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　　《道德经》通4653行本（王弼本） 　　第一章 道可道？非常道。名可名，非常名， 无名名天地之始!有名万万物之母!故常无欲！以观其妙！ 常有欲，以观其徼！ 此两者同出而异名！同谓之玄、玄之又玄、众妙之门。 　　第二章 天下皆知美之为美、斯恶已、皆知善之为善。斯不善已，故有无相生！难易相成！长短相较！高下相倾！音声相和。前后相随、是以圣人处无无为之事，行不言之教！万物作焉而不辞、生而不有！为而不恃。 功成而弗居，夫唯弗居。是以弗去！ 　　第三章 不尚贤,使民不争，不贵难得之货、使民不为盗、不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心、实其腹， 弱其志！强其骨！常使民无^知知无欲？ 使夫智者不敢为也、为无为，则无不治， 　　第四章 道冲而用之或不盈!渊兮似万物物之宗!挫其锐。解其纷，和其光、同其尘，湛兮似或存！吾不知谁之子，象帝之先、 　　第五章 天地不仁、以万物为刍狗！ 圣人不仁。^以以百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠乎﹖虚而不屈、动而愈出、 多言数穷、不如守中、 　　第六章 谷神不死，是谓玄牝！玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存！用之不勤， 　　第七章 天长地久，天地所以能能长且久者,以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存、非9537以其无私邪!故能成其私、 　　第八4764章 上善若水！水善利万物而不争。处众人之所恶。 故几于道。 居善地。心善渊，与善仁！言善信。正善治、事善能。动善时，夫唯不争、故无尤！ 　　第九章 持而盈之！不如其已。揣而锐之，不可长保、金玉满堂。莫之能守！ 富贵而骄。自遗其咎！功成身退！天之道也。 　　第十章 载营营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能3329婴儿乎﹖涤除玄览、能无疵乎﹖0080爱国治民。能无知乎﹖天门开阖。能为雌乎﹖ 明白四达、能无为乎﹖ 生之！畜之、生而不有、为而不恃。长而不宰！是谓玄德！ 　　第十一章 三十辐共一毂！当其无！有车之用！ 埏埴以为器，当其无、有器之用，凿3176户牖以为室,当其无、有室之用。故有之以为利。无之用！ 　　第十二章 五色令人目盲，五4400音令人耳聋!五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂、难得得之货令人行妨？是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 　　第十三章 宠辱若惊！贵大患若身、何谓宠辱若惊﹖﹖宠为下，得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊， 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者！为吾有身、及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下。若可寄天下。爱以身^为为天下。若可托天下、 　　第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻闻名曰希!搏之不得名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一、其上不皎。其下不昧、绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象、是谓惚恍、迎^之之不见其首、随随之不见其后,执古之道，以御今之有。能知古始、是谓道纪， 　　第十五章 古之善为士者。微妙玄通！深不可识、夫唯不可识。故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若2332畏四邻、俨兮其若客、涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷、浑兮其若浊！孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈！夫唯不盈、故能蔽不新成， 　　第十六章 致虚极！守静笃。万物并作。吾以观复！夫物芸芸。各复归其根！归根曰静。是曰复命。复命曰常！知常曰明、不知常！妄作凶！知常容。容乃公。公乃王，王乃天。天乃道！道乃久，没身不殆、 　　第十七章 大上。下知有之。其次亲1265而誉之，其次畏之。其次侮之、信不足焉！有不信焉！悠兮其贵言！功成事遂！百姓皆谓我自然， 　　第十八章 大道废!有仁义、智慧出，有大伪。六亲不和。有孝慈！国家昏乱。有忠臣、 　　第十九章 绝圣弃智、民利百倍，绝仁弃义、民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有、此三者以为文不足、故令有所属﹕见素抱朴。少私寡欲！ 　　第二十章 绝学无忧！唯之与阿、相去几何﹖善之与恶，相去若2826何﹖人之所畏！不可不畏！荒兮其未央哉﹗众人熙熙！如享太牢！如春登台！我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮。若无所归！众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮。俗人昭昭、我独若昏！俗人察察。我独闷闷！澹兮其若海、漂兮若无止！众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人。而贵食母！ 　　第二十一章 孔德之容，惟道是从！道之为物！惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象，恍兮惚兮。其中有物、窈兮冥兮、其中有精！其精甚真。其中有信。自今及古！其名不去。以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖以此。 　　第二十二章 曲则全！枉则直、洼则盈、敝则新，少则得！多则惑。是以圣人抱一为天下式！不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功、不自矜故长。夫唯不争。故天下莫能²²⁶⁰与之争！古之所谓曲则全者、岂虚言哉﹗诚诚全而归之。 　　第二十三章 希言自然！故3170飘风不终朝,骤雨不终日，孰为此者﹖天地！天地尚不能久！2252而况于人乎﹖故从事于道者？道者同于道、德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之， 信不足焉，有不信焉， 　　第二十四章 企者者不立,跨者不行、自见者不明、自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长，其在道也！曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处， 　　第二十五章 有物混成。先天地生。寂兮寥兮，独立而不改！周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名。曰大。大曰逝。逝曰远、远曰反，故道大，天大，地大！王亦大。域中有四大。而王居其一焉！人法地！地法天、天法道。道法自然、 　　第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重、虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本。躁则失君， 　　第第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪、善数不用用筹策，善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解！是以圣人常善救人。故无弃人，常善救物！故无弃物、是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 　　第二十八章 知其雄、守其雌。为天下溪！为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白、守其黑！为天下式。为天下式、常德不忒、复归于无极、知其荣。守其辱、为天下谷。常德乃足、复归于朴，朴散则为器， 圣人用之！则为官长，故大制不割！ 　　第二十九章 将欲取天下而为之、吾见其不得已、天下神器，不可为也，不可执也,为为者败之,执者失之！是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随。或歔或吹。或强或羸。或挫或隳，是以⁵²⁴²圣人去甚？去奢。去泰！ 　　第三十章 以道佐人主者、不以兵强天下！其事好还。师之所处，荆棘生焉、大军之后，必有凶年、善者果而已！不以取强。果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄，果而不得已、果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已， 　　第三十^一一章 夫佳兵者？不祥之器。物或恶之、故有道者不处！君子居则贵左！用兵则贵右、兵¹³²⁶者不祥之器！非君子之器、不得已而用之、恬淡为上！胜而不美、而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者。则不可以得志于天下矣、吉事尚左！凶事尚右。偏将军居左。上将军居右。言以丧礼处之！杀人之众。以哀悲泣之、战胜！以丧礼处之！ 　　第三十二章 道常常无名,朴虽小！天下莫能臣也，侯王若能守之。万物将自宾！天地相合，以降甘露！民莫2566之令而自均！始制有名，名亦既有。夫亦将知止、知止所以不殆， 譬道之在天下。犹川谷之于江海。 　　第三十三章 知人者智！自知者明、胜人者有力！自胜者强！知足者富！强行者有志、不^失失其所者久!死而不亡者寿。 　　第三十四章 大道泛兮。其可左右、万物恃之而生而不辞！功成不名有。衣养万物而不为主！常无欲、可名于小、万物归焉而不为主。可名为大！以其^终终不自为大！故能成其大！ 　　第三十五章 执大象、天下往，往而不害！安平太、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味、视之不足见。听之不足闻。用之不可既。 　　第三十六章 将欲歙之！必固张之，将欲弱之！必固强之！将欲废之。必固兴之、将欲夺之、必固与之、是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人！ 　　第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之！万物将自化、化而欲作！吾将镇之^以以无名之朴！无名之朴，夫亦将无欲、不欲以静。天下将自定！ 　　第三十八章 上德不德，是以有德！下德不失德。是以无德！上4232德无为而无以为、下德0478为之而有以为，上仁为之之而无以为。上9542义为之而有以为，上礼礼为之而莫之应! 则攘臂而扔之，故失道而后德！失德而后仁，失仁而后义、失义而后礼，夫礼者。忠信之薄！而乱之首。前识者。道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚。不居其薄！处其实！不居其华、故去彼取此！ 　　第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈。万物得^一一以生,侯王得一以为天下正！其致之，天天无以清将恐裂!地地无以宁将恐废？神无以灵将恐歇！谷无以盈⁴⁰⁷⁸将恐竭。万万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶！故贵以3272贱为本、高以下为基！是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪邪﹖非乎﹖故致数舆无舆。不欲琭琭如玉！珞珞如石， 　　第四十章 反者道之动！弱者道之用！天下万物生于有、有生于无， 　　第四十一章 上士闻道！勤而行之！中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之！不笑、不足以为道、故建言有之8086﹕明道若昧。进道若退、夷道若类、上德若谷！大白若辱！广德若不足。建德若偷！质真若渝！大方无隅！大器晚成，大音希声、大象无形。道隐无名！夫唯道。善贷且成。 　　第四十二章 道生一！一生二！二生三！三生万物！万物负阴而抱阳。冲气以为和、人之所恶。唯孤﹑寡不毂、而王公以为称！故物或损之而益。或益之而损。人之所教、我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　第四十三章 天下之至柔、驰骋天下之至坚！无有人无间！吾是以知无为之5288有益,不言之教!无为之益。天下希及之、 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费？多藏必厚亡！知足不辱！知止不殆！可以长久， 　　第四十五章 大成若缺。其用不弊。大盈若冲！其用不穷、大直若屈。大巧若拙大辩若讷、躁胜寒！静胜热，清静为天下正。 　　第四十六章 天下有道、却走马以粪。 天下无道！戎马生于郊。 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得、故知足之足。常足矣、 　　2624第四十七章 不出户。知天下，不窥牖、见天道、其出弥远、其知弥少！是以圣人不行而知、不见而名，不为而成， 　　第第四十八章 为学日益、为道日损！损之又损。以至于无为，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事。不足以取天下、 　　第四十九章 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之，2670不善者吾亦善之！德善.0121信者吾信之，不信者！吾亦信之、德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心、百姓皆³⁴³⁸注其耳目！圣人皆孩之。 　　第五十章 出生入死。生之徒、十有三。死之徒、十有三！人之生、动之死地、亦十有三！夫何故﹖以其生生之厚。盖1106闻善摄生者！陆行不遇兕虎！人军不被甲兵。无所投其角！虎⁰²⁷⁰无所措其爪？8835兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地， 　　第五十一章 道生之、德畜之！物形之，势成之、是以万物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然、故道生之。德畜之、长之育之。亭之毒之、养之覆之，生而不有、为而不恃。 为而不有、 长而不宰！是谓玄德， 　　第五十二章 天下有始，以为天下母、既得其母！以知其子、既知其子。复守其母！没身不殆，塞其兑，闭其门！终身不勤、开其兑、济其事！终身不救、见小曰明，守柔曰强、用其光！复归其明无遗身殃！是为习常， 　　第五十三章 使我介然有知、行于大道。唯施是畏！大道甚夷！而民好径！朝甚除。田甚芜、仓甚虚，服文彩！带利剑！厌饮食！财货有余！是为夸盗，非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱。子孙以祭祀不辍， 修之于身、其德乃真！修之于家！其德乃余、修之于乡！其德乃长！修之于国。其德乃丰、修之于天下、其德乃普！故以身观身！以家观家。以乡观乡！以国观国、以天下观天下、吾何以知天下然哉﹖以此。 　　第五十五章 含德之厚！比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据！攫鸟不搏！骨弱筋柔^而而握固,未知牝牡之之合而全作！精之至也！终日号而而不嗄，和之至也！知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强！物壮则老、谓之不道！不道早已！ 　　第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑。闭其门！挫其锐。解其分，和其光。同其尘。是谓玄同！故不可得而亲！不可得而疏，不可得而利、不可得而害，不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵， 　　第五十七章 以正治国、以奇用兵。以以无事取天下，吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳、而民弥贫。民多利器、国家滋昏！人多伎巧。奇物滋起、法令滋彰！盗贼多有！故圣人云﹕“我无为为而民自化、我8541好静而民自正、我无事而民自富。我无欲而民自朴，” 　　第五十八章 其政闷闷、其民淳淳！其政察察。其民缺缺、⁴¹⁵⁴祸兮福之所倚!福兮祸之所伏，孰知其极﹖其无正。正复为奇。善复为妖、人之迷。其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆。光而不耀， 　　第五十九章 治人事天，莫若啬！夫唯啬，是谓早服！早服谓之重积德！重^积积德则无不克！无不克则莫知其极，莫知其极！可以有国！有国之母、可以长久。是是谓深根固柢!长生久视之道、 　　8333第六十章 治大国。若烹小鲜，以道莅天下！其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人、非其神不伤人！圣人亦不伤人！夫两不相伤、故德交归焉。 　　第六十一章 大国者下流！天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡！以静为下，故大国以下小国。则取小国、小小国以下大国!则取大国。故或下以取，或下而取，大国不过欲兼兼畜人,9960小国不过欲人事人,夫两者各得其所欲，大者宜为下。 　　第六十二章 道者万物之奥。善人之宝！不善人之所保！美言可以以市尊,美行可以加人,人之不善！何弃之有﹖故立天子。置三公、虽有拱璧以^先先驷马、不如坐进此道、古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵。 　　第六十三章 为无为！事无事。味无味！大小多少，报怨以德，图难于其易。为大于其细。天9238下难事必作于易！天下大事必作于细！是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难、是以圣人犹难之！故终无难矣、 　　第六十四章 其安易持、其未兆易谋，其脆易泮！其微易散！为之于未有。治之于未乱，合抱之木，生于毫末。九层之台。起于垒土！千里之行，始于足下、为者败之。执者失之。是以圣人无为故无败、无执故无失！民之从事。常于几成而败之、 不慎终也！ 慎终如始。则无败事！是6030以圣人欲不欲、不不贵难得之货。学不学！复众人之所过！以辅万物之自然、而不敢为， 　　第六十五章 古之善为道者、非以明民！将以愚之，民之难治！以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国、国之福，知此两者亦稽式、常知稽式、是谓玄德、玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者！以其善下之，故能为⁶⁴⁴⁶百谷王！是以欲上民、必以言下之。欲先民、必以身后之，是是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌、以其不争，故天下莫能与之争， 　　第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖。夫唯大、故似不肖，若肖、久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之！一曰慈。二曰俭、三曰不敢为天下先，慈故能勇！俭故能广！不敢为天下先。故能成器长，今舍慈且勇、舍俭且广。舍后且先！死矣﹗夫慈以战则胜、以守则固。天将救之、以慈卫之、 　　第六六十八章 善为士者不武!善战者不怒！善胜敌者不与！善用人者为之下，是谓不争之德、是谓用人之力，是谓配天，古之极。 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。”是谓⁰⁵⁵⁹行无行,攘无臂。仍无敌，执无兵、祸莫大于轻敌。^轻轻敌几丧吾宝！故抗兵相加。哀者胜矣， 　　第七十章 吾言甚易知。甚易行、天下莫能知、莫能行！言有宗！事有君、夫唯无知。是以不我知、知我者希、则我者贵， 是以圣人被褐褐怀玉, 　　第七十一章 知不知上、不知知病！夫唯病病。是以不病，圣人不病，以其病病。是以不病。 　　第七十二章 民不畏威！大威至矣！无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌。是以不厌、是以圣人自知不自见。自爱不自贵，故去彼取此！ 　　第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活、此两者或利或害！天之所恶。孰知其故故﹖是以圣人犹难之！天之道！不争而善胜，不言而善应！不召而自来、繟然而善谋！天网恢恢，疏而不失。 　　第^七七十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若使民常畏死、而为奇者。吾得执而而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀！夫代司司杀者杀？是谓代大大匠斫、夫代大匠斫者。希有不伤其手矣。 　　第七十五章 民之饥、以其上食税之多，是以饥！民之难治，以其上之有为。是以难治、民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者！是贤于贵生。 　　第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒！柔弱者生之徒、是以以兵强则不胜？木强则折、强大处下，柔弱处上！ 　　第七十七章 天之道!其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之！天之道。损有余余而补不足，人之道则不然，损不足足以奉有余!孰能有余以奉天下。唯有道者！是以圣人为而不恃、功成而不处！其不欲见贤、 　　第七十八章 天下¹⁷³¹莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜、其无以易之！弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行！是以圣人云﹕“受受国之垢，是谓社稷主、受国不祥。是为天下王，”正言若反， 　　第七十九章 和大怨、必有余怨，安可以为为善﹖是以圣人执左契！而不责于人！有德司契！无德司彻，天道无亲，常与善人， 　　第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙！虽有舟舆！无所乘之。虽有甲兵、无所陈之。使人复结绳而用之、甘其食、美其服，安其居、乐其俗！邻国相望。0931鸡犬之声相闻！民至老死、不相往来！ 　　第八十一章 信言不美。美言不信！ 善者不辩。辩者不善！知者不博。博者不知，圣人不积！既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道。利而不害，圣人之道。为而不争。 　　此为原文、字面上不难理解！一本古文字字典可以通读下来。如果有障碍、可以留下联系方式。后将译文奉上，，逆水局风水宝地

　　1. 梦见免难的周公解梦：吉凶指数：93（由佛滔居士根据数理文化得出。仅供参考）梦见免难。理财能力更能得到异性的青睐，最近喜欢的人、是个务实！喜欢过富足日子的家伙、如果你是是女生的话，会持家的表现可以帮你加分！若你是男生，最起码也得让自己显得像只潜力股吧。梦见免难，按周周易五行分析,吉祥色彩是红色！桃花位位在西南方向？财位在东南方向！幸运数字是1！开运食物是豌豆。、逆水风水实例

　　别只靠相亲！感情也要有机遇缘分、心急吃不了热豆腐！俺当时时也跟你一样!后来就碰到以前久没联系网友就谈上结婚了了现在有小孩了。嘻嘻乐观对待相信对待、逆生长的女人八字

　　目前我国对于《婚姻法》若干问题的解释只有最高法有相关的解释。因为就目前来说只是关于《最高人民法院关于适用He国婚姻法>若干问题的解释（三）》！但还没有颁布关于《婚姻法》的解释（四）。也考虑到一一些问题？所以为了解决婚姻存在的某一问题。最高法在2018年1月17日！关于夫妻债务离婚时的债务承担问题、还做出过专门解释。 　　，逆转水法风水图解

　　三十六计 　　【总说】 　　六六三十六！数中有术、术中有数、阴阳燮理、机在其中。机不可设。设则不中， 　　胜计战 　　处于绝对优势地位之计谋、君御臣！大^国国御小国之术也,亢龙有悔， 　　第一计 瞒天过海 　　备周则意怠①、常见则不疑！阴在阳之内、不在阳之对②！太阳，太阴③， 　　【注释】 　　①备周则意怠：防备十分周密、往往容易让人斗志松懈、削弱战力、 　　②阴在阳之内。不在阳之对：阴阳是我国古代传统哲学和文化思想的基点！其思想笼罩着大千宇宙，细末尘埃。并影响到意识形态的一切领域、阴阳学说是把宇宙万物作为对立的统一体来来看待、表现出朴素的辩证思想、阴！阳二字早在甲骨文，金文中出现过、但作为阴气、阳气的阴阳学说！最早是由道家始祖楚国人老子所倡导、并非《9303易经》提出，此计中所讲的阴指机密。隐蔽！阳！指公开，暴露，阴在阳之内。不在阳之对，在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事物里。而不在公开事物的对立面上！ 　　③太阳、太阴：太，极、极大，此句指非常公开的事物里往往蕴藏着非常机密的计谋！ 　　【按语】 　　阴谋作为、不能于背时秘处行之。夜半行窃、僻巷杀人、愚俗之行、非谋士之所为也、如：开^皇皇九年，大举伐陈，先是是弼请缘江防人？每交代之际！必集历阳、大列旗帜，营幕蔽野！陈人人以为大兵至。悉发国中士马！既而知防人交代，其众复散！后以为常、不复设备！及及若弼以大军济江,陈人弗之觉也、因袭南徐州。拔之， 　　共敌不如分敌①！6963敌阳不如敌阴②？ 　　【注释】 　　①共敌不如分敌：共、集中的、分。分散。使分散，句意：攻打^集集中的敌人！不如设法分散3083它而后再打! 　　②敌阳不如敌阴：敌，动词、攻打，句意为 先打击气势旺盛的敌人。不^如如后打击气势旺盛的敌人, 　　【按语】 　　治兵如治水：锐者避其锋。如导疏！弱者塞其虚，如筑堰，故当齐救^赵赵 时、孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠9168纷者不控拳！救斗者！不搏击！批亢捣虚、形格势禁。则自为解耳！” 　　【解析】 　　对敌作战,好比治水：敌人势⁷⁷⁶⁷头强大？ 就⁴⁰²⁵要躲过冲击。如用疏导之法分流。对弱小的敌人，就抓住时机消灭它！就象筑堤围堰，不让水流走，所以当齐救赵时、孙子对田忌说：“想理顺乱^丝丝和结绳,只能用手指慢慢2770去解开。不能握紧拳头去捶打，排解7688搏斗纠纷!只能动口口劝说,不能动手参加，对敌人、应避实就虚、攻其要害！使敌方受到挫折。受到牵制。围困困可以自解!” 　　第三计 借刀杀人 　　敌已明！友！选书桌有什么讲究

　　一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神！九交贵人十养生，古人总结的、不可全信、亦不可全不信。可做参考。，选什么日子摆放关公相亲姻缘全文免

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