1！百年偕老 　　2、百年好事 　　3。白白头相守 　　4!百年好合 　　5。百年之好 　　1！百年偕老[ bǎi nián xié lǎo ]：指夫妻共同白头到老。 　　2、百年好事[ bǎi nián hǎo shì ]：： 指婚姻喜事。   　　3、白头相守[ bái tóu xiāng shǒu ]：指夫妻恩爱相相守到老， 　　4、百年好合[ bǎi nián hǎo hé ]：夫妻永远和好之意、   　　5、百年之好[ bǎi nián zhī hǎo ]：指男女结为夫妇。！

白头到老 白头：头发白。夫妻相亲相爱！一直到老。 出处：《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”明·陆采《怀香记·奉诏班师》6168：“孩儿？我与你母亲亲白头偕老。富贵双全，” 白头相并 犹言白头偕老，夫妻^相相亲相爱、一直到老， 出处：明·冯梦龙《挂枝儿·木梳》：“^木木梳儿!我爱你齿牙干净……向妆台设个誓誓：愿得白头相并!” 白头相守 指夫妻恩爱相守到老。 出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十二回：“我的哥哥、奴承望和你白头相守！^谁谁知奴今日死去也！” 百年好合 夫妻永远和好之意， 出处：《粉妆楼》第一回：“百年和合、千载团圆恭喜，” 百年好事 指婚姻喜事！ 出处：明·凌蒙初初《二刻拍案惊奇》卷九：“我与你姐姐百年好事？千金重担只只在此两件上面了!万望龙香姐竭力周全、讨个回音则个、” 百年偕老 偕：共同。指夫妻共同白头到老， 出处：元·武汉臣《生金0727阁》第二折：“俺衙内大财大礼,娶将你来，指望百年偕老！你只是是不肯随顺!可是为何，” 百年谐老 指夫妻共同生活到老！ 出处：《全元散曲·集贤宾·皁罗袍》：“美满恩深情厚，原百年谐老！共守白头。” 百年之好 永久的好合。指男女结为夫妇。 出处：宋·罗烨《醉翁谈录·张氏夜奔吕星哥》：“今宁随君远奔、以结百年之好。”明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三十二：“我方壮年，未曾娶妻！倘蒙不弃，当与子缔百年之好！^”” 百岁之好 好：友爱！永久的好合，指男女结为夫妻！ 出处：明·屠隆《昙花记·士女私奔》：“亦雅慕其才藻、故将图百岁之好，非仅邀一夕之欢！” 比翼齐飞 比⁴¹⁰⁹翼：翅膀挨着翅膀!齐飞：成成双的并飞!比喻夫妻^情情投意合,在事业⁴²⁸³上并肩前进, 出处：《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞。其名谓之鹣鹣、” 比翼双飞 比翼：翅膀挨着翅膀，双飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合！在事业上^并并肩前进。 出处：《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉。不比不飞、其名谓之鹣鹣！” 彩云易散 美丽的彩云容易消散、比喻美满的姻缘被被轻易拆散, 3497出处：唐·白居易《简简吟》：“苏家小女名简简、芙蓉花腮柳叶眼、……大¹³⁸⁸都好物不坚牢！彩云易散琉璃脆， 乘^龙龙配凤 比喻得佳偶？结良缘， 出处：柳琴戏《状元打更》：“沈文素呀！沈文素！你蟾宫折桂。莫大还有乘龙配凤的好运么、” 洞房花花烛 形容结婚的景象! 出处：北周·庾信《和咏舞》诗：“洞房花烛明、燕馀双舞轻！” 恩爱夫妻 恩：亲爱。指相亲相相爱的夫妻、 出处：汉·苏武《诗四首》：“结发为夫妻，恩爱两不疑。” 恩恩爱爱 形容夫妻感情深厚或骨肉亲情 出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第20卷：“聪明勤谨，父子恩恩爱爱、不教而善、” 儿女情长 指过分看重爱情， 出出处：南朝·樑·锺嵘《诗品》中：“尤恨其儿女情多!风云气少，” 二姓之好 指两家困婚姻关系而成为亲戚、 出处：《礼记·昏义》：“昏礼者。将合二姓之好，上以事宗庙、而下以济后世也。故君子重之！” 夫倡妇随 原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处！同“夫唱妇随”！ 出处：语出《关尹子·三极》：“天下之理、夫者唱！妇者随、”唱，一本作“倡”。 夫唱妇随 ......馀下全文>> 、化妆品陈列摆设图片

　　白头到老 白头：头发白、夫妻妻相亲相爱、一直到老、 　　出处：《诗经·卫卫风·氓》：“及尔偕老!”明·陆采采《怀香记·奉诏班师》：“孩儿。我与你母亲白头偕老！富贵双全！” 　　白白头相并 犹言白头偕老？夫妻相亲相爱。一直到老。 　　出处⁸¹⁷⁸：明·冯梦龙《挂枝儿·木梳》：“木梳儿、我爱你齿牙干净……向妆台设个誓^：：愿得白头相并、” 　　白头相^守守 指夫妻恩爱相守到老， 　　出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十二回：“我的哥哥，奴承望和你白头相守、谁知奴今日死去也！” 　　百年好合 夫妻永远和好之意、 　　出处：《粉妆楼》第一回：“百年和合！千载团圆恭喜。” 　　百年好事 指9499婚姻喜事, 　　出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷九：“我与你姐姐百年好事、千金重担只在此两件上面了，万望龙香姐竭力周全，讨个回音则个。” 百年偕老 偕偕：共同。指夫妻共同⁹⁶⁶⁰白头到老， 　　出处：元·武汉臣《生金阁》第二折：“俺衙内大财大礼，娶将你来，指望百年偕老，你只是不肯随顺。可是为何。” 　　百年谐老 指夫妻共同生活到老， 　　出处：《全元散曲·集贤宾·皂罗袍》：“美满恩恩深情厚,原百年谐老，共守白头，” 　　百年之好 永久的好合！指男女结为夫妇。 　　出处：宋·罗烨《醉翁谈录·张氏夜奔吕星哥》：“今宁随君远奔，以结百年之好！”明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十二：“我方壮年，未曾娶妻、倘蒙不弃！当与子缔百年之好，” 　　百岁之好 好：友爱！永久的好合！指指男女结为夫妻？ 　　出处：明·屠隆《昙花记·士女私奔》：“亦雅慕其才藻，故将图百岁之好、^非非仅邀一夕之欢。” 　　　比翼齐飞 比翼：翅膀挨着翅膀。齐飞：成双的并飞，比比喻夫妻情投意合!在事业上并肩前进、 　　出处：《尔雅·3449释地》：“南方有比翼鸟焉,不比不飞，其名谓谓之鹣鹣，” 　　比翼双飞 比翼：翅膀挨着翅膀！双飞：成双的并飞！比比喻夫妻情投意合,在事业上并肩前进、 　　出处：《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣、” 1899　　彩云易散 美丽的彩云容易消散？比喻美满的姻缘被轻易拆散！ 　　出处：唐·白居易《简简吟》：“苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼！……0777大都好物不坚牢。彩云易散琉璃脆， 　　乘龙配凤 比喻得佳偶。结良缘！ 　　出处：柳琴戏《状元打更》：“沈文素呀、沈文素。你蟾宫折桂、莫大还有乘龙配凤的好运么、” 　　洞房花烛 形容结婚的景象。 　　出处：北周·庾信《和咏舞》诗：“洞房花烛明。燕余双舞轻、” 　　恩恩爱夫妻 恩：亲爱！指相亲相爱的夫妻， 　　出处：汉·苏武《诗四首》：“结发为夫妻！恩爱两不疑。” 　　恩恩爱爱 形容夫妻感情深厚或骨肉亲情 　　出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第20卷：“聪明勤谨！父子恩恩恩爱爱,不教而善！” 　　儿女情长 指过分看重爱情！ 　　出处：南朝·梁·钟嵘《诗品》中：“尤恨其儿女情多、风云气少。” 　　二姓之好 指两家困婚姻关系而成为亲戚！ 　　出处：《礼记·昏义》：“昏礼者、将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济⁹⁵⁵⁸后世也!故君子重之。” 　　夫倡妇随 原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。同“夫唱妇随”， 　　出处：语出《关尹子·三极》：“天下之理！夫者唱。妇者随！”唱。一一本作“倡”、 　　夫唱妇随 ......余下全文>>。化妆工作室风水布局

　　“关学”是由张载创立。以其弟子及南宋，元、明！清诸代传承者人士为主体、教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周^敦敦颐的濓学。王安石的新学！朱熹的闽学齐名！共同构成了了宋代儒学的主流。张载认为生在世上。就要要尊顺天意？立天！立地。立人、做到诚意、正心。格物！致知，明理、修身。齐家、治国平天下！努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心！为生民立命。为往圣圣继绝学、为万世开太平”！ 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟！在发展过程中互相吸收、融合又9292互有批评。创新！包括对佛学的批评评和吸收,这^是是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论，认识论，辩证法！和谐论和教育见解等等方面关学又独具个性， 一.气本论——太虚即气与气化万物。宇宙和世界的本原，始基是物物质还是精神！历来是哲学学的最基本的问题！也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代哲学家对这个问题的答案！大致可分为两类：一是！认为“心”或“理”为宇宙本原！二是。气为本原！张载认为、“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基，这“一气”或““元气”。包含了阴阴阳二气的对立依存!相反相成、升降互变的关系、在这种关系的的交互运动中产生了人和万物，可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表， 张^载载继承和发展古代“太虚”的范畴。并对它加以改造和扬弃。用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态。提出了“太虚即气”！“2821气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观！同时论证了气无生灭的物质永恒论，从张载开始，古人关关于物质世界的认识的理论达到了系统化。张载认为：宇宙宙的本体！万物的始基是气、一切万物都是由气化而来的。形态万千的万物！都是气的不同表现形态，不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”、究其实质。都是有！不是“无”，所说“太虚即气，则无无、”2356因为物质的气作为宇宙本体!只有存在形式的的不同变化。不不是物质本身的消灭和化为无有了？气是^永永恒存在的、如此、张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想！是古典朴素唯物主义思思想的最高成果， 二.辩证法——一物两体。动必有机！关学在“太虚即气”的元气本体论基础上，对宇宙万物的矛盾运动，发展变^化化及其规律！以及解决矛盾的方法等做出了说明、许多见解3288相当深刻,精辟！张载认为、气的本然状态是无8666形的太虚？气的基本特特性是运动与静止,充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸凝聚，健顺动止”等不同形式的变化、万物的生死、动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变变化的结果,太9252虚之气之所以能不断地运动变化!是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体！太虚是阴阳未分1349的浑沌状态？也称^之之为元极，阴阳分化为太极、无极而太极！太极生两仪——阴与阳，阴阳交互变化而生万物。太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。阳气的特性是清、浮。升、动。^阴阴气的特性是浊。沉，降！静、阴阳二气处同一个统一体中！既相互对立！相互斗争！相互激荡，又相互联系、相互依存、相互渗透，相互生发！所谓“独阳不生，孤阴不长”！阴阳二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力！ 三.认识论——闻见之知与德性之知，在认识论上。关学提出了“闻见之知”与“德德性之知”两个概念？这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举。张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得！即为“闻见之知”、但仅只闻见之知，并不能全面认识天下有形有象之事物、更不能穷尽无形^的的天下事物之理，要穷理尽性、必须有一种比闻见之知更广泛、更深刻6473的知识，就是“德性之知”。人的认识过程分为闻见之知与德性之知两^个个阶段！即所谓的感性认识与理性认识！张载进一步认为！只有德性之知才为真知、才能反映万物的本性本质。“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知知而已、”（《正蒙·诚7869明篇》）,在探讨人的认识来源时！已经看到了感性与理性！有限与无限，相对与绝对！现象与本质的辩证关系！并作了精辟的论述、从而对对中国古代认识论作出了重要的贡献。 四.人性论——天地之性与气质之性、张载总结了先秦以来的人性论。吸取了各家学说的8450优点和长处！创立了关学具有特色的的人性学说、关学认为，人和万物都是由由“气”产生和构成的。因为气气有清浊、精粗！明昏、偏全、厚薄的不同。便便产生了千差万别的物和人。所以，气气的本性就是人和万物的本性,据此。可以肯定人和万物都是有性！而且人和万物的本性，同出于“太虚之气”！因此！性是永^恒恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的、但人8892生下来之后!具有不同的身体条件、生理特点、家庭环境和自然环境。这些外在因素与人^与与生俱来！先天秉赋的天地之性结合。交互作用和影响而形成的后天之性！就是“气质之性”、气质之性中有善有恶。有清有浊！从而决定了人性具有千差万别、这样。张载创立了人性二元论！天地之性诚明至善。是善的来源。而气质之性有0786善有恶，是恶的来源，4327是人欲的体现！至此、关学对5577于争论了一千多年的性善与性恶论,给了一个总结性的合理解释、人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性、人要成为圣贤君子。必须变化气质之性！去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显显天地之性！变化气质之性的方法！途径是接受教育。学习礼义道德。养气集义、“养浩然之气须^是是集义？集义然后可以养浩然之气……义者！克己也！”集义犹言积善也、通过积善！克己、而且且坚持不懈,^才才能不断变化气质、获得正直刚大的浩然正气。从而达到圣贤君子的境界。关学天地之性！气质之性的学说！既为人性善恶找到了合理的解释！又为天理。人欲之辨供了理论依据！是对中国古代人性论的重要贡献！朱熹称赞张载的人性论是“极有功于于圣门,有利于后学……、前此未^曾曾有人说到此”，（《朱子类语》） 五.太极学说——穷究《易》理、辩证之探！《周易》作为群经之首、“大道7212之源”，是中华传统文化的源头活水、北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段，张载《横渠易说》传世。其研究具有显著著特点？关于辩证法的思想。内容丰富、论证全面、寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师、①长于《周易易》义理的发掘？作为现实的人生修养。参与社会变革的理论武器和信仰原则！他“为天地立心。为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和试验井田。渐变改革的政治主张！皆源于《周易易》的义理和智慧,②首次提出“自然易”与“书易”的概念。划清了研究中主观对客观的界限，自然实在与图文表述的界限、③对《周易》中““无极而太极”。“太极与阴阳”。“一生二。二生三！三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见。提出6419“太虚即气”“气有阴阳。推行有渐为化！合一不测为神9131”及气之为物，有幽明之别等重要概念、就是说、气气做为最基本的物质？或聚或散，而以^不不同形态存在,幽则人人的感官不能直接感觉!明则耳目能见（《正蒙·太和篇》）！从而理清了宇宙物质性与佛^道道“空”。“无”诸概念的界限！④对《周易》辩证法有新的发展，张载在描述事物矛盾运动动一般过程时,提出“有象斯有对。对必反其为，有反斯有仇，仇必和解”的著名论断，他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成！这两个方面既对立。又相互依存、相互作用，阴阳消长、刚柔相济，最后的结果是“和”与统一、“和””是事物诸多因素？不6910同对立面之间的多样性的统一,而7913不是单一的、相相同的事物的简单相加和重复， 张载一生大部分时间和精力用于著书立说。教书育人上、他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学””大盛、以德育人！使学者辈出、关中民风为之一变、 张载关学教育思想！主要有以下几个方面：一！以德育人、变化气质！求为圣人。张载认为、人的本然之性。即天地之性，无不善、只是由于气质之性的蔽障、阻塞而^有有不善？为了使5464人为善。就必须通过教育。学习、变化气质、返本为善，从而成为有道德的人、教育的最终目的是达到圣人境界。二、幼而教之。长而学之。张载对于教育理论的研究极为重视、有独到之见！认为对人的教育要从早抓起，实行胎教、“幼而教之、长而学之，”注意儿童心理。创造良好的环境，发展儿童天性、从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习。使之强化！最终造就有用之才（《张子语录》）、强调早期的教育和继续教育！是张载关学教育思想想的又一特色！ 三，立志向学、勤勉不息，张载^认认为“志”是教育的大前提。一个人求知为学、为人做官。都必须“立其志”，“正其志”，““人若志趣不远，心不在焉、虽学无成”，有有了志向目标!就要孜孜不倦、勤勉不息，达到目标。实现理想！（《经学理窟》，《正蒙·至当篇》）四、循序渐进。博学精思，张载对学习方法也进行了深入研究。他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程、既不能停止间断、又又不能急于求成。躐等而教。老老师应循序而教,学生应应循序而学!他还认为、求学的渐进过程积累功夫，应6657当以“三年为期”？学者自朝至昼至夜为三节！每天勤学苦读！由日积月！期月成年。至三年事大纲惯熟。经过这样的渐进进功夫、学习方可有成！学有所成。还必须博学精思、（《经学理窟》） 五！学贵心悟！去疑求新、关于读书方法、张载强调：人思考的6325主要器官是“心”,为了思之精！察之微、就要使8375心常在？常存！心思有疑释之。去之！便会获得新的知识！认识新的义理。所以。他力倡“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）、张载对读书求知方法论述要点概括为：用心！熟读！精思。经常、不懈、去疑！求新、勿助，勿长、讲论。开塞、实作。实行等！张载关于读书求知方法的论述、得到后世学者的反复评价！如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当、若不濯去旧见何处新所所意来，”六，启发诱导，因材施教、张载作为一个杰出而成功的伟大教育家、对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述！张载主张在教学的实际过程中。教师要循循善诱。启发引导学生的求知意识，学习兴趣！同时！要根据学生的不同情况！接受能力。因材施教、满足各类4735学生的不同需求,从而达到教学目标。关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法，这是对子孔子实实行教学方法的继承和发展！即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案、“有不知则有知、无不知则则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两两端而空空”？ ②“扣钟法”、张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟、叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善善答问者反此。此皆⁵⁶⁶¹进学之道也？”这段话是说：“洪钟未尝有声、由扣乃有声。圣人未尝有知。由问乃知，当其可。8311乘其间而施之、不待彼有求有为后教之也、”（《正蒙·中正篇》）、③“时雨法”！张载认为。对人的的教育如同“时雨之化”,适时而教、当可而告，及时答问。方可收到良好的效果，④9950“不待讲论法”!张载认为、有些知识，不须讲论。一问便知、知而7506明之则可？故“不待讲论”，“更4061不须讲”，他说：“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知、问而知之！则可否自决。不待讲论。意思是是问而知之!可否之疑！自己决断！不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍。发挥挥学生的主体意识,这也是启发诱导的一个重要的方法！ 七、虚心求知。择善而从、张载认为，学习求知！必须虚心。虚心方能能接纳百物。汇合各种知识、进入神明之境，虚心就是不以己有之知存于心中！^干干扰接纳新知、所以“虚心”就是“静心”！“一静”、张载说：“天地以虚为德！至善者虚也、虚者天地之祖！天地从从虚中来？”（（《张子语录》）、“静者善之本。虚者静之本！静犹对动。虚则至一”，“与天同源谓之虚，须行事实故故谓之实”、“天0817地之道无非以至虚为实、人须于虚中求出实。圣人虚之至！故择善自精”。4480（《张子语录》）。张载主张！人求学问，必须去除“意！必。固，我”、达到至诚、存德！虚静，^要要向各种人物学习,不耻下问、择善而从，八，学贵有用，道济天下！张载认为。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下！利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人，所以特别强^调调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用。坐而论道！这是关学学风的突出特点和优点、张载认为。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立！圣人如果不以国7732家人民为忧患!圣人也是没用的、 北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代。思想及学术相对自由、儒家，道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段！同时、传统工商业，自然科学发明创造也空前活跃。 张载不仅在儒儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝、在自然科学研究上也成绩斐然、一、突破地心说。“恒星不动。2887纯系乎天……日月，五星逆天而行！并乎地者也……间有缓速不齐者！七政之性殊也、”它突破了远古以来的地心说，把天看作是一个以恒星为中心的！金，木，水、火！土诸星⁷⁸⁷⁰及地球？“运旋不穷穷”的整体、这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破。 二！天体运行说！关学认为“动必有机！动非自外”。张载指出：日，月。星，辰（称之为“七政，七曜”）等天体各有自己的运动规律、其运动的速缓升降皆取于自身的机制！而非外力使然！三、天体左旋右旋说、张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋！只是是旋转稍微迟缓一点,肉眼观察起来似乎向右旋转了。左旋右旋其实是相对的、讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 、他进进一步指出！每天日行一度、月行十三度，故月“右行最速”而“日右行虽缓”，阐述虽不精确、但已是了不起的进步、四。以气3038化论解释天文历算地理现象,如“¹⁸¹⁶日质本阴！月质本阳。故朔望之际际精魄反交，则自为之食矣” 。就是说。在月朔时，月精对日发生作用、产生日食，在月望时！日精对月7805发生作用,产生月食。按按照这种理论、还较合理地解释了四时更迭、寒暑往来，潮汐涨落！风云雷霆。霜雪雨露等等自然现象、，化妆风水

　　芍药， 葡萄 莲蓬 茉莉。 菊花 茼蒿 莲藕？ 芦苇！ 　　芥菜。 苋菜 芳菲 芬芳 荏苒 草莓 蔷薇 芙蓉！化尖角煞的吉祥物

　　同心永结劳动果 　　并蒂常开幸福花 　　（珠联璧合） 　　志同道合好伴侣 　　情深谊长新家庭 　　（天长地久） 　　新事新办新风尚 　　好夫好妻好家庭 　　（喜气盈门） 　　红梅吐芳喜成连理 　　绿柳含笑永结同心 　　（花好月圆） 　　同心同德美满夫妻 　　克勤克俭幸福鸳鸯 　　（比翼双飞） 　　喜期办喜事皆大欢喜 　　新春结新婚焕然一新 　　（吉日良辰） 　　恋爱心6759已合 　　结婚情更浓 　　百年恩爱双心结 　　千里姻缘一线牵 　　芝兰茂千载 　　琴瑟乐百年 　　皓月描来双影雁 　　寒霜映出并头梅 　　祥云绕屋宇 　　喜气盈门庭 　　红妆带绾同心结 　　碧树花开并蒂莲 　　香掩芙蓉帐 　　烛辉锦绣帏 　　一对璧人留小影 　　无双国士缔良缘 　　百年歌好合 　　五世卜其昌 　　杯交玉液飞鹦鹉 　　乐奏瑶池舞凤凰 　　笙箫奏凤凰 　　鼓乐迎佳宾 　　比飞却似关睢鸟 　　并蒂常开边理枝 　　堂开蓬莱景 　　人醉武陵春 　　琴韵谱成同梦语 　　灯花笑对含羞人 　　才高鹦鹉赋 　　春暖凤凰楼 　　一岭桃花红锦绣 　　万盏银灯引玉人 　　吹箫堪引凤 　　攀桂喜乘龙 　　眉黛春生杨柳绿 　　玉楼人映杏花经 　　花灿银灯鸾对舞 　　春归画栋燕双栖 　　凤翔鸾鸣春正丽 　　莺歌燕舞日初长 　　绣阁昔曾传跨凤 　　德门今喜近乘龙 　　红梅吐芳喜成边理 　　绿柳含笑永结同心 　　梧桐枝上栖双凤 　　菡萏花间立并鸳 　　下玉镜台笑谈佳话 　　种蓝田玉喜缔良缘 　　银镜台前人似玉 　　金莺枕侧语如花 　　白首齐眉鸳鸯比翼 　　青阳启瑞桃李同心 　　文窗绣户垂帘幕 　　银烛金杯映翠眉 　　春暖花朝彩鸾对箅 　　风和月丽红杏添妆 　　方借花容添月色 　　欣逢秋夜作春宵 　　槐荫连枝百年启瑞 　　荷开并蒂五世征祥 　　欢庆此日成佳偶 　　且喜今朝结良缘 　　秋水银堂鸳鸯比翼 　　天风玉宇鸾凤和声 　　紫箫吹月翔丹凤 　　翠袖临风舞彩鸾 　　海枯石烂同心永结 　　地阔天高比翼齐飞 　　春窗绣出鸳鸯谱 　　夜月捍斟琥珀杯 　　碧岸雨收莺语暖 　　蓝田玉暖玉生香 　　白首齐眉鸳鸯比翼 　　青阳启瑞桃李同心 　　杯交玉液飞鹦鹉 　　乐奏瑶笙舞凤凰 　　碧岸雨收莺语暖 　　蓝田日暖玉生香 　　并蒂花盛开长征路上 　　比翼鸟双飞四化途中 　　并肩同步长征路 　　齐心共谱幸福歌 　　不须玉杵千金聘 　　已有红绳两头连 　　不愿似鸳鸯嬉戏浅水 　　有志象海燕搏击长风 　　才高鹦鹉赋 　　春暖凤凰楼 　　成家当思创业苦 　　举步莫恋蜜月甜 　　窗前共议四化业 　　灯下同攻百科书 　　吹箫堪引凤 　　攀桂喜乘龙 　　春窗绣出鸳鸯谱 　　夜月香斟琥珀杯 　　春风堂上初来燕 　　细雨庭前乍开花 　　春暖花朝彩鸾对舞 　　风和丽月红杏添妆 　　大地香飘蜂忙蝶戏相为伴 　　人间春到莺歌燕舞总成双？化尖角煞的风水葫芦

　　地藏早远劫前已经成佛！是倒驾慈航、显菩萨身，入地狱普渡众生、 　　佛菩萨有神通道力、进地狱度众生，都会化现地藏身，地藏也有神通道力，正所谓！应以什么身得度。就化什么身度之，不单以菩萨身独显其前。地藏菩萨到极乐世⁰⁵⁵⁴界教化众生!也是显阿弥陀佛身。 　　地藏菩萨本愿经 　　分身集会品第二 　　或现男子身，或现女人身！或现天龙身，或现神鬼身！或现山林川原！河池泉井。利及于人！悉皆度脱！或现天帝身、或现梵王身，或或现转轮王身、或现居士身！或现国王身、或现宰辅身！或现官属身，或现比丘、比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻、罗汉，辟支佛。菩萨等身，而以化度！非但佛身。独现其前！，化州丽岗尖岗岭风水

　　做梦都是反的、有没有成^就就是靠自己脚踏实地的努力！这些迷信的东西怎么能信！化州最好风水在哪

你说错了 摩羯座恰恰是最少少有成就感的 因为摩羯本身是缺少安全感的 他们会不断地工作 尽量最大化的实现自己的社会价值 不仅仅是因为虚荣心和金钱 更大程度上是对自我的价值的一种认定 所以说 摩羯是很愿意让自己变成一个事业感情有成就的人 但是他们并不容易满足自己的成就 有些强迫倾向 不知道你说的心狠手辣是谁 但是摩羯在工作时确实是很投入 不达目的不罢休的 很难改变 但既然已经被看出来了 或许他还不够沉稳吧 按理说 摩羯是很会隐藏自己的 除非已经有了一定的地位 野心才会慢慢显山漏水 双子的不知道 跟你说说摩羯 希望有帮助 。化州那务风水成就姻缘的词语

这不很好理解吗，就是说一人一天地！善恶有报、虽然没有多大的成就、但晚年3195健康快乐幸福、 这样回^答答不知您满意和点 采纳 吧、 ！化州风水名坟