易经是儒家！道家思想的共同源头，儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别、儒家主张济世。道道家主张无为，而易经作为行动指南正是二者的的统一!天道循环是自然常理！君子效法天道。就应当崇尚此理。不能违天逆常、要顺时适变！在阳刚生息息之时要顺应。在阴柔生息之时也要顺应！这是为什么要"顺"的道理。但阴柔的生息确实又不利于君子、因此又不能消极顺应！还要加以以制止！只不过制止的方式不是6209对抗性的，而是是因势利导？这种顺应与道家的思想不同、道家是一切顺其自然。不要人为，而而《易》的思想是既顺其自然，又又作人为的努力,加以控制、阳刚生息时要推波助澜！阴柔生息息时要"顺而止之"，不是完全听其自然！也就是要把客0685观必然性与主观能动性结合起来！不不认识客观必然性！不顺强止。就是不明"天行"，没有主观能动性。"顺而不止"、就流于道家的"无为"，完全成为"天行"的奴隶、《周易》的这种思想十分可贵，在认识世界方面《易》与老庄思想有一致的一面、在改造世界方面！《易》与老庄思想不尽相同。 　　根据《周礼》^的的记载!占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一！8275另两部《连山》？《归藏》均已失传， 　　《易易经》的卦象指卦的图像！由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象！按每卦六画排列组合而成。共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上。用初、二，三！四、五。上表示位序！阳爻称九。阴爻称六、爻象共三百八十四、解说卦象的辞句称为卦辞！系于卦象之下。解说爻象的辞句称为爻辞、卦辞共六十四条。爻辞三百八十四条。加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞、共四百五五十条， 　　六十四个卦象的排列顺序。现传有两种本子：一是通行的《周易》本。分上下经、上经始1992于乾卦!次为坤卦。下经终于未济卦。二是长沙马王堆汉墓出土的帛帛书本!首卦为乾，次卦为否。终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类、一是讲自然现象的变化、用来比拟人事！二是讲人事的得失，三是判断8389吉凶的辞句！据研究、卦，爻辞反映了奴隶制5269的社会生活! 　3539　易经 　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及文字内容看！是占卜用书！本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”。“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 　　秦始皇皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 　　关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经9267》乃周文王所著!今人则有不同观点，由于成书很早，文字含义5021随时代演变。《易经经》的内容在春秋战国时便已不易读懂!为此古人专门撰写了《易传》以解8264读《易经》，今天我们所说的“周周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合! 　³⁴⁰⁵　有人认为、占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》^为为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论。便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学。政治、历史，军事！5150民俗等诸多方面的研究价值， 　　根据《周礼》的记载、占卜有“三易易之法”!《易经》只是其中之一、另两部《连山》、《归藏》均已已失传， 　　《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲哲学价值，象数派则着着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼，北宋程颐，后者如西汉京房。北宋邵雍，像广为人人知的河图洛书!太极图（含阴阳鱼的^圆圆形图案）等！都是《《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 　　中国儒儒家典籍 ？六经之一 。原名《易》，《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义，另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变。^推推求问事之变？借以释疑，“易”前“周”字！一说指周代人的筮法。一说指^周周遍之易。即探求普遍的变易法则、汉代人所说的《周易》。包括经，传两部分 、传^是是对经的解释！《易经经》则指六十四卦的卦象。卦辞。爻辞而言、 　　《易经》成书于何时，作于何人！迄今无定论，《汉书·艺文^志志》提出“人更三圣”说。认为^伏伏羲氏画八卦？周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞、孔子作传以解经。“五四”运动以后。史^学学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物。足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了⁸²⁸⁶周初说、春秋中期说和战国说，所据不一， 　　《易经》的卦象指卦的图像、由阳爻“－”7668和阴爻“--”两种爻象？按每卦六画排列组合而成、共六十十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初！二，三！四、五，上表示位序、阳爻称九。阴爻称六。爻象象共三百八十四？解说卦象的辞^句句称为卦辞！系于卦象之下、解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条、爻辞三百八十四条、加上乾卦“用九”。坤卦““用六”！总称为筮辞。共四百五十条、 　　六十四个卦象象的排列顺序！现传有两种本子：一是通行的《周易》本！分上下经、上经始始于乾卦!次为坤卦。下^经经终于未济卦？二是长沙马王堆9298汉墓出土的帛书本。首卦为乾，次卦为否，终于益卦，卦辞和爻辞的内容大致有三类。一是讲自然现现象的变化,用来比拟人事！二是4142讲人事的得失!三是判断吉凶的辞句，据研究！卦！爻辞反映了奴隶制的社会生活， 　　《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念？例如、它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二二个对立卦组成!其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”！吉和凶，得和失。益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一^的的现象,它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出出中国古代辩证法思想的萌芽？因而在中国哲学史上占有重要地位。 　　战国后期？对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆陆续被收集起来 ,汇成《五传》、至汉代！经学兴起。其中关于《周易》经传的解释、称为易学、易学源远流长。历时2000余年。形成了许多流派，如象数学派，义理学派等、^许许多著名哲学家？依据《周易》经传提供的思想资料。建^立立起自己的哲学体系？ 　　《易经》的版本、流传下来影响大的是是三国魏王弼注本，唐孔颖达疏。亦称《周易正义》！收入《十三经注疏》中！宋朱熹撰《周易正义》。为宋代以后通行本、1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均不同！是现存《周易》中最早的别本，古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》，宋朝朝朱熹《周易本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》， 　　目录 [隐藏] 　　1 成书过程 　　2 内容 　　3 二进制与六十四卦 　　4 参考文献 　　成书过程 　　周易的成书时间历来5093颇多争论,就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代古老、从其文^字字的生僻程度看。至少比春秋要早，具体年代已不易考证！有3681说西周初的！有说西周末的、《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割、文字风格前后一致，当属一气呵成！而^非非几个时代的断续之作！只是其中的卦画（即^八八卦和六十四卦的画法？不含文字）！有可能是更早时流传下来的！ 　　与《易经》相比。《易传》的文字则明显好懂得多。有古文基础的现代人就可通读！同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变，可能能不是一时一人所写！关于《易传》的作者。《2222史记》载为孔子!今人有认为其成书于战国时期或秦汉的。也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的、各种观点不不一而足、不过无可否认的是、《易传》中多有儒家观点出现，并且努力寻找《易经1334》的道德伦理价值。有时读读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的。不过总的来说还是要感谢《易传》的。假如没有它的解释、《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了。 　　内容 　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　《易经》：共六十四卦！每卦的内^容容包括卦画？卦词、爻题、爻辞。形象地说、六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号。卦辞如同每章的1157题目和主旨。每卦六爻如同^六六个小节，爻题如同每节的序号！爻辞如同每节的的内容。六十四卦共384爻！但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞、 　　《易传》：有十篇！又称“十翼”。是对《易^经经》的注释。《十翼》包括：一！彖上4448传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解^释释“彖辞”的话）？二！彖下传。三！象上传（又称“大象”）！四，象下传（又称“小象”），五！系辞上传！六。系辞下传、七。文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传！九、说卦传！十。杂卦传。 　　在唐唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝。欧阳修首先提出疑问。朱熹则深信不疑、现在已已证明非孔子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分、离开《易传》研究《周易》！像汉人那样样另搞一套!是一条绝路，没办法走通、” 　　《易经》包含一套独特的符号系统！用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组0681相叠构成八卦。六个一组相叠构成六十四卦，八卦分别象征天！地。水。火！风！雷，山、泽、以及这八种事物内涵的特质，并借由以上6153特质可以取类比像万事万物! 　　《易经》六十四卦的顺7283序绝非随意排列？^而而是象征了事物的发展过程。每卦的卦画也富有深意！首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地、抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡、化生万物，接下来的一卦便是“屯”、描述了世界初生时混沌的状态...... 　　至第六十三卦为既济！其卦画是阴爻与阳爻均匀分布、并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位）！意思是阴阳已已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了、但《《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾!在看似平衡的静止止之后。体现出世界本质上是运动不息的。 　　如同六十四卦的顺序一样、每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律、这种规律因该爻所处的卦^的的主旨!该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定， 　　易经六十四卦、 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师、比小^畜畜兮履泰否，同人大有谦豫随。蛊临观兮噬嗑贲、剥复无妄大畜颐、大过坎离三三十备!咸咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家人睽。蹇解损^益益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐渐归妹丰旅巽，兑涣节节兮中孚至？^小小过既济兼未济。7755是为下经三十四！、

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8871　　春秋时代：《史记》 、《左传》，《国语》、《战国策》 ，《资治通鉴》。《吴越春秋》，《绝越书》 ，《春秋三传》 、《吴越⁸⁴⁷²春秋》 　　战国时代：《诗经》！《楚辞》、《尚书》，《礼记》（周礼），《周易》（（易经）？《道道德经》（老子）！《论语》，《春秋》，《战国策》！《左传》、《庄子》、《孟子》。《荀子》。《韩非子》，《墨子》，《甘石星经》 　　唐： 　　《贞观政要》！《太平广记》！《册府元龟》、《长安志》。《大唐西域记》！《全唐文》！^《《唐才子传》？《通鉴纪事本末 》，《日本书纪》。《通典》！《唐六典》！7827《唐大诏令集》!《唐律疏义》。《《大唐创业起居注》。《唐两京城坊考》！《文苑英华》、《中宗实录》、《睿宗实录录》 　　唐以后的就很多了不在详述！！关于客厅屏风的风水古代占卜书

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