英国著名哲学家培根说“知识4964就是力量”？这句已被无数事实证明、 　　假如不不懂得地质学、人们就不会知道960万平方公里土地下的宝藏、不懂得信息科学，就会变成耳聋眼花的现代人、不懂得基因科学，就不能克服遗传障碍！满满足人类生存的需要! 　　建设祖国需要知识！管理国家需要知识。建设设好我们的学校也需要知识、没有科学文化知识的人！难以在现代社社会生存！不重视科学技术的国家！就会落后！挨打！无产阶级级革命导师马克思为写《资本论》，每天到图书馆查查阅资料！以致在他的座位下留下了两个深深的脚印！宋朝诗人陆游一生酷爱读书，在他房中！柜里装书。桌上堆书。床上铺书，他睡觉枕的还是书、他给后人留下了9000多首诗、成为我国著名的爱国诗人、毫无疑问，他人成就与好学精神是分不开的！ 　　“知知识就是力量”。是英国著名哲学家培根的一句名言、如今年已花甲的中国足坛老帅金志扬带领一支学生军在中国职业足球联赛中杀出一条血路！用实际际行动印证了这句名言？ 　　北京理工大学足球队在今年的全国国足球乙级联赛中笑到了最后。他们凭借点球力克职业球队火车头队。赢得了一个明年升入甲级联联赛的名额、金志扬赛后泪洒衣襟！他说，“中国体育应该^回回归教育!而且我们用实践证明了这条道路是完全行得通的。” 　　北京理工大学足球队的队员都是通过全国统一高考的体育特长生，8415与职业球员相比！他们每个月月的补助费很少？在跟天津火车头队的比比赛中、对方一个后卫问北理工队的一名球员，“你们冲上去给多少钱！”据说天津火车头队如果冲甲成功俱乐部奖励200万元！他很奇怪！为什么大学生不给钱还这么玩命地拼！大学2906生球员说!我们就是想证明自己，证明学生能出现在中甲赛场上、 　　西方⁴¹⁰³发达国家的体育人才培养模式均是从学校里选拔!美国NBA的后备人才也基本上来自各个高校！而我国的体育人才从小就脱离学校！进入专业队、运动员退役之后，由于没有文化和专业特长！就业也就成为社会问题！ 　　曾经带过职业队的金志扬对此深有感触：大学生球员理解能力强,尽管他们的身体素质，技术水平和专专业运动员相比有差距、但他们的高素质完全可以弥补其他方面的欠缺。 　　北京理工大学足球队冲甲成功！为中国体育改革带来启示！今天、再也不能培养头脑简单！四肢发达的单一人才了！、

　　不要小看身边的任何一个小事做好每一件小事就是改变命运的开始。还要有有不达目的不罢休的精神。，端午节是哪个生肖

　　心是花园，思想为种，即可以繁花似锦，也可以杂草丛生，请以“心灵的花园”为题。自定立意，自选文体体（诗歌除外）,写一篇不少于800字的文章、心心灵的花园爱不是获得。而是给予，不是享乐的梦想、3869也不是情欲的宣泄,爱是善良。是名誉，是和平。是0866干净的人生、爱是心灵的种子，她将孕育出心灵¹¹¹⁸的花园、孩子的心灵是一片未开垦的土地，他们像天⁹⁰⁰¹使般纯洁、那一尘不染的干净。干净的让人心碎。但我们不得不让他们在现实的酸雨中淋漓那苦难与挫折，不书摧残！而是爱。爱他，1628不仅仅是要给他无微不至的呵护，更要⁹⁵⁴²让他学习自立。我们可以为他撒下爱的种子。我们可以为他浇水施肥、但幼小的心灵，只4511有在风雨中磨砺。才能长成美丽的花园！少年的心灵是一片繁杂的花园迷宫！无知的少年在迷宫中显得是那么无助！无论是美杜莎般的眼神。还是阿斯兰式式的吼叫，都会对他们产生巨大的影响，一个小小的错误！也会让他^们们陷入迷宫的歧路，因此。少年8928的花园更需要爱的引导。爱会像一盏发出暖色光芒的路灯！在错综复杂的花园迷宫中，为少年指出正确的道路！穿过迷宫！找到另一片更为美丽的花园！青年的心灵花园！完全是在自己的喜好下发展、就像像一个五彩缤纷的小型花会。因此！6734青年的世界是丰富多采的!有自己的生活圈子。有自己己的交际网,此时的青年已经不单单是需要爱的浇灌。他3209已经可以给别人爱的种子、刚刚成年的他更更是对社会的一切毫无了解，于是对身边的一切都用心去了解！去交往！同时也将自己的爱传播出去，中年的心灵已经失去青年的稚嫩、看透了世界的庞大！也看透了社会的无情！爱过了！伤过了！痛过了、觉醒了、此时的花园、周围插满了高压电网，大大的牌子上写着“请勿7053入内”。失去了爱的传递、花园提天天的荒废，心也随着坚硬了。7460只到孩子的到来？花园再次开放。但那更多的是付出、看着孩子一天天的长大！中年的花园也终究一天天的失去生命力、老年的心灵花园。就像一颗怕被触碰的贝壳，经历了风雨，经历了沧桑！一切和美好有关的事物渐渐的与他们失去了联系，他们比新生的孩子更需需要爱的呵护!枯萎的心灵花园、面临瓦解、在爱的呵护下缓缓的化为尘土、随风而去！每个人都是天生的花匠。只有拥有爱、才能建造出美^丽丽的心灵花园,人生最大的悲4313剧不是亡？而是停止爱、但是爱不能存在于大脑中！她要去拯救别人的心灵。让别6580人的花园更完美？所以。让我们彼此爱上心灵的花园，上帝就会在花园中停留， 　　-！端午节有什么禁忌

　　命运是什么、谁能说明白、如何何改变命运、走向成功呢、命运是不可改变的、可改变的只是我们对命运的态度。命运主要由两个因素决定：环境和性格，环境规定了一个人的遭遇的可能范围。性格则规定了他对遭遇的反应方式、由于反应方式不同、相同的遭遇就有了不同的意义！因而也就成了本质上不同的遭遇、我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言：“性格即命运”！但是！这并不说明人能决定自己的命运！因为人不能决定自己的性格、性格0434无所谓好坏。好坏仅在于人对自己的性格的使用！在使用中便有了人的自由！* 命运是不可改变的，可改变的的只是我们对命运的态度。* 就命运是一种神秘的外在力量而言，人不能支^配配命运。只能支配自己对命运的态度、一个人愈是能够支配自己对于命运的态度，命9875运对于他的支配力量就愈小,* 狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶、除此之外还有—种人.他照看命运！但不强求！接受命运，但不卑怯、走运时、他会抑揄自己的好运。倒运时！他又会调侃自己的厄运！他不低估命运的力量！也不高估命运的价值，他只是做命运的朋友罢了！* 塞涅卡说：：愿意的人,命运领着走、不愿意的人！命运拖着走、他忽略了第三种情况：和命运结伴而行、*“愿意的人、命运领着走、不愿意的人、命运拖着走、”太简单一些了吧，活生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得0980不屈服!* 昔日的同学走出校门，各奔东西！若干年后重逢、便会发现彼此在做着很不同的事！在名利场上的沉沉浮也相差悬殊？可是。只要仔细细一想!你会进一步发现！各人所走的道路大抵有线索可寻，符合各自的人格类型和性格逻辑。^说说得上各得其所！。端午节有什么讲究

　　王夫之（1619-1692) 中国明末清初思想家，哲学家！字而农！号姜斋，别号一壶道人！是明清之际杰出的哲学家，思想家！与方以智。顾炎武！黄宗羲同称明末三大学者，晚年居衡阳之石船山、学者称“船山先生”，湖南衡阳人。汉族！明崇祯年间，王夫夫之求学岳麓书院！师从吴道行！崇祯十一年年（1638）肄业，在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道、较早地影响了王夫之的思想、形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络、明亡亡后,清顺治五年（1648）？王夫之在衡阳举9566兵抗清。阻击清军南下，战败退肇庆！任南明桂王政府行人司行人、以反对6840王化澄？几陷大狱。至桂林依瞿式耜。桂林陷没。式耜殉难！乃决心隐遁。辗转湘西以及郴，永、涟，邵间。窜身瑶洞、伏处深山！后回到家乡衡阳潜潜心治学!在石船山下下筑草堂而居,人称“湘西草堂”。在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷！随地托迹”！甚至变姓名为徭人以避世、直到他死去，刻苦研究、勤恳著述，垂四十年！得“完发以终”、始终未剃发！这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物！王夫之学学问渊博？对天文、历法。数学、地理学等均有研究！尤精于经学！史学！文学！哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。认为“尽天地之间，无不是气。即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）、以为“气”是物质实体！而“理”则为客观规律！又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质。认为“阴阳各成其象，则相为对！刚柔，寒温、生杀！必相7427反而相为仇”、强调“天下惟器而已矣”、“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）！由“道器”关系建立其历史进化论！反^对对保守退化思想！又认为“习成而性与成”。人性随环境习俗而变化。所所以“未成可成，已成可革”！而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上！强调行是知的基础、反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点，政治上反对豪豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”！农工商业都6252能生产财富。文学方面、善诗文。工词曲、所作《诗绎》。《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》！其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神！至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》！2458《读四大全说》？《张子正蒙注》！《思思录内外篇》。《黄书》！《噩梦》等，墨迹传世稀少，《大云山歌》书风神清气舒！可谓难得珍品。明代的思想。是对历代思想的一次大综合、明代学学者们对以往思想界。指摘弊病，有的很中肯、王王夫之的思想！尤其在历史观和政治思想方面。大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三三十卷？《宋论》有十五卷！据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之－末年作《读通鉴论》三三十卷!《宋论》十五卷。以上下古今兴亡得失之故。制作轻重之原。9891诸种卷帙繁重。皆楷书手录。贫无书籍纸笔。多假之故人门生！书成因^以以授之!其藏于家与子孙言者，无几焉，由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的！王王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》，《考异》！《尚书稗疏》！《诗稗疏》，《春秋稗疏》等，岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师王夫之6165在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致。希张横渠之正学而力不能企！幸全归于兹丘、固衔恤以永世。’戊申纪元后^三三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作！徇汝兄兄弟为之。止此此不可增损一字、行状原为请志志铭而设!既有铭，不可赘作，若汝兄弟能老而好学，^可可不以誉我者毁我。数十年后、略纪以示后人可耳，勿庸问世也！背1143此者自昧其心！ 己巳九月朔书授攽”王夫之在自己墓志铭中说的“戊戊申纪元”,是明太祖朱元璋的洪武元年、^即即明朝开国的时间？并且特别强调“墓石可不作”、如果作！则“不可增损一字”，“背此者自昧昧其心”！王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”，在这个个主旨下！他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣！学者尊为亭林先生。江苏昆山人！明末清初著名的思想家。史学家。语言学家。他为国家做出了巨大贡献、黄宗羲（1610年—1695年）、字太冲！号梨洲、学者尊为南雷先生，浙江宁波余姚明伟乡黄竹浦（今黄埠镇）人。明9160末清初经学家、史学家。思想家。地理学家，天文历^算算学家。教育家、 黄宗羲学问极博、思想深邃。著作宏富，与顾炎武！王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒），与弟黄宗炎。黄宗会会号称浙东三黄。与顾炎武！方以智！王夫之，朱舜水并称为“清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉！他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史、是东林党人！因弹劾魏忠贤而被削职归籍。不久又下狱，受酷刑而死、十九岁的黄宗羲羲乃进京讼冤!并^在在公堂之上出锥击伤主谋,追杀凶手。明思宗叹称其为“忠臣孤子”，^黄黄宗羲归乡后。即更加发愤读书！“愤科举之学锢人。思所以变之。既！尽发家藏书读之，不足。则钞之同里世学楼钮氏！澹生堂祁氏，南中中则千顷堂黄氏,绛云楼钱氏。且建‘续钞堂’^于于南雷,以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷），又⁰⁹⁸⁸从学于著名哲学家刘宗周!得蕺山之学！清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久，失败后返3645乡闭门著述,清庭屡次诏征，皆辞免、黄宗羲多才博学、于经史百家及天文，算术。乐律以及释、道无不研究，尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》。“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷），而在哲学和和政治思想方面!更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者！真堪称是中国思想启蒙第一人，他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中、。端午节有改运的方法

　　一！当人类的智慧经过漫长的历史积淀、而终于在公元前500年左右，在中国这这片物华天宝，钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”、博大精深！影响广远的坚实底蕴、作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分，即《易经》！则在公元前11世纪左右的⁰⁵⁹¹西周初期即已基本形成？作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍、它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用， 　　的的积累与启示？成为哲理与人生智慧的教科书。 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理、是来源於对人们生存活动的观察和归纳。是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界、其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《5678易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处，加以简要的解释和刍议，进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论， 　　下面。我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理！用来阐述把“易学”应用到到人们“生活”中的可行性和实用价值， 　　张载说“为天地立心”。人居天地之中、人就是“天地之心”、“为天地立心”就是是立人，立人就是4340树立人的良好道德品质,从而生动而活泼地把握自己的生活、 　　三，《周易》的现代意义 　　当前！人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史史关头？我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战，尤其对于处于大转型时代的中国来说，更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环境境的关系！推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。 　　　在这种历史转折点,对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文文明的国家,如何从从古代文化成就中获取可资发展的原动力。便是一个紧迫而重要的现实课题、当今的易学热。国学热！传统文化热，便是这种时代代需要的反映, 　　我们研究《周易》的目的。也是为了向我国的现代化建设提供精神动力！即我们要着眼于《周易》》的现代意义、尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴， 　　在文文化发展道路上！中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路、取得了巨大的文化成就，中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明！ 　　那么！中国国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢!《周易》作为中国文化的“大道之源”。它的思维维方式！价值理念，生存智慧。人生哲学等！无疑对中国文化的发展起了不不可替代的重要作用？中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易^》》烙印! 　　具具体来说！《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观！阴阳对待。物极必反的变易学说。仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论！““圣人成能”！“裁成辅相”的主体性思想、顺天应人。“保合太和”的管^理理思想？仁义诚敬。刚柔并济的道德主张，自强不息！乐天知命的人生哲学！参赞天地化育，德侔日月光明的超越理想、……所有这些思想内容都对中国人思维方式。生存格局，基本性格的塑造造产生了深远影响、从而使中国^人人在科学。艺术！哲学，宗教等领域都有非凡表现、创造出独具风采的伟大文明、 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献！且与现代科学文化化颇相契合,因此！我们相信。《周易》精湛的思想内涵。有益于中国的现代化建设！有益于人类的全面进步。于是！及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧、便成为一个具有现实意义的重大课题， 　　《周易》提出了一系列为人处世的原则。其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。 　　一。处理天人人关系的三大法则：识天，顺天，乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律！ 　　《周易》有有一个基本观点？就是自然规律与社会规律基本上是一致的、因此！它总是用自然现象来来类比社会现象。用自然现象的己然性来论证证社会现象的应然性。 　　这里！《周易》首先强调的是知天。即认识。掌握自然界变化的规律。 　　知天，这是人生的第一要则， 　　知天并不是是目的？知3408天的目的是顺天， 　　天有它的运行规律、不以人的意志为转移，人要顺天、关键要抓住时机、时机抓住了。一帆风顺！时机失去了，后悔莫及， 　　那么、人怎么办?《周易》认为：“时止则止。时行则行、动静静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的！但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机！一步登天、有些人则因一念之差，一步之迟迟而顿失时机!惜哉悲哉、古往今来！多少6469成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也。乃时也！ 　　全段话前面是讲“知天”！“顺天”！后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是6224对人生抱种达观的态度！超越具4954体功利的审美的态度、人生之苦！大多在过于执着于功利诸如金钱！名誉、地位之类，有了这些东西缠身、人就超脱不起来了、自自由不起来了！快^乐乐不起来子，” 　　人在世界上不能做到到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想？力求达到自己的目的、另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重、如若自己的理想。愿望由于主客观的种种原因未能达到。7121也不应因此而颓废、就算这种不成功是⁷⁶⁴⁰“天意”吧!也应对“天”持一种宽容的态度，人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生。但最高境界却是“乐乐生”, 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外、还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水！寄情自然！忘形骸于天地之外。这实实是人生一大乐趣， 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明，李白就是两位最着名的代表。 　　二！处理人际关关系的三大法宝!守正中孚尚和 　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题、但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则、《周易》于这方面的讨论是宏观的！而于人际关系的讨论是微观的、 　　《周易》认为。人之处世！第一要义是要找到自己应处的位置！ 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝！按照《周易》的观点！天地万物各有其位！人不例外！每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世世界就是有序的了，就不会有⁹⁸⁸²祸乱产生了？ 　　《周易》推崇3262的处世法宝第二当是“中孚”、“孚”、诚信的意思，“中”。在这里表示出自内心的意思。 　　前面我们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学，^强强调人的主观能动性！《周易易》谈主观能动性包含有两个方面？一个方方面是个体的主观能动性，诸如“自强不息”，“厚德载物”、一个是群体的主观能动性、强6792调要“和同于人”富以其邻”？ 　　第一、⁴⁰²³如果缺乏诚信？就会出现思⁷⁷⁸⁶想隔阂,就会产生纷争、比如讼卦、卦辞就说。“讼！有孚窒惕”！就是说：为什么会去打官司呢、是因为彼此的诚诚信被窒塞了、这话说得很对，人与人之间、难免不发生利害冲突！但如果能开诚布公，相互谦让！至少不会闹到非公堂^上上相见不可, 　　第三！诚信比物资重要。 　　第四。诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是是口里说说!而要落实在行动上、其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上、 　　第五。只要处处以^诚诚信待人,广施恩惠！其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心。勿问元吉！有孚惠我德！” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”这一学说。在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”, 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想、“和”与“中”常常联：在一起！号称“中和”！“中7466”要求做事不走极端、要适度！“和”则要求与他人关系要谐调！要顺畅。“中’是讲个体所处的位置、⁴⁶⁰⁹“和”则是讲个体与个体!个体体与群体的关系,“和”往往以^““中”为前提！“中”^往往往以“和”为归宿,“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中、而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达，循环不息的和顺的整体、 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓，阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流，沟通与统一、 　　守正，中孚。尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的的处理人事关系的三个基本法则、 　　三、处理一切²¹⁰⁸事务的三大要义：果决!审慎、适变 　　虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多、但给我们^印印象更深的、还是警惧、审慎、0140它不乏青壮年进取的气概？但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧、 　　《周易》名之为“易”，易的解释很多。但“易”最基1289本的意义——“变易”、恐怕要肯定定下来，《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看、它都是讲变化的书！讲宇宙4650自然怎么变，人类类社会怎么变？讲这些变！落脚点还是人应该怎样在这3128种变化韵环境中求生存,求发展！ 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则， 　　适变的前提是知变，也就是说要知道宇宙宙自然,人类社会变！化韵原因，规律。关于于这《周易》谈得最多？ 　　《《周易》认为？事物发展是经过了一个由渐变到突变！由量变到质^变变的过程的？当事物发展到了它所能容许的最高限度、它它就要发生突变。向另一一个方向!相反的方向发展。即《系辞·下传》所说的“易，穷则变。变则通，通则久。” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全5257无能的!^它它强调人可以认识！掌握这种变化的规律，以变应变！唯变所适，这就非常了不起、 　　承认规律^可可以认识。可以掌握、这就就无异于说、人可4678以将命运掌握在自己手中？实际上。整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运、 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要。重要的是其中的人生哲理。从本质上上采看，《周易》是一部哲学着作。是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化化的规律。而且告诉人们如何何去认识？掌握这些规律、从而尽可能地去争取更好的结局！换句话说、就是如何将命运掌握在自己手中， 　　变与适变是《周易》的6017全部宗旨，、端午节爱情运势

　　写论文。不是写日记、写作文。也不用很多的语语文中的修辞手段！只有进行了科学研究才有可以写论文，论文记0968载了你的科学研究的过程。论文阐述了科1733学研究的结论,论文还要从实践和理论两个方面充份地论证结论的正确性。论文还要阐明研究成果的推广应用价值。因此、先有科学实验！科学研究，后有写论文，也可以说！写论文是科学实验的理性阶段，小朋友，是不是想说。搞科学研究，知识不够。能力不够，再说也没有经费和设备呀、其实、科学研究^有有大有小，科学研究的对象。目标也1328有很大的不同。例如、中国科学家^研研究的载人航天的课题。就是很大的课题！需要很多人参加、也需要很多经费和设备。小朋友搞科学研究。主要是为了学习！培养对科学学的兴趣!通过小科研学习实验！观察。探索、验证，推理！演绎等一系系列科学研究的方法、结论价值大不大！无关紧要、重要的是参与了一个科学实验研究的过程。有了一次难得的学习机会、小朋友1488先要根据自已的兴趣和实际能力选择一个科研课题!选题最^好好要有新意？为什要有新意呢。因为人类科学技术的发展要靠无数人前朴后继地探索努力。要靠千百万人的聪敏！智慧，要经过无数次创新。如果、老是选择别人研究过的课题来重复研究、科学怎么能发展呢、精力也浪费掉了，那么。什么叫叫有新意呢。可以从三方面来认识新意：一是选题从来没有别人研究过！二是选题虽然别人研究过了。但看法和别人不一样、9320三是选题虽然别人研究过了，但研究比他更加深入，更加有价值，小朋友的选题还应该有意义、小科研的成果应该有益于社会。有益于大家！有益于自己，0818有益就是能增长知识、提高能力，改善生活！促进身心健康、当然。选题还要实事求是！是我们能能完成的？或者⁴³¹⁰在爸爸妈妈。老师帮助助下能完成的！小朋友！科学研究的方方法很多。为了⁷⁵⁷⁰使科学研究又快又好的完成。必必须要有先进的思想！理论指导、例如：哲学、信息论！控论，系统论等，小朋友进行小科研常用的方法有以下几种！1。观察法：选择一批和自己研究课题有关有代表性的4416事物作为观察对象,通过周密地思考制定数据采集计划，通过对数据的加工，处理。理论演绎找出课题相关事物的规律与结论，小朋友、观观察事物是受自己思想影响的、这叫观察的理性特征，早晨。太阳从7529东边升起。傍晚、太阳从西西边落下，托密勒和哥白尼观察同一个现象却得出了不同的结论、托密勒在地心说的影响下、得出太阳绕地球¹⁰⁸⁴转的结论!哥白尼则在地心说的影响下得出了地球绕太阳转的不同结论。所以！用观察法来研究时。一定要注意观察的客观性，联系实际、选好科技小论文的写作题材第一。引导学生选择自己熟悉的感兴趣的题材、我们是指导导学生写作科技小论文,所以要放0176手让学生自己选题,这样才能选出学⁰²⁷²生感兴趣的！能独立完成的好题材、我校学生大部分来自农村。学校培养的目标是合格的学生生因此？我指导学生选题的要求和原则是：面向学生，立足农村，服务农村，选择身边熟悉的感兴趣的题材，比如！我指导的获奖科技小论文《流动灌溉——马蹄优质高产试验》，《《龙眼罩网防果蝠实验》,《油茶树抵御砖厂污染的调查》等等题材都是学生从自己熟悉的生产生活中选择的、其实践结果8534对促进农村经济发展起到一定的积极作用!立足农村选择择的题材所需实验条件简单易行？适合学生今后在小学教学中开展科技活动！第二、选择的题材要³⁷²⁰具有新颖性!选5662择新颖的好题材意味着科技小论文的写作成功了一半？我首先是在学生中开展各种形式的读书活动！积累科技知识！引导学生用科学眼光观察生活。大胆质疑、发现生活中的科学现象和科学问题！从多种角度分析问1696题产生的原因!筛选^提提炼论文题材！确定实践方案。其次！还结合具体例子说明科技小论文选题的方向和规律、例如！《肉桂驳枝繁殖试验》的“驳枝繁殖”。《人工上篱种植绞股蓝试验》的“人工上篱种植”、《生姜倒种优质高产》的“倒种”。《西瓜嫁接栽培试验》的“嫁接栽培”。《竹荪的室内栽培试验》的“室内栽培”，《磁化水对几种花卉生长发育影响的实验》的“磁化水”等等。代表了科技小论文选题的一般方向和规律、都^是是优秀的选题，第三、了解不宜选择的题材！除了青少年科技活动规定不宜选择的如药物，药理！药效等题材外。我认为需要时间较长的。不具备实验条件的！不符合青少年学生特点的题材也不宜选择，第四。选题宜早不宜迟，这样才能保证有足够的时间开展科学实验、查阅图书资料以及论文的写作修改、我指导学生写作的获奖科技小论文的题材一般都是学生提前1年甚至2年就选好了的、！端午节的禁忌

　　《周易注》本费直之古文《易》！廓清汉人繁³²⁴⁶琐的象数之学和谶纬迷信!不讲互体，卦变。卦气。纳甲等、以简略易懂的文字！揭示《易》中所包含的根本义理！《周易注》还援《老》解《易》。注入玄学思想。阐^述述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论。使《周易》成为玄学7007理论的基本思想资料之一！ 王弼为义理派《易》学学大家？自幼聪慧过人、十余岁就博览群书、能言善辩。并对老庄之学极感兴趣，长而好谈论儒道。尚玄谈，辞才辨逸！官至尚书郎、年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》，《周易^穷穷微论》！《易辨》。《《周易大衍论》!后三种已佚，《周易^》》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想，孔子“赞《易》”！作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述！但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩、“及秦禁书。《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒^林林传》)就说明了这一点,汉代。象数学派兴起！著名经学家京房、郑玄。马融、虞翻等创卦气，纳甲，爻辰诸说、又引灾异纬候解说《周易》！离孔子之学越来越远。完全背离《周易》6267的哲学思想!使《易》学发展2008误入迷信岐途、王弼4159力排诸儒之议。重倡义理之学、使《易》学研究风气为之一变、《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后！见象占之牵强拘泥、有乖于圣教、始一切扫除。畅以义理。天下之耳目焕然一新！圣道为之复睹。”王弼《周易注》包括《经》的部分。即六十四卦的卦爻辞及《传》》的《文言》、《彖辞》、《象辞》等、晋韩康伯继承王王弼思想续注《系辞》？《说卦》，《序卦》。《杂卦》等、唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行！王弼《周易注》版本很多！通行的有《四部丛刊》影印宋本！清阮元校勘《十三经注疏》本！1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校校释》收有《周易注》并作了校勘简释、 归纳起来。王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一，对象数学的穿凿附会给予彻底批判，《周易略例·明象》说：“触类可为其象、合义可为其征，义苟在健，何必马乎?类苟在顺！何必牛乎?爻苟合顺！何必坤乃为牛?5427义苟应健!何必乾乃为马?而或者定马于乾。案文责卦、有马无乾。则伪说滋漫、难可纪矣，互体不足、遂及卦变！变又不足、推致五行！一失其原！巧喻弥甚、”第二、王弼对孔子《易》^学学有所发展？3690明确提出“得象而忘言”、“得意而¹⁵¹⁰忘象”，“卦者、时也，爻者，适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻³⁶⁵⁵》)等著名论断，丰富。完善了义理派《易》学的理论体系。但总的说来、王弼重兴义理派《易》学、对后世产产生巨大影响，功不可没！《四库全书总目提要⁸⁵²⁶》的评价至为公允：“平心而论。阐明义理。使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功！祖尚虚无、使《易》竟入于《老》。《庄》、弼与康伯亦不能无过，瑕瑜不掩。是其定评。” 韩康伯少聪慧。留心文艺、举秀才。征佐著作郎！皆不就。简文帝居藩。引为谈客。后曾为豫章太守。吏部尚书、领军将军等职。年四十九卒，韩康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基础上，进一步排斥象数学、从义理角度^说说《易》！对《易》学发展作出积极贡献！其不足之处、即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”！但终究瑕不掩瑜、《新唐书·艺⁰⁰³²文志》。《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷！王俭《七志》称7005王弼《周易注》为十卷！盖并王！韩之0241书合为一书计,孔颖达合王，韩之注作《周易正义》！该书大行。诸家皆废。有明赵藩味经堂刊本。明闽刊本，明葛鼐《十三经古注》本，清武英殿仿宋相台岳氏本。万青^选选稽古楼十三经注本！收入中华书局1980年版《王弼集校释》，②六卷、清李士轸撰。李士轸字嗣香，天津人！光绪庚辰（1880）进士、官至翰林院侍讲学士。此书仅注上下经文、不及十翼！可能是佚书，书中依经经立注。明白晓畅，所引⁸⁹⁴²多宋人之说，后附自己己所得,皆3454成一家之言,书未刊行、仅见于1995周馥《周易汇参》中,有家藏抄本，！端午节的讲究

　　《2177老子》？《庄子》和《周易》的研究和解说！玄学又称新道家、是对《《老子》，《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇崇尚老庄的思潮！也可以4197说是道家之学以一种新的表现方式？故又有新道家之称、其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束、玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流！玄学即“玄远之学”！它以“祖述老老庄”立论？把《老子》、《庄子》。《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问、。端午节相关的生肖思想改变命运论文

　　六十四卦及六爻 　　在先天伏羲八卦中。三爻为一卦！但是后来6435的演变。却将两个卦加在一起。六爻成为一卦！在六爻之中。下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦！又称为上卦！ 　　六是个奇怪的数字，^易易学认为第六位最高、据说在自然科学位数方面。也认为六是顶点。在^八八卦图上看到的三爻卦，是在八个个方位,现在配合成两个个三爻一卦！成为六爻卦、结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了。 　　如此一来、八个卦卦的总数就是六十四卦了，现在让我们先看看乾卦及其变化： 　　乾为天、天风（女+后）！根根据《易》的必变道理，从内部最下变起、好像宇宙间起^了了大风！即变成为（女+后）， 　　天山遁。二阴生起！混然一体的阳气^开开始退藏!即变为。 　　天地否、天地形成后。则天下多事矣，是为否、等于有天地则有人，从此无宁日、也可以称为《易》的幽默、下一变为为： 　　风地观？由内而外视之、颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理！再一变为： 　　　山地剥，如不保泰。则为剥。好像是人的身体、如不保重0081则剥损。 　　火地晋。这是第七变、是外卦初爻的反变、称为游魂卦、等于说，人虽未死。却游魂于废墟之间，到墓墓场中去观光了， 　　火天大有，这是第八变。内卦卦整个还原？称为还原卦！也称1345为归魂卦,但是。这个归魂，虽象征着生命的延续、却并非自己生命的还原！而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可^以以绝对还原的。所谓还原！不过是变变化的一种,而与以往的形式相似罢了！ 　　以4389上所说的!是乾卦本身及其变化！一共^是是八个卦？另外的坎卦！艮卦、震卦！巽卦。离卦、坤卦、兑卦。也都各自变化，其法则相同。共为六六十四卦？在此不逐一多作作解释了!大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究， 　　　　错综复杂的变化 　　难道说、六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗?不!事情还错综复杂得很哩!我们仍拿乾卦来说吧、它的第一变成为（4575女+后）卦， 　　天风（女+后），综：如果把（女+后）卦的图。作180度的倒转。则成为：泽天快（去掉竖心旁）、这是（女+后）卦的反对卦！又称为综卦，错：如果把（女+后）卦的五阳一阴。变为五阴一阳！则成为： 　　地雷复，这是（女+后）卦的正对卦、一个人到了病的时候。就是剥卦、而剥卦的反对卦就是复卦。复卦岂不就是病体恢复健康了吗!在六十四卦之中、却有八个卦是6278没有综卦的,这八个卦就是：乾，坤。坎、离，大过！小过、颐，中孚。 　　这八卦之中中的乾，坤！坎，离、是天地日月的宇宙现象。在任何何角度来看,天绝对是天！地绝对是地、太阳与⁵⁵³⁶月亮也仍是日月，后四卦，大过、小过、颐、中孚！是属于人事的。但却是有其不不变的性质,所以也没有综卦！我们看到的错卦与综卦、是属于外在^的的变化、现在我们再来看一看、事情内在的复杂变化吧! 　　上交下为交。下交上为互！从字体的形象上也可以看出来这个意思！以（女+后）卦来说、上下外又不变！只要内部的四爻则成交互、卦的复杂交互，即为乾卦，如此错综复杂。^看看来真与世界上的事与人一模一样了， 　　　　辩证法与微积分 　　对八卦的形成及演变作分析之后！再研究了其错综复杂之卦！才清清楚楚地体会到！从《易经》0268八卦的立场观察人事是八面玲珑的！是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情。错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神、也是说因观点不同、凡事也应在他人立场着想、 　　最有意意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑笑说：这就像是西方的辩证法呀! 听到了这种意见！不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子。一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父、^于于是就哑然失笑说!你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀! 　　　这真是有趣之极,《易经》已有五千年的历史！辩证法法也不过是十八世纪的产物,不知道是我们文化的毛毛病呢！抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢? 　　不来慨叹我们这些伏羲！黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧，他研究了^《《易经》、从《易经》“数”的法则中得到很多的启示！9744《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他^把把方圆图弄错了！虽然发⁶⁷⁴⁴明了微积分，但他却十分遗憾^自自己不是中国人!没有把易学弄得太彻底，否则。成就⁸⁰⁸⁷可能更多了。 　　其实我倒替他庆幸！庆幸此君不是中国人、因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分。顶多作个易理卜卦的术士而已。因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分！而不重视“数”、¹⁸⁷⁰真是可叹! 　　　　方圆图与气候（见文首） 　　先看八卦的方图,从右下⁴³⁵⁸方的乾卦！一条^斜斜线到左上角的坤卦。一共是八个卦！就是八卦中的乾。兑。火、雷，风，水。艮、坤、而9301它们的数字就是一、二。三，四、五，六。七，八、 　　由此方图。可以看到六十四卦中每一卦的“数”，方图所代表的是是空间,圆图代表的是时间、那么圆图是如何排列的呢? 　　由坤卦为起点，从方图的最上一排开始！将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边否卦，如此一排排地接下去！而形0070成一个圆图， 　　在圆图的中心、从²⁴⁷²乾卦到坤卦划一条线、好像是天体银河的位置。而这一圆2059图既是代表着时间！一年之中的二十四节气。及十二个月！皆由是而而产生! 　　在圆图中、除掉乾坤坎离代表了天地日月！而不采取为节气之用外。下余六十卦！每卦代表----六天、共三百六十天！是一年。五天又为一候，三候为一气，六候为一节。所以一年有十二个月！二十四节气，七十二候！ 　　这是根据太阳系必然的法则！以卦象说明气候的变化！预知气象由7836斯产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切！医理与气象的关系最为密切， 　　　　道家的生命学说 　　前面说到道家的医学！究竟道家医理是怎样演变出来的呢，让我^门门先看道家的生命变化图吧!乾卦是阳能，是生命的开始、乾卦的内内卦是怀胎时期,外卦代表了出生后至十六岁(女十四岁)。从这个表上！我们可以看到、男子十六，女子十四以后、就进入后天的生命、 　　《内经》上说。女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命！此后！在男十七！女十五岁岁即进入（女+后）卦、每八年(女七年)阳又变阴。变为另一卦。为遁！为否、为观，为剥， 　　剥卦尽头、男子五十六岁、女子四十九岁。那时的男女，虽然活着。但已是游魂的状态、按现在在西方的生理学、是更年期！按0585道家的学说!生命已是最0109后的一阳将尽的边缘了！ 　　如趁一阳未尽的时候、也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼。还可以有转机！请看道家的的另外一图！修道的升华吧! 道家的修法！就是依照宇宙间自然法则^的的道理？配合了药物、 　　在《内经》和《黄庭内景经》中，4202提到的有上药三品！是精气神，就是用自己的力量，改变自己的身体！一阳来复，生气就有了， 　　继续的努力！变为3598二阳四阴，再进步为三阳三阴、最后达到乾卦。恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态、如果已经到^了了坤卦的年龄。^不不是一切都完了吗,绝对不是。不过我们确实要加倍的努力、才能恢复“一阳阳来复”的局面、！端州区风水最好的楼盘