现实中的的风水就是南北周正 顺应磁极 注意山风 水险之地即可 古代也是如此、

　　影响阳宅建筑风水的十大因子是指气！龙，穴（宅基）砂、水。向，光！风，路和日课。其中气是整个阳宅风水的核心！ 　　气：阳宅讲究乘旺气，顺吉气！避凶凶气煞气等,即⁷⁰²²上乘天之旺气！下乘地之吉气，避开开各种凶气和煞气！ 　　龙：龙是阳宅建筑背后所依靠的山峦和阳宅背后各种“有情”的建筑物、从而形成“负阴（山）抱阳”，^““背风向阳”！“坐满朝空”的阳宅建筑之理想风水模式， 　　穴：即宅基、即有良好的土日壤地质条件。避免不良的地质环境，同时选择适合2624于建筑结构的建筑基础类型,使宅基（也叫地基）牢固耐用！ 　　砂：即阳宅左右两边的山。丘及各种建筑等！其作用是藏风聚气和挡煞！讲究护宅有情、忌反跳、直硬！尖嘴射宅等，特别忌虎砂高大或白虎回头、 　　水：阳宅最重水、讲究“背山面水”“坐山向水”,“背水面街”,水主财.主灵!又为生命之源，故如阳宅前面有水，定定是财旺方便之家，农村有“柴（财）方水便”之语！即暗含此意， 　　向：即二十四正向！二十四兼向，合称四十八向，这里的向是根据“气”的变化规律来确定三元九运中的旺山旺向之局或打劫局！ 　　光：即采光！指阳宅要5550阳光充足均匀？⁰²⁸⁶有足够的采光量？阳光光的采光面积（门、窗，天窗、天井等）一般应大于建筑面积的15%。同时要求夜晚有充足的采光量（电） 　　风：指通风。他不同于“气”、一是是空气要流通！各种污浊的气流要及时排出、二是阳宅⁰⁶⁸⁴最忌寒风即阴风，俗语说“阴风吹断子孙根”“阴风一吹散帛散”。故非旺山旺向一般不8114建朝北的孤单阳宅,(建筑群落则不忌北方), 　　路：“水！电。路”是现代阳宅比较重视的三要素、其实路在过去和现代建筑中都十分重要。排在阳宅选择^因因素的前列、特别现代阳宅建筑一般都设计计有车库!所以路的作用更大。在风水理论中主要是避避免路形成各种凶煞!从而造成对阳宅主人不利。 　　日课：结合阳宅坐向和主人“命柱”！选择黄道吉日动土！上梁！搬家！安床等，因为日课流派非常多、有一百二十十种之多！主要流派就有杨公三合日课，正五行日课。紫白日课、斗首日课、六壬日课、河河洛理数日课、奇门遁甲日课，玄空太太易卦日课!神煞日课等十多个流派等等、，房屋的财位在什么地方

　　要看朝朝向和方位的，这个距离不不是关键性的因素、有坟墓离着建筑很近的，坟墓不错，住宅也不错的！当然也有都^不不好的？不能简单的根据距离的远近来判断风水好不好的。、房屋的财位在哪里图解

　　浅析儒家“慎独本义及其现实意义 　　“慎独”是儒家的一个重要概念！对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独”传统解读和本4279义入手厘清其含义！认为“慎独”意在强调内心对于仁仁义礼智圣的专注!并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 　　何为“慎独” ！“慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》，《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色 。此之谓 自谦、故君子必慎其独也!小人人闲居为不善！无所不至，见君子子而后厌然，舍其不善！而著其善。人之视己！如见其肺肝然！则何益矣，此谓诚 于 中。形 于外，故君 子子必 慎其 独也。”《中庸庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也 ！是故君子戒慎乎其所不睹、恐惧乎其所不 闻、莫见乎 隐！莫显乎微，故君子慎9825其独也,” 　　东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词。他说：“小人闲居而不善、无所不至也、君子则不然。虽视之不见，听之无声！犹戒惧恐怖自修正、是其不须臾3392离道也、慎独者！慎其闲居之所为，小人于隐者、动作言语自以为不见睹。不见闻！必肆尽其情也，若若有觇听之者!是以为显见甚于于众人之中为之。”由此可见、郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居。独处时！在其行为不为他人所见所闻之处，也要时刻做到谨慎遵守道德规范！郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》，^唐唐代孔颖达的《礼记正义》,南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说、 　　而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法！但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解、朱熹在《大学章句》中说：“独者。人所不不知而己所独知之地也，言欲 自修者知为善以去其恶，则当实用其力！而禁止其自欺。8526使其恶恶则如恶恶臭？好善则如好好色。皆 务决去。而求必得之、以自快足于己、不可徒苟且以殉外而为人也、然其实与不实。盖有他人所不 及知知而己独知之者！故必谨之于此以审其几焉， … …此言小人阴为不善。而阳欲舍之，9971则是非不知善之当为与恶之当去也,但不能实用其力以至此耳。然欲舍^其其恶而卒不可舍。欲诈为善而卒不可诈、则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而必谨其独也、”在《中庸章句》中。朱熹又注：“独者。人所不知而己独知之地也。言幽暗之中、细微之事 ，迹虽未形而几则已动！人虽不知而己^独独知之 !则是天下之事无有著见明显而过于此者、是以君子既常戒惧 ！而而于此尤加谨焉。所以遏人欲于于将萌，而不使其滋长于隐微之中、以至离道之远也、”3553… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习,我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧！在人所不知不闻之地加紧个人道德养成、不可自欺、要在个人修养上实当用力之外！还将““独”的内涵扩大了？例如。朱熹强调““‘慎独’之‘独’。亦非特在1873幽隐人所不见处！只他人所不知！虽在众中。便是独也”、朱熹还说“这独又不是恁地独时！如与众^人人对坐？自心中发一念！或正或不正。此亦是独处。”由此可以看出！朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义！在郑玄看来！“慎独”之“独”只是空间上的独处，^是是别人无法干预的地方,而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外！还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”、由此可 以说！朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间、这是对于“独”的理解上的深化。 　　上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读、着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室、不愧屋漏， 　　随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土？学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中，看到了与传统解读不同的“慎独”！由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕、 　　清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为，庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇！《苟子 •不苟》篇说同！而与《礼记 •中庸》，《大学》篇迥异！”并提出。“‘慎独’就是不重重外表,只重内心”[3]52！中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的^解解读与分析，认为该篇讲仁！义。礼！智。圣五行“……是形成成于内心的!但它还有‘多’的嫌疑！还没有真正统一于心” 、所以，《五行》中的“慎独”实实际是指内心的专注？专一。指内心9889专注于仁、义，礼。智、圣五种德德行的状态。在梁涛的分³⁰⁴⁴析中我们看到!《大学》中的两个“慎独”！前一个是指“诚其意”！后一^个个强调只有“诚于中”？才可能做到“形于外”，由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上。这实际还是要“诚其意”。而《中庸》中的“慎其独”则从道人手！君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道。要时时保持内心的诚，这与《大学》的“诚其意”是一一个意思？通过三者的对比分析，可以说三个“慎独”都是“诚其意”。强²⁶⁴⁴调要端正内心的意念、从本原上杜绝一切不善行为的出现、这些无一不在突出儒家“内省”的工夫，所以！《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是是指内心对于儒家涵含仁、义、礼！智、圣五行的完满人格的专一。指内在的精神状态。郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为，把精神专3505一理解为独居、独处、因而造成整个个意义发生改变、通过对“慎独”本义的追根溯源。以及对其传统解读的辨析、我们看到了儒家一贯的对于内省的重视！对于修己工夫的强调、 　　那么。对于身身处现代社会的个人？在理解了“慎独”的本义后、我们该如何联系时代联系自身！深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义、也不6550必完全抛离传统解读!我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)！是对内心的关照、它具有形而上的超越意义、同时。我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素。那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面、每一个人人都有独居？独处的时候。这个时候。我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调。这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会！也才能更好地发挥这个儒家传统观念的⁴²²⁰现实意义、 　　“慎独”的现实实意义,现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的。原因就在于《五行》⁴³⁰⁰篇中关于“慎独”的解释和郑玄!朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比！在实践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁！义、礼，智，圣五行的专一与专注、进而统摄诸德而不失于性道之本质、这是是具有形上意味的归结!在寻常常百姓看来!这种说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力、而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监9035督时的行为相一致!这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律。这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人修德修身时的途径、而不只是君子实现其圣7107人理想人格的专有门径？这显然比本义更能让世人接受！同时、在实践方面更具有有效性。 　　那么、能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为！我们可以将本义中内心对于儒家仁、义！礼、智。圣这一君子人格德行的专一，改造成对于现实中的^完完善人格与高尚的道德标准的专一与专注,以^此此形成一个牢固的内心信念,然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下！更好地形于外！这样我们就会不断修正自己在大庭广广众下的显性行为、也会更为注重和调整独处时候的隐性行为！ 　　这样一来、“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活活中不可或缺的道德修养方法。有助于修身正心。培养“慎独”能力。实践慎独的修养方法。可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力，使3420道德修养成为自我的内在要求,从而达到理理想的道德境界，此外！我们还应做做到慎独而不唯“独”,也就是说我们要在有无人知晓。有无人监督时都同样注意自身的言行举止！绝不因为无人知晓而肆意妄为、也不能因为有人知晓而做表面文章！6730要时刻专注于内心信念! 　　对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方5882法更凸显其必要性,只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时！社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升、至少会减少坏人坏事的出现！这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文5973中指出的“即使在他个人独立工作!无人监督。有做各种坏事的可能的时候。他能够‘慎独 ’！不做任何坏事，”虽然刘少奇同志讲的⁰³⁶⁹是共产党员，其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的，当我们心中已经拥有一个诚其意、毋自自欺而诚于中的道德理念,我们就会⁶⁸⁸³自然而然地做到内外如一如是而行、做到时时处处符合道道德要求、此外，朱熹把“独独”从独居扩展到大众空间！对于当今社会更具现实意义！比较古今社会的外部压力不难发现，在中国古代社会。一个人要完全摆脱舆论压力！只会出现在真正意义上的个人独独处时。而当今社会！由于人员流动性加大。我0580们很多时候都身处“陌生人社会”、没有熟人。也就缺少7661一种舆论压力，在这样的环境中很^容容易养成肆意胡为的习惯。认为反正做了不¹⁸⁵⁰该做的说了不该说的也没有关系。反正没有人认识我监督我！由此可见，“陌生人社会”虽在众人之中实际际也是独!在这种情况下更要注重“慎独”功夫。注重内心一念发动时别人不知我独知的独。绝绝不放松道德修养工夫通过“慎独”。我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念。无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并并付诸行动， 　　“慎独”、是儒家的传统观念与重要思想！是一种修养工夫、是一种自律律品质!通过对“慎独”本义与传统解说的厘清。通过对“慎独”在道德修养方面的现实实践意义的分析！我们看到“慎独”永不会因为时代的变迁而失去现实意义！，房屋的财位如何找

　　家居风水必必看：十条绝命房屋风水来自：保驾护航网1，如房子的大门朝向主人的绝命方！大门是房子主要的进气口，假如大门向向着绝命方!每天进的是绝命命之气,主人住在里面！如何消受得起?无论房子本身的风风水多好。因为不合自己之用。都不应该多加考虑、2，如主卧房在主人的绝命位、7800每天在卧室里平均要停留八个小时！受2822到这里气场影响最大!如果卧室的位置是在自己的绝命方！即使大门进的是吉气，也难5447以进入卧室，以上两点。已婚人要考虑到夫妇两个人的命卦，如果两两个人东西命卦不同？^只只要门向或主卧室犯了任何一个人的绝命方位！都不宜购买！3！周围地地气很差？今贤木铎大师在著作《风水奥秘纵横谈》中说：“地气盛。则屋光亮，居者得其气、自然获福;地如气衰。则屋必枯、4332居者无生气滋养？自然颓败！”把地气与房屋风水的关系写得非常清楚明白、时尚家居方案 “绝命”的房屋风水时尚家居方案 “绝命”的房屋风水4！房屋所在在地地势低陷，四面被包围，而且没有往下的出路，四面高！中间低地段，气场呈停停滞状态。秽气沉积、无路可出、一栋房子如果盖在这种地方，即^使使门向吉方！进门的气仍然秽多吉少，像这样的房子、房龄越老。沉积的秽气越多，风水也就越差！5、屋所在地的地势高亢！四周毫无无遮挡！而且没有更往上的路！四面低。中间高地段、气流四散。往而不复。盖在这里的房子不容易蓄气、即使门5639向吉方！进来的吉气^也也无法停留,风水水重在藏风蓄气、高处的房屋不但多风、又难蓄气！还有什么风水可言?(这种房子。在风水上称作“露风煞”)、6。房屋本身非非常阴暗。白天也非要要开灯不可！风水上称住宅宅为阳宅？坟墓为阴宅！我们住的地方既是阳宅，当然需要阳气！阴暗的房屋屋阴多阳少,本身不能蓄积足够的阳气维护主人。反而可能盗泄主人的阳气，当然不适合做为住宅用、劝需要买房子朋友，看到中意的房子不妨多跑几次、^房房子早晚光线不同？白天把房子里的灯都关掉！才能看出是不是有过于阴暗的问题。！房屋的造型与风水

　　很多人讲讲究风水？但不知^自自己就是最好的风水，断恶修善。不二法门！，房屋的风水定义

　　房屋大门忌讳对着庙门！你家窗户对着老神仙背后这个问题不触说 　　　　对着大建筑物，只要不是对着比较显露露的屋角？墙角、一般没什么大问题！房屋的风水怎么看格局

　　风水简单地说就是，气流通风和周边水土。包括采光。季节风向！夏季通风风冬季背风！周边水水土环境、噪声环境！交通环境！城市里还包括光照环境、这些都^是是建筑整体的风水条件！建筑内部房间的通风，采光！隔音，车行或步行通道，举俩例子：比如住宅楼周边邻近高速公路或铁路。在晚上安静时有车开来就会显得噪¹³⁷¹声很大，如果这公路或或铁路在上风向，其声音影响会更大！因为风带1759动气流会使声音传得更远。如果住宅楼周边有污染企业，那么气味和污水也会影响居民身体健康。所说的山南水北为阳，就是受光面！水本身反光也会把南面照过来的光线反射到水的北岸、房子北面有山可以挡冬季北面的冷风，这一条在南半球是相反的、室内在一进门的地方8090放个屏风或院内对着大门建个影壁墙！也是挡开门时突然出现的急风或是门缝进来的细风，建筑风水其实就是物理和地理气象的综合学科！绝不是迷信，房屋的风水格局怎样旺盛

　　河流对过去古老建筑有两方面的影响:一，空气流向流通，二，河流改道，这二者！过去处理不当。有灭顶之灾。现代不同，现代有钢筋水水泥板!^只只要基础处理合理、可以克服河流带来的困惑、所以河流对房屋的作用、其地位已下降！可以到忽略不管。！房屋的风水格局的重要风水对建筑的影响论文

　　坐南向北说明你你的房子是南高北低！大门也是向北开你用罗经定了确定吗！南为火为为北为水为坎、为火火水未济格!男76年是属龙的在03。04年时运好！财源猛进的，但是05年就不怎么了尤其是后半年就不怎么样，06年^前前半年不行，后2440半年开始起步!2007年平稳、2008年春三月过后上一台阶。比以前强许多，年底很旺、09年平稳有升，门前有河大体来说好，因为水为财嘛。但是，有河其走向又很有讲究、比如、河是什么形状的，是玉带缠腰、还是反弓水！是从西向东、还是东向西！是从南向北、还是北向南、你都没有讲清楚！至于命理，也不能讲全面。但是从你介绍的情况来看，家中女人主事，还可能有点怕老婆。东北角有小屋，不是五鬼地、在传统的风水中可做厨房，西南^不不能做厨房!至于其他的。你给说清^了了我再来回答！因为你现在5145的情况，我没法回答全面！对不起了 风水理论认为"吉地不可无水"，所以"寻龙择地须仔细、先须观水势"！"未看山，先看水、3000有山无水休寻地",水受到了风水家的5590特别重视，他们认为水是山的血脉，凡寻龙至^山山环水聚!两水交汇这处！水交则龙止"然水有大小。有远近！有浅深，不可贸然见水便为吉，当审其形势！察其性情、别其吉凶！以作取舍定之标准，"风水家取舍水的标准！主要是以水的源流和形态为依据的。"水飞走则生气散、水深处民多富！浅处民多贫。聚处民多稠、散处民多离！"认为为水要屈曲，横向水流3046要有环抱之势。流去之之水要盘桓欲留!汇聚之水要清净悠扬者为吉，而水有直冲斜撇、峻急激湍，反跳倾泻泻之势者为不吉、同时、冠带状的水流曲曲如活！给人^以以良好的视觉感受？而反弓水被认为?quot;退散田园守困穷"。十分不吉利。这种认识和和实践由来已久,⁵⁴⁹⁸如河南安阳的殷商建筑遗址!便多设于河流的凸岸而后世则多不不胜举、！房屋真缺角和假缺角