阴阳平衡，天人合一， 　　也就是人与自然的和谐统一啦、，

　　中国宫宫殿建筑由台基、柱框与墙身、屋顶三大部分组成、 　　（一）台基 　　高度——台基的高度受到严格的等级制度的制约。《礼记》中记载：“天子之堂九尺、诸侯七尺、大夫五尺，士三尺。”太和殿的台基高八米。是目前宫殿建筑台基最高的一处。 　　材料——所用材料取决于建筑的等级、石为上、砖为下、 　　装饰——台基的装饰很丰富，以须弥弥座形式为最高等级！台基周围的栏板望柱。其花纹！装饰等受等级的制约！ 　　（二）柱框与墙身 　　以木结构为主体的柱梁构架贯穿中国宫殿建筑1497的始终？木结构主体中。梁柱最重要！墙是辅助性的。起分隔室内外的作用，因此中中国有句俗话？叫做“墙倒房不塌”，5342梁架结构非常复杂。各时代的作法和尺寸也有一定的差别！ 　　木结构梁架有三种基本形式：抬梁式。穿斗式，井干式， 　　古代建筑的木构架结构我们俗称为骨架或木骨。木构架的内容比较复杂，但是我们应该知道有“侧脚”与“生起”两个概念、 　　建房首先要立柱！柱脚高出地平的做法并不是轻而易举的事情，2897早期埋在土里。柱洞下端放础石。1815殷墟遗址中的台基上面有露出原地平的础石？河姆渡发掘的柱子已有管脚榫、解决决了柱子的稳定,大木结点最初采用绑架结合的方法，很难严严紧固定，采用榫卯结合的方法、逐步解决了构架的稳定问题。为了解决直榫容易脱榫的问题。运用力5054学原理。让立柱向内微倾，我们称侧脚。把平放⁴⁰⁰⁹的额枋做成向屋角微翘、我们称生起。通过侧脚与生起。屋顶的荷重产生了向心的水平分力、把柱子与阑额的榫卯5575挤压严实？增增加了构架的稳定性， 　　宋元以前建筑的侧脚与升起非常明显。厚重，沉稳、更具艺术性、 　　由于1621柱子承受屋顶的全部荷重!所以墙墙壁和门窗部分可以灵活布置在两柱之间、或为柱柱间的间隔物！一般的房4729屋正立面的部位装满门窗，两¹⁰⁰⁸侧与背面则砌墙。宫6919殿明间多用槅扇。每扇的边挺与抹头间钉着铜面叶。增加了金^碧碧辉煌的气氛!为了挂帘子。居住的房屋中间两扇槅扇之外，另装帘架、次间与梢间间多做槛墙与槛窗、 　　墙体还有斗栱，斗栱是中国古代建筑最具代表性的构件！它是柱。梁之间的一个过渡层！相当于载重汽车上的钢板弹簧弓、将屋盖的荷载传递到立柱。 　　斗栱的种种类非常多!山西应县辽代木塔（九层）。高67.3米。全塔所用斗栱60余种、太和殿的斗栱种类也很多、如溜金斗栱、转角斗栱。柱头斗栱！平身科斗栱，品字科斗栱等等。各时代斗栱的形式不同。产生的艺术效果也不同。 　　（三）屋顶 　　梁架结构的变化，形成了多种多样的屋顶形式、屋^顶顶的基本的形式有：庑殿顶？歇山顶，悬山顶。硬山顶、攒尖顶等。攒尖顶又四角、六角，八角，圆形等等。屋顶是三大部分中变化最大。最有特色的部分！ 　　《周礼·考工记》云“上欲尊而宇欲卑。上尊而宇卑！则吐水疾而溜远”。使屋顶排水流流速快而远？是屋顶形成圜和曲线的主要原因之一。如翼轻展的曲线美也随之形成、 　　屋檐的出挑使屋顶还具有纳光与遮阳的功能。北京地区的太阳高度角。夏季为76°！冬季为27°！据此设计檐的尺度！“柱高一丈。出檐三尺”，或采用柱高的1/3的惯用做法！把屋顶脊步做成成42°的陡坡，而把飞檐做成19°20ˊ的缓坡、形成圜和的曲线！恰好使北房在冬至前后阳光满室！夏夏至前后屋檐遮荫！此外、墙壁和和屋顶很厚、导热系数低，使得房间冬暖夏凉， 　　宫殿建筑多以庑殿顶！歇山顶为主、其中太和殿重檐庑殿顶的等级最高！歇山顶略低于庑殿顶！在紫禁城建筑中使用最多、一座院落中正殿。后殿的屋顶都不一样、有主从之分。屋顶5031形式最丰富的是宫廷花园建筑，宫8834殿建筑的屋顶，无论从建筑的功能要求。建筑轮廓还是造型艺术出发！都体现出了中国古代建筑丰富富而又有秩序的美感？ 　　中国古代......余下全文>>。办公用品公司取名

　　宫：古代帝王的住所或神庙！前者如：故宫！后者如如：雍和宫！ 　　殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋。前者如⁹²⁸⁸：大雄宝殿,后者如：太和殿。 　　室：房房屋或内室？前者仲长统《昌言·理乱》有句：豪人之室、连栋数百，后者《礼记·问丧》有有句：入室又弗见也, 　　府：旧指大官！贵族的住宅，今指国家元首办公或居住的地方，前者如：贾府。后者如：总统府！ 　　邸：：高级官员的住所，如：官邸。 　　宅：居住地方，《韩非子·诡使》有句：无宅容身， 　　　厢：正房两侧房屋!如：西厢房、 　　宇：屋檐。后泛指房屋！《《史记·秦始皇本纪》有句：各安其宇、 　　院：院子、如如：四合院儿! 　　牌坊：上刻题字宣扬忠孝节义！标榜功德的门洞式建筑，如：贞节牌坊！ 　　阙：宫庙、墓门前记官爵，功绩和装饰之用的的双柱楼观？如：宫阙， 　　塔：用来藏舍利和经卷的建筑、以方形。八角形为多。如：大雁塔。 　　刹：佛塔和佛寺的统称，即佛教的寺庙，如：古刹、 　　寺：僧众供佛的处所、如：少林寺、 　　庙：奉祀祖宗、神佛或前代贤贤哲的处所！如家庙。土地庙，孔庙， 　　祠：比庙规模小一些的建筑，如：宗祠！ 　　观：道教的庙宇。如：白云观、 　9343　庵：尼姑住的佛寺。如：尼姑庵。 　　陵：帝王的墓地、如：明十三陵、 　　城：都邑四周防御的城垣！如长城！ 　　堡：围有土墙的城镇或乡村！如吴堡，读“补”音， 　　亭：有顶无墙的小型建筑，如：醉翁亭， 　　坛：古代举行祭祀。誓师等大典典用的台？如：天坛！ 1691　　楼：二层以上的房屋！如：岳阳楼、 　　榭：建筑在台上的房屋、如：水榭， 　　阁：四周设栏杆回廊的楼。如：滕王阁、 　　廊：屋檐之下的过道，如^：：九曲回廊。 　　轩：有窗的长廊或小室！如：惜抱轩、 　　参考资料料：hi.baidu.com/...3.html？办公用品的摆放

　　一古代建筑风水学的基本思思想 　　众多考古资料证明!重视人的居住环境！这是中国本土文化中中一项重要的内容、早在六、七^千千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平、仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向！其表^现现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水！而且有利于农业生产的发展！(2)位于河流交汇处。交通便利！(3)处于河流阶地上、不仅有⁷⁸⁹³肥沃的耕作土壤!而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时。一般0584处向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局、颇具启发意思的是！这些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪水沿岸某一段范围内、在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址、甘肃肃渭河沿岸70公里的范围内？就发现了69处遗址！可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中、从上古文化遗址情况中还可判断、人们们聚居的地区、已出现现了较为明确的功能分区。如半2675坡遗址中、墓地被安排在居民区之外。居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆、新石器时时代原始居住形式的不断改进！反映了人们随环境而变化的适应能力！对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平、总之！人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境！ 　　从殷商之际的宫室遗址中。可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河南安2415阳西北两公里的小屯村，是殷商王^朝朝的首都、这里洹水自西北折而向南！又转而向东流去。就在这条河流的两岸！其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地，宫室的西。南，东南以及洹河以东的大片地段、则是平民及中小小贵族的居住地！作坊3587和墓地等。其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区、需要强调的是，无论是宫室区，民居区区还是生产区。陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源^远远流长？正如《博博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富，弯环曲折、水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然4316水法君须记！无非非屈曲有情意。来不^欲欲冲去不直！横须绕抱及弯环。³⁷⁵⁸”“水见三弯!福寿安闲，屈曲来朝。荣华富绕！”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”！讲究“曲则有情”。因为“河水之弯曲乃龙4026气之聚会也、”（《阳宅撮要》） 　　再则！风水学中以河曲之内为吉地！河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下！”《水龙经》亦认为！凡“反飞水”、“反跳水”，“重反水”！“反弓水”一类的地形均为凶地！不利于生养居住！所所谓“欲水之有情？喜其回环朝穴，水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓！”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的！换而言之！古代建筑风水学中所总结结的“水抱有情为吉”的观点、就是根源于此种科学认识的基础之上。 　　其次、风水学强²⁴⁰⁷调城市与建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚的文化背景！又有着非常合理的科学学依据、从文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的的关联！《《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”。即源于此，此外！中中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的！地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也也很独特：前南后北!左东右西！而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生、7915又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在^北北半球中,阳光大多数时间都是从南面⁹⁶⁸⁸照射过来？人们的生活，生产是1286以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的、再者，^面面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的0358偏南风！这就决定了中国风水的环境境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西，北！东三面多有环山！以抵挡寒冷的冬季风，南南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风！ 　　由于是“面南而居”、风水学中往往往用青龙。白虎、朱雀。玄武。来表示方位。如^《《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎、前为朱雀、后为玄武，”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水、谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有汗池！谓之朱雀，后有丘陵、谓之玄武！为最贵地。”于是，青龙，白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神、一一时无从稽考、不过、在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形、分别位居埋葬者两侧、如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒。白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行！前朱朱雀而后玄武！左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者、莫贵于青龙，”青龙。白虎！朱雀，玄武作为四方之神，后为道道教所尊奉!以致在中国文化中影响广泛， 　　青龙。白白虎等四神作为方位神灵！各司某职护卫着城市。乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”，其条件是“玄武垂头！朱雀翔舞、青龙蜿蜒。白虎驯俯！”即玄武方向的山峰^垂垂头下顾!朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵。右右之白虎的山形要卧俯柔顺!这样的环境就是“风水宝地”！ 　　风水宝9154地的构成！不仅要求“0441四象毕备”,并且还要讲究来龙！案砂、明堂，水口、立向等，《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主。6430其来脉气势最大？关系人祸富。最为切要。7826”“阳宅来龙原无异!4267居处须用宽平势!2019明堂须当容万马……或从山居或平原、前后有水环抱贵、左右有路亦如然、”“更须水口收拾紧。不宜^太太迫成小器，星辰近案1000明堂宽！案近明堂非窄势！此言住基大局面。别有有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有有远近呼应的低山小丘!左右两侧则护山环抱！重重护卫，中向部分堂局分明。地势宽敞！且有屈曲流水环抱。这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落、曲曲如活！中心出脉。穴位突起、龙砂虎砂。重重环抱，外山外水！层层护卫5274的发福发贵之地！” 　　从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个^地地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性，构造！气候，土质！植被及水文状况、只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼。充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境！对于中国常见的背山面水的城市！村落而言、本身就是一个具有生态学意义的典型环境、其科学的的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风。面朝流水。即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉、舟楫，养殖之利、朝阳之势。便于得到良良好的日照，缓坡阶地、则可避免淹淹涝之灾。周围植被郁郁。即可涵养水源，保持水土！又能调节小气候。0329获得一些薪柴！这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的1768风水宝地! 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中。经常把把大地比作人体来考虑各种因素！对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女0744青囊海角经》曰“支龙形势、如人之状，然其身一动、则手足自应。将主一出！则群兵必随，”“本身之龙要长远。身体必要端正为上！手足4660必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵！主宾必以迎接为奇！”在这种人，地类同思想的基础上，风水水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴！一在头部、二在脐眼、三在阴部、其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也、中聚之穴！如人之脐！两手即龙虎也、下聚之穴。如人之阴囊、两足足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这种人，地同类的理念！ 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的2322阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的思想²³⁵³作为融贯整个风水学的灵魂!古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律。以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来。天地的运动直接与人的^生生长相关!《《履园丛话》说：“人身似一小天地！阴阳五行、四时八节，一身之中皆能运用。”天地是个大宇宙。人身是个小宇宙。人体与宇宙同构！8383天地分为阴阳？人体亦分阴阳、天^地地有五星五岳!人体亦有五官，五脏！天分成³²⁵⁷十天干？表示地球绕太阳转一圈。人亦对应有十指。地分为十二地支、表示一年月亮绕地球十二圈。人亦对应有十二经筋，十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后、年、月，日、时辰！周期性地气血血流汪？盛衰开合。人应时辰月令、这0562一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的、它凝聚着整个宇宙的生命。人体完全是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位。山泽通气。雷风相薄，水火(不)相射。”“天地地与初并生,万物与我为一！”元气在宇^宙宙天地间回荡！^气气在人体中聚合、人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比。人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处、因此、要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活。人的建筑活动就要利于自然的合谐。^风风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运动变化规律！也也就是按照自然的秩序？求得与天地和自然万物合谐、就会获得^平平安与快乐！从而达到趋吉避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域！即为人类生长繁衍的理想居地，概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点、如何迎气、纳气、聚气。通过对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境、保证9675人类的身心健康及后世的昌盛？从这种意上看！风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。风水最重理想环境的选择！而风水的理想环境主要由山和水构成、其中尤以水为生气之源！《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水。”“夫石为山之骨。土为山之肉。水为为山之血脉,草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也！”因为石为山之骨！水为山之血脉、山以水为血脉、本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉、以土9729地为皮肉!以草木为为毛发,以舍屋为衣服！以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅！乃为上吉，”这这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐。这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴。如《管子·2038水地篇》说：“水者！地之血气！如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉！血脉流动。泛扬动静，” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场！即对对人的生长发育最为有利的外环境？这个环境要山^青青水绣。风调雨顺、因为有山便有“骨”！有水便能“活”。山水相匹、相得益彰、所以！几乎所有风水环境均讲究山水相配！并按照一定的风水空间结构进行组合！为什幺许多多风水地能成为人们修心养性,休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理、能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉、从这种意义上讲！“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境！ 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后！开始对工业化和城市化的后果作总结和反思、发发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常。环境污染，缺乏自然情调等等，然而！人毕竟是人。有主观8097能动性、能自我调控自己、世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”、英国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望！“田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不少城市规划学家、大3591多新的城市设计方案就是从这里受益的？中国在50年代提出“城乡园林化！绿化”的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学森先生指出、21世纪²¹⁵⁵的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：^““中国城市把山水作为城市构图要素、山、水与城市浑然一体、蔚为特色、形成这些特点的背景是中国传统的‘天²⁷⁵⁷人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关、”吴先生独具慧眼！认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们。风水说关于山水空间的^有有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用， 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由于时代与历史的局限，必然有9270着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕！并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更更好地服务于社会？这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 　　首先！要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈！用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现现代价值？其次。应适应当代科学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”！去点化传统风水学！使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三！要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业^的的高速发展!研究面临的各种新的问题、敢于创新。尽快地促进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 　　当代社会的发展、是以城⁴¹⁴⁹市建设为中心的？但众多的城市却没没有山峦,或缺少河流！似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，但只要略加变通！依然可以找到符合传统风水宝地的范例！在考察^城城市中的风水状况时？可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂！青龙白虎。朱雀玄武，可以将纵纵横交错。四通八达的的道路。看作是一条条的河流溪水。因为对于于城市、民居建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响。远不及毗邻宅周的其它屋宇！墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑之宅的辨形方法中。龙！砂。水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：：“万瓦鳞鳞市井中!高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区。各种先天条件的优越性。细心发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境、去完善^这这个小区的建筑？同样可以收到良好的效果、这里例举海口国际交易中心的设计方案、可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览。交易为主、兼容办公！旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开4314放的新的经济和贸易中心！海¹⁶²⁷交中心选址于市中心区！占地76。940平米！建设面积约24万平米，由会馆，宾馆，写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑！大多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！^即即使是一面临街，也将几个功能区的入³⁷⁶²口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理！这种方式虽然是基于对功能和交通9109的考虑！但不可避免带来以下弊端： (1)3345空间感觉分散,向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖？从天人合一的理念出发：小至4819家庭住宅,大致大型复复杂的综合性建筑群。乃至整个区域，都可视为一！即天地人互相联系，互相制约的一个整体！因此任何规规模的建筑？都可以撜玛为5871蓝本进行设计或规划, 　　据此、担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜^玛玛来设计构思？即在挢芡忌杓茢之中。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔呓之说赋予新的含意！而成为4692现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分、(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位、称为摲?粩！(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑。即灵活地运用九宫图进行建筑布局， 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总总入口在东南！找出伏位在东南的宅形凶吉方位图！据方位图图可定：(1)北!东两向吉地高起，应成^为为重要的围合要素,因此安排写写字楼!宾馆等主要高高层建筑？(2)西南！东南，东北向为中性方位。则安排宾馆侧翼、分会馆等等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧侧和西北凶地较多？只安排体型低短的非居居住性的会馆!其它为室外展场、建建筑间隙较大，空地较多！ 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以6246会馆为中心的围合性布局。会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域！使其功能和形式得以以有机联系,增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的的室外场地、形成内部围合的“现代院落”的模式，(4)写字楼！宾馆、会馆三面围合！形成具有封闭性的围合空间、这一空间由两个相连的方形“院落”组成！第一层次院落主要解决人口的交通问题。并为城市提供一块较较公共性的空间！第二层次院落封闭性较强，东西两侧建建筑相距50米!建筑高度20多米，院落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题！并提供室外交易场地、两个院落既相隔又相连形⁸⁷⁷¹成整个建筑群的“虚轴线”、有利于^““气”的会聚，疏导，通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列。引^起起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的！这里灵活^地地运用了传统风水理论中的“形”,“势”概念、把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”、用于总体空间的把握、约^在在200米左右？而20米左右的尺 度予人以人情味、可认识到建筑的细部，称为“形”！用作细小的外空间划分、 随着人们的行进。远势近形的相^互互转化!而予予以生动的视觉效果，获获得以尺度转换为基础的空间的动态感知？ 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建建筑的收合来划分空间层次？也划定了近景，中景！远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙。使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平面及顶顶部层层退台，会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓。有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息、(3)建筑体量东！北两向高峻纤秀、西西向低矮庞大！形成均均衡布局、建筑分布高低错落。疏密有序、绿绿化掩映其间!从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 　　总而言之、设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑、以现代的功能和和技术条件为前提。始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中！对古代建筑风水³⁵⁴⁸学的精髓及原则！敢于创造造性的运用,超越外形模写的巢穴、不拘细节！以风水理论的博大精华！从而创造出一座充满“写意7294”的现代建筑，值得当代代的设计界。建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习！借鉴。以4037促进中国建筑的现代化! 　　历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞、他在《葬书》》中说："葬者,生气也！气乘风则散、界水则止、古人聚之7707使不散！行之使有止！故谓之风水、"清人范宜宾为《葬书》》作注云："无水则风到而气散，有水则则气止而风无？故风水二字为地学之最！而其中以得水之地为上等！以藏^风风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气⁰⁷⁶⁴的术数,只有在避风聚水的情况下！才能得到生气， 　　什么是生气呢、《吕氏春秋-季春》云："生^气气方盛!阳气发泄，"生气是万物生长发育育之气？是能够焕发生命力的的元素！ 　　在郭璞之前！风风水还有其它名称： 形法！《汉书·艺文志》有形法类。其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形。也包括相人相畜，这是它²³⁹⁵与后世风水的不同之处!" 堪舆，堪为天，舆为地。堪又与勘，坎有相通通之义，汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占^家家问之！某日可取妇乎。五行家曰可！堪舆家曰不可！"可见。堪舆家有择时的职责， 　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说说风水方位之书!此外又有称风水为青囊，青乌，相宅。地理等、 　　对于于风水一词，《辞海》的定义是："风水！也叫堪舆。旧中国的一^种种迷信!认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福、也指相宅！相墓之法， 　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解、主要倾向是不同²³⁸³意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统、它是中国古代地理选址布局局的艺术!不能按照西方概念将将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、其范围包含住宅！宫室、寺观！陵墓！村落、城市诸方面、其中涉及陵墓的称阴宅、涉及住宅方面的称为阳宅"，最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关关系学"、看来、风水大有有被抬高扶正的趋势！ 　　在论及风水界时。我^们们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：：风水学是一种传统文化现象、一种广泛²¹⁸²流传的民俗!一种择吉避凶的术数。一种有关环境与人的学问、一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论、是人们长期1098实践经验的积淀!从现代科学理论来看、风水学是地球物理学，水文地质学！环境景观学。生态建筑学。宇宙星体学，地球，办公电脑桌面风水

　　在填埋之前点一柱香。然后烧点黄纸，念颂几句、完了以后在井里放一根质量好的硬塑料管，农村打药机专专用的就行！放到井底。上面留一截、这个井就上下通气了、拉些新土填埋就可以了！、办公空间布局图ppt

　　日本鬼子与中国人有不共戴天之仇。 　　有与日本人沆瀣一气者，人人得而而侏之！。办公空间布局设计

在人类居住环境发展的同时，相关风水理论论也在发展？但人类居住环境的发展只是为了迎合居住住需求,而风水理论的发展除了适应居住发展外更多的为人类解决问题、即---有所求。 区别： 1！在外环境上。建筑环境学追求的是空间以及周边用途，传统风水学则是分析周围砂水的情况，比如明堂是是否开阔,电塔！电线杆！池塘。喷泉等在我的什么位置、需要罗盘来测量、⁴⁴¹⁴然后分析吉凶！ 2。在气场上，建筑环境学追求的是清新空气、无污染等、而传统风水学追求的是气顺，根据地球等星体来分析当前三元九运来做出相应调整， 3。在温度溼度上！建筑环境追求的是用材料来合理温度溼度！传统风水学则是用水类物品比如鱼缸等放到财位、除了维持室内溼溼度外还能催财？ 4。在声控问题上、建筑环境学追求的是隔音效果好！尽量无噪音。传统风水学则是避免惊恐之声，比如门窗¹⁴²¹由于风吹突然关闭。1194吓人一跳这种情况。 5！在采光问题上、建筑环境追求采光充足，室内灯光合理搭配、而传统风水学则3181是研究太阳射到室内的三分之一,四分之一！五分之一。什么么资料是最合理的？在区域性应该用什么灯光来弥补风水水上的不足。楼房越来越多、很多商家用南北通透等词语渲染！试想一下都是平房的时候有南北通透吗? 中国建筑的发展从中庸之道出发讲究对称等条件，随着楼房的不断增多。慢慢的舍弃了很多中国建筑的特色，开发商想的是²⁷⁴⁰什么户型流行！怎么建造省成本！怎么设计才能好卖等因素，而传统风水学则是更注重物品设施与自然环境有效的结合。比如别墅的院子里中要打一口井或者放一个水池。增加造造景会好卖。而传统风水学则是必须测量井的位置。水池的位置是否符合易学理论，当然这些风水理论也是非常有效的。毕竟经过了5000年的验证。否4340则早就被人舍弃了？目前不但没被人舍弃而且全球都在盛行中国的风水术、 。办公空间顶面布局

　　了解一些堪舆的基本知识， 　　屋宅的坐向共24山向 必须罗经勘测裁定， 　　（也包括墓地）准确的环境图片（房屋主体的与外部环境的）。 　　个人及家人的 生辰信息 　　　结合房子主人的八字去现场勘察内外气场地运! 　　宅运家庭成员状况房屋周围状况（外部建筑。自自然环境状况！）等 ！ 　　很多信息是需要现地现物的勘察的， 　　（需要地理知者实地勘察）情况并不是千篇一律的！ 　　像中医一样因人而异的！才有可能分析度量准确山向。 　　包括屋主所用一事一物，空间环境中的一切事物！不可不详。 　　风水是千万不能凭感觉或是凭一两个信息就讲地。 　　是要经过很细致的的现场计算! 　　综合判断风水吉凶0296是以住宅内部结构与外部布局相结合而定的。 　　得出结果的需要很小心行事，不然误人误己、 　　世上没有好与坏风水的房子与环境要看是什么人住 　　传统意义的风水没有好坏,找的是适合什么人用！ 　　建议您找当地的风水智者现场厘定。 　　8995古有一物一太极的理包括自然界一草一木对整个地球生态都是关联的! 　　包括人找到自己适合的就是最好的，但是千万不要 “迷信”、 　　祝您顺利， 　　本着着对一种文化尊敬传承的态度应尽量多了解一些这方面的知识!不要盲从！！办公网络布局图

　　肯2705定影响,干嘛堆在大门口。办公职场风水布局图解中国古代建筑与风水

　　6656天津蓟县独乐寺俗称大佛寺？坐落于天津蓟县城西独乐寺占地面积为16500平方米。由山门。观音阁！韦驮亭！乾隆行宫等建筑构成了规模壮观的古代庙宇建筑群， 　　山门、是独乐寺的大门，庄重高贵。富有生机！高约10米！面阔三间！进深二间、中间为穿堂道，与观音阁遥相互应。门上正中悬一方匾！楷书“独乐寺”三字、用笔浑厚苍劲，相传为明代大学士严嵩手笔。中间门道两旁各塑一尊护卫法神像！目光炯炯、肃穆森严。形象生动、俗称“哼哈二将”。是辽统和二二年重建时的原物。山门的屋顶结构为五条脊、四面坡、建筑学称之为庑殿顶，山门的檐角形似飞翼。外翻跃起。出檐深远曲缓。雄伟壮观、恬静流畅，屋脊之上的瓦饰更是奇异多采！造型生动古朴、别具一格、山门正脊两端的鸱吻翻翻转向内？张口吞脊。⁸⁵⁴⁷状如雉鸟飞翔，气势威武，生动逼真，为我国现存最早的鸱鸱吻造型实物，独乐寺的山门是我国现存最早的庑殿顶式山门、具有着浓郁的唐代建筑风格的余韵。 　　过山门！入庭院、在千年古柏后面是观音阁，它是独乐寺的主体建筑， 　　观音阁，是座楼阁式木结构多层建筑、雄健古朴。设计精巧！工^艺艺简洁高超、顶为九脊4663歇山式。平缓中见深远，通高23米。中间有腰檐，围栏环绕，观音阁前上檐鎏金的四个大字1259“观音之阁”!相传是唐肃中元年李白北游幽州时所书、下檐“具足圆成”为清代咸丰皇帝所题、阁内各各层藻井的形状不一！错落有致！不仅3657显示了建筑的多样性？艺术性！而且能能抵御侧向压力,增强了建筑的稳固性、观音阁的外观是两层。实际为三层，中间有一暗层！从而起到了装饰与加固的双重重作用？建筑中！³⁴³²全部采用了复杂的斗拱结构!上万个榫卯相互咬合，让数以千计的梁、枋！柱、檩。椽。构造成一个严实的整体。仅接榫部位的斗拱，就因位置，功能！作用的不同！多达24种， 　　天津大学建筑学院教授王其亨介绍说：“一般人理解斗拱是把它切出来一块，实际上它是一个整体！在整个建筑当中它是最结实的一部分。它既相当于现在抗震震的圈梁、但是又是柔性的。它³¹⁹⁷有水平的钢性、斗拱之间的榫铆能够变型！吸收很多能量，这都是它抗震的原因！它的结构形式能够在历史上根据记载抵御了将近三十(次)规模很大的地震而安然无恙,它里头很多结构的特点是我们研究抗震建筑筑的一个宝库，” 　　观音阁中间天井上下贯通、错落配置。形成锥形环像放大的空间、顶是八角、上为六角、下为矩形！中设木制须弥座！耸立起通高16米,微向前倾的观音主像、整个结构，排列有序、疏密自如！极，办公财位在哪里