跃在渊！无咎， 　　【白话】九四！龙或腾跃而起、或退居于渊、均不会有危害， 　　《象》曰：“或跃在渊”。进无咎也。 　　【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害”、因为能审时度势，故进退自如。不会有危害！ 　　九五！飞龙在天，利见大人、 　　【【白话】九五!龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 　　《象》曰：“飞龙在天”。大人造也、 　　【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九，亢龙有悔！ 　　【白话】上九！龙飞到了过高的地方、必将会后悔！ 　　《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也、 　　【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方！必将会后悔”。因为物极必反，事物发展到了尽头。必将走向自己⁸⁷¹⁴的反面？ 　　用九！见群龙无首、吉、 　　【白话】】用九，出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的。 　　《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 　　【白话】《象辞》说：“用九”的爻^象象说明!天虽生万物、但却不居首、不居功， 　　～～～～～～～～ 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元。亨、利牝马之贞！君子有攸往！先迷、后得主、利！西南得朋。东北丧朋、安贞吉。 　　【白话】《^坤坤卦》象征地：元始？亨通！如果像雌马那样柔顺、则是吉利的、君子从事某项事业、虽然开始时不知所从。但结果会⁹³¹⁰是有利的，如往西南方、则会得到朋^友友的帮助，如往东南方。则会9487失去朋友的帮助？如果保持现状。也是吉利的， 　　《象》曰：地势坤、君子以厚德载物！ 　　【白话】《象辞》说：坤坤象征大地？君子应效法大地，胸怀宽广。包容万物， 　　初六！履霜！坚冰至！ 　　【白²⁹²⁸话】初六,脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将到来、 　　《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也！驯致其道。至坚冰也。 　　【白0917话】《象辞》说：“脚踏上了霜,气候变冷。冰雪即3625将到来”、说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节！ 　　六二，直方大！不习无不利！ 　　【白话】六二。正直！端正，广大，具备这样的品质、即使不学学习也不会有什么不利! 　　《象》曰：六二之动、直以方也、“不习无不利”。地道光也， 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是^表表现出正直,端正的性质，“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故， 　　六三。含章可贞，或从王事！无成有终、 　　【白话】六三！胸怀才华而不显露、如如果辅佐君主,能克尽职守！功成不居！ 　³⁹⁵⁰　《象》曰：“含章可贞”！以时发也，“或从从王事”？知光大也。 　　【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机才发挥。“如果辅佐君主”！必能2912大显身手!一展抱负， 　　六四！括囊！无咎无誉！ 　　【白话】六四！扎紧袋口。不说也不动！这样虽^得得不到称赞。但也免遭祸患！ 　　《象》曰：^““括囊无咎”，慎不害也、 　　【白话】《象辞》说：：“扎紧袋口？不说也不动，可以免遭祸患”、说明小心谨慎从事。是不会有害的， 　　六五、黄裳。元吉。 　　【白话】六五。黄色的衣服、最为吉祥、 　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也！ 　　【白话】《象辞》说说：“黄色的衣服，最为吉祥”！是因为黄色代表中。行事以中道为准则！当然是吉祥的。 　　上六。龙战于野、其血玄黄！ 　　【白话】上六、阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨、后果是不堪设想的， 　　《象》曰曰：“龙战于野”,其道穷也、 　　【白话】《象辞》说：“阴气盛极。与阳气相战于郊郊外”、说明阴气已经发展到尽头了、 　　用六！利永贞、 　　【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正！ 8101　　《象》曰：用六“永贞”,以大终也！ 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ 　　～～～～～～～～ 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元、亨、利！贞！勿用有攸往，利建侯！ 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始。亨通。和谐、贞正、不不要急于发展。首先要立君建国。 　　《象》曰：云雷屯。君子以经纶， 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象！水在上表示雨^尚尚未落！故释为云，云雷大作，是即将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生，这里表示天天地初创。国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 　　初九！磐桓、利居贞。利建侯、 　　【白话】初九！万事开头难，在初创时期^困困难特别大!难免徘徊不前。但只要^能能守正不阿!仍然可建功立业！ 　　《象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱，大得民也！ 　　【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行1519为纯正!只要能下定决心、深入基层。仍然会大得民心的、 　　六二！屯如邅如、乘马班如、匪寇婚媾、女子贞不字、十年乃字， 　　【白话】六二、为难而团团转、乘马马旋转不进。不是盗寇。是来求婚的、女子子贞静自守？不嫁人、要过十年才许嫁， 　　《象》曰：六二之难，乘刚也，“十年年乃字”。反常也， 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的、“十年才许嫁”！是很反常的现象。 　　六三、即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往吝、 　　【白白话】六三。追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪。则2710必然会发生祸事！ 　　《象》曰：“即鹿无虞”。以从禽也，君子舍之，往吝穷也！ 　　【白话】《象辞》9815说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”？是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困， 　　六四！乘马班如！求婚媾。往吉！无不利。 　　【白话】六四、四马前进！步调不一、但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的。 　¹⁹⁸⁷　《象》曰：求而往！明也！ 　　【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求！是明智之举。 　　九五！屯其膏。小贞吉，大贞凶。 　　【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的、那样做、办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 　　《象》曰：“屯其膏”、施未光也。 　　【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”、这样样的人即使想有所作为!其前景也不大光明！ 　　上六！乘马班如、泣血涟如。 　　【白话】上六！四马前进！步调不一。进退两难，悲伤哭泣！泣血不止， 　　《象》曰：“泣血涟如”、何可长也！ 　　【白话】《5000象辞》说：“悲伤哭泣!泣血不止”！这种状况怎能维持长久呢！ 　　～～～～～～～～ 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨、匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告、再三渎、渎则不告！利贞。 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是0620我有求于幼童,而是是幼童有求于我。第一次向我请教！我有问必答、如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道， 　　《象》曰：山下出泉、蒙，君子以果^行行育德。 　　【白话话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上,为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断，才能培^养养出良好的品德! 　　初六，发蒙、利用刑人，用说桎梏，以往吝！ 　　【白话】初六！要进行启蒙教育。贵在树立典型，以便防止罪恶发生！如不^专专心求学!而是急功冒进。将来必然会后悔！ 　　《象》曰：利用刑人。以正法也。 　　【白话】《象²⁶⁸⁰辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确确的法度，以便遵循， 　　九二，包蒙。吉、纳妇。吉！子克家！ 　　【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识、这是很吉利的，如果9583迎娶新媳妇!也是吉祥的！由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。 　　《象》曰：“子克家”，刚柔接也。 　　【白^话话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了”。这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好好的启蒙教育的结果？ 　　六三，勿用取女。见金夫，不有躬、无攸利， 　　【白话】六三，不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪！也难以保住自己的节操！娶这样的女子是没有什么好处的、 　　《象》曰：“勿9885用取女”,行不顺也。 　　【白话】《象辞》说说：“不能娶这个女子”？主要是指这个女子子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 　　六四！困蒙。吝， 　　【白话】六四，人处于困难的境地、不利于接受^启启蒙教育！因而孤陋寡闻。结果是不大好的， 　　《象》曰：“困蒙之吝”。独远实也！ 　　【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利利于接受启蒙教育”！是因为疏远有真才实学的老师！ 　　六五！童蒙。吉！ 　　⁰⁶⁸³【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的、 　　《象》曰：““童蒙之吉”。顺以巽也、 　　【白话】《象辞》说：：“蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊、则老师乐教，⁰⁴⁹⁷其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的。 　　上九。击蒙。不利为寇！利御寇、 　　【白话】上九！启蒙教育要及早实行，要针^对对蒙童的缺点,先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然、事先⁴⁴⁹⁴进行启蒙教育， 　　《象》曰：“利用御寇”！上下顺也、 　　【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针针对蒙童的缺点、先发治人”！因为只有这样。才能使老师和蒙童互相相配合,才能^达达到治病救人？上下下一心的目的! 　　～～～～～～～～ 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚、光亨，贞吉！利涉大川， 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大！做事才会亨通顺利！占问的结果是吉祥的。出外远行，渡过宽阔的河河流会很顺利？ 　　《象》曰：云8539上于天!需、君子以饮食宴乐， 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上上之表象!水汽聚^集集天上成为云层。密云満天！6086但还没有下雨!需要等待、君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量！ 　　初九，需于郊，利用恒、无咎。 　　【白话】初九！在郊外等待，必须有恒心。长久耐心地静候时机！不会有什么祸患， 　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也，“利用恒。无咎”。未失常也， 　　【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表表明不能冒险轻率前行，“长久耐心地等候时机，不会有有什么祸患”，表明没有偏离正道、没有偏偏离天地恒常之理， 　　九二。需于沙。小有言！终吉， 　　【白话】九二、在沙滩上上等待。虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。 　　《象》曰：“需9327于沙”,衍在中也！虽有小言！以终吉也！ 　　【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”、表明宽宏大量不急躁，虽然受到^一一些非难和指责。但终久4432能获得吉祥。 　　九三！需于泥。致寇至， 　　【白话】九三！4608在泥泞中等待！结果抢劫的强徒7993乘机而至、 　　《象》曰：“需于泥”！灾在外也。自我致寇，敬慎不败也， 　　【白⁹⁸⁶⁸话】《象辞》说：“在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面，尚未殃⁹⁷⁴⁵及本身,自己1565招引来强盗？说明要处处谨慎小心才能避开危险。 　　六四。需于血，出自穴。 　　【白白话】六四？在血泊中等待！不不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来！ 　　《象》曰：“需于血”、顺以听也、 　　【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静！顺应时势、听天由命、以等待转机、 　　九五。需于酒食！贞吉、 　　【白话】九五！准备好酒^食食招待客人、占问的结果是吉祥的， 9736　　《象》曰：“酒食贞吉”。以中正也。 　　【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人！占问的结果⁴⁹³⁶是吉祥的”？说明此时处于中位、完美无缺。 　　上六、入于穴！有不速之客三人来！敬之、终吉、 　　【白话】上六。落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬！以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 　　《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”，虽不当位。未大失也。 　　【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热热情地招待、终久获得吉祥”、表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失。 　　～～～～～～～～ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕，中吉，终凶、利见大人。不利涉大川！ 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧2355有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官9249司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利、 　　《象》曰：天与水水违行。讼。君子以作事谋始， 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象、天从东向4228西转动，江河百川之水从西向东流。天与水是逆向8082相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司！所以君君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素、 　　初六、不永所事，小有言、终吉。 　　【白话】】初六!不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥。 　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也、4364虽“小有言”!其辩明也， 　　【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端决不可长久。决不可8973互不让步、相持不下！虽然“受到一些非难指责”！但通过摆事实3738讲道理。可以以明辨事非， 　　九二，不克讼！归而逋！其邑人三百户。无眚！ 　　【白话】九二！打官司失利！走为上策、赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸！ 　　《象象》曰：“不克讼。归逋窜也”、自下讼上！患至掇也， 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回来”，因因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开。灾9362祸就没有了， 　　六三！食旧德，贞厉、终吉、或从王事，无成！ 　　【白话】六三！安享着着原有的家业,吃喝不愁。坚守正道、处处小心防备危险。终久会获得吉祥、如果辅佐君王建功立业、成功后不归功于自己、 　　《象》曰“食旧德”。从上吉也！ 　　【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”、7427说明只要顺从上级,则可以获^得得吉祥的结果、 　　九四！不克讼，复即命、渝、安贞吉、 　　【白话】九四！打官司失利，经过反思改变了主意、^决决定不打官司了!安分守己。必然会得到吉利的结果、 　　《象》曰：“复即命，渝”。安贞不失也、 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思、觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意！撤回诉状、退出争端不打官司了”、说明坚坚守正道！安分守己就没有什么损失了， 　　九五。讼！元吉， 　　【白9405话】九五，官司得到到了公正的判决？开始获得吉祥。 　　《⁸⁸⁵⁴象》曰：“讼。元吉”，以中正也！ 　　【白话】《象辞》说：“官司得到⁶⁶⁵¹公正的判决，开始获得吉祥”！表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处！ 　　上九，或锡之鞶带、终朝三褫之！ 　　【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来， 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也！ 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，7857没有什么可以值得尊敬的？ 　　～～～～～～～～ 　　第七卦：《师卦》 　　师：贞，丈人吉、无咎！ 　　【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什^么么灾祸， 　　《象》曰：地中有水。师、君子以容民畜众、 　　【白话】《象辞》说：《师卦⁴⁷⁴³》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象！地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽，用之不竭。象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人，这样就会有众多的士兵可用。 　　初六！师出以律、否臧凶！ 　　【白话】初六、出师征征战必须要有严明的纪律。如果军军纪混乱必然有凶险！ 　　《象》曰：“师出以律”！失律凶也、 　　【白1687话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”!要号令整齐！行动一致。赏罚分明、如果军纪不良。指挥不灵！必然要发生凶险。 　　九二，在师，中吉！无咎、王三锡命， 　　【白话】九二。在军中中任统帅！持中不偏可得吉祥。不会有有什么灾祸、君王多次进行行奖励。并被委以重任、 　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”！怀万邦也。 　　【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸”，表明承受‘‘天命’。因此得到君王的宠幸、“君王多次进行行奖励”？说明怀有治国平平天下使万邦悦服的弘大志向。 　　六三！师或舆尸，凶！ 　　【白话】六三、不时有士兵从战场上运送战^死死者的尸体回来。凶险！ 　　⁸³⁶⁴《象》曰：“师或舆尸”!大无功也， 　　【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情情况下，不自量力发动进攻、结果战败。没有任6388何功绩可言了。 　　六四、师左次！无咎。 　　【【白话】六四!率军^暂暂时撤退,免免得遭受损失， 　　《象》曰：“左次无咎”，示失常也、 　　【白话】《象辞》说“观察了战^场场形势后！暂时后退以¹¹⁷⁹避敌精锐？免遭更大损失”。⁴³⁷⁸说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。 　　六五。田有禽、利执言。无咎！长子帅师。弟子舆尸。贞凶， 　　【白话】六五，田野中有野兽出没。率军围猎捕获、不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅、必将战无不胜、委任无德小人将运送着尸体大败回、占5568问的结果必然是凶险的， 　　《象》曰：“长子子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”、使不当也。 　　【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居中恃正、行为有法度！必然获胜，“委委任无德小人将运送着战死者的尸体？大败而归”、说明用人人不当。必招致大败。将自食恶果！ 　　上六，大君有命、开国承家，小人勿用。 　　【白话】上六、凯旋而归，天子颁布了诏命！分封功臣、或封为诸侯、或封为上卿、或封为大夫、但小小人决不可以重用、 　　《象》曰：“大君有命”、以正功也、“小人勿用”、必乱邦也， 　　【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命、分封功臣”、是为了按功劳大小而而公正封赏。“小人决不可可以重用”,因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ 　　～～～～～～～～～ 　　第八卦：《比卦》 　　比：吉!原筮！元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶、 　　【白话】《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥。探本求原。再一次卜筮占问，^知知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分^的的诸侯现在也来朝贺，还有3291少数来得迟的诸侯将有凶险， 　　《象》曰：地上有水,比！先王以建万国！亲诸侯， 　　【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水）上。象征地上有水，大地上百川争流。流水又浸润着大地、表明地与水亲密无间。互相依存！以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地！建立万国，²⁹²⁰安抚亲近各地诸侯, 　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶。终来有它。吉！ 　　【白话^】】初六。具有诚实守信的德行。亲密团结、辅佐君主！不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸！这6198样远方的人纷纷前来归附？4617结果是吉祥的， 　　《象》曰：《比》之初六！有它吉也。 　　【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附！自然可获吉祥。 　　六二，比之自内、贞吉、 　　【白话】六二，在内部亲密团结、努力辅佐君主，^结结果是吉祥的! 　　《象》曰：“比之之自内”。不自失也！ 　　【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致！辅佐君主”，说明没没有偏离了正道， 　　六三。比之匪人。 3305　　【白话】六三!和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密， 　　《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎！ 　　【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密”、难道不是一件很9729可悲的事吗， 　　六四、外比之，贞吉。 　　【白话】六四！在对外交往中互相信任！亲密团结。尽^力力辅佐贤明的君主、1980其结果是吉祥的！ 　　《象》曰：外比于贤！以从上也、 　　【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位位的君主！才会有好的结果。 　　九五，显比、王用三驱。失前禽、邑人不诫。吉！ 　　【白话】九五、光明无私。亲密团结、互相辅助！跟随君王去田野围猎！从三面驱赶、网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走！毫不在乎。君王的部下也不戒备。吉祥， 　　《象》曰：“显比”之吉！位正中也，舍逆取顺，失前禽也！邑人不诫。上使中也、 　　【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结、互相辅助”、可获得吉祥、因为此时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网！不0648该被获的从前面逃掉、君王的部下听8150其自然。不加戒备、这是君王的贤德感化了部下的的缘故、 　　上六、比之无首！凶、 　　【白白话】上六、和众^人人亲密团结,互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险、 　　《象》曰：“比之无首”、无所终也， 　　【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”！说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地、 　　～～～～～～～～、走廊吊顶怎么装修可以显得高端风水又好呢