有人说！清代中兴名臣曾国藩2932十三套学问。流传下来的只有一套。那就是《曾8677国藩家书》,其实传下来的有两套。另一套是曾国藩识人的学问——《冰鉴》这一部书！ 　　　　“冰鉴”一词！取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意！提出鉴别人才的各种方法和途径。曾国藩观人之术，不同于传统习俗，它重神神兼之以形!重常而辨之以奇、重礼而导之以术。就相论人！就神取人。从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿、 　　后有《蒋氏王朝兴衰史》一书说：曾国藩著有《冰鉴》一书，是谈气观相的一代宗师。据说蒋纬国在在担任三军大学校长期间,《冰鉴》一一书曾被指定为学生重要参考书籍，、

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　　《曾国藩冰鉴》一书是晚清名臣曾国藩总结自4974身识人用人心得的一部传世奇书？曾国藩以一介儒生生举兵湘乡!镇压勃然兴起的太平军，挽狂狂澜于既倒!成大清之柱石、很大程度上得益于其知人善任。善于“以相取人”、、能使老公恋家的风水布局

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　　　请输入你的答案...中国古代哲学中，《老子》的““涤除玄鉴”。《庄子》的“见独”！《周易》的“观物取象”等命题、都对中国的审美观照思想有至关重要的影响！《老子》十章云：“涤除玄鉴。能无疵乎，”这对中国美学的发展有有深远的意义,通行的^《《老子》版本作“涤除玄览”、据帛书乙本和高亨之说说而改？高亨释之之云：“玄鉴者。内心之光明、为形形而上之镜、能照察事物，故谓之玄德，”[4][4]“鉴”即镜子，观照事物之具，老子以明镜喻心灵、老子意谓：内心灵明虚静、即可洞彻事物之玄微。《庄子》对此颇有发挥：“圣人之静也。非曰静也、万物无足以以铙心者,故静也。水静则明烛须眉！平中准！大匠取法焉，水静犹明、而况精神！圣人之心静乎、天地之鉴也、万物之镜也！”（《庄子.天道》篇）庄子也是以水之平静、喻“圣人”之心、由于主体心灵的虚静。才能呈现一种观照对象的心胸。因此，庄子将圣人之心喻为“天地之鉴”！⁰³⁹⁰“万物之镜”。老子，庄子所云主要是指指心灵的虚静莹彻。并以心灵为观摄万物之镜、并未提及视觉的作用。但^实实际上心灵对万物的观摄！是以其内在视象为其中介的，庄子所谓的“见独”。恐怕就是将主体的内视视作用加入其中了,《大宗师》篇云：“吾犹告而守之、七日而后^能能外物,已外物矣，吾又守之！九日而后能外生、已外生矣、而后能朝彻，朝彻。而后能见独，”外即忘也、外物！外天下。外生、也即忘却外物、世俗乃至至存在之相，朝彻、形容心^境境的清明洞彻，“见独”、则是指洞见见独立无待的“道”！见到他所无法见到的““道”之幽深精微？庄子又云：“视乎冥冥、听乎无声，冥冥之中！独见晓焉，无声之中，独闻和焉！故深之又9205深而能物焉！神之又神而能精焉。故其与万物接也。至无而供其求，时骋而要其宿。”（《庄子.天地》篇）此番话意谓：对道的洞察，视而深远！听而无声！深远之中，却可⁵⁴⁹⁵以见其象！无声之中，却闻和音、[5][5]庄子在这里的意思，对道的洞见是通^过过视听之途的,当然这不是一般的视觉观察、而是以视听等感知机能体悟道的幽深。庄子这里所提到的“视听”！是值得注意的、从视觉角度来看、还是以内在的视象为更为客观。而无论论是老子讲的“玄鉴”。还是庄子子讲的“见独”。都是关涉于对象的，镜子当然是照人照物的。“水静”亦以“明烛须眉”、都是与客体直接相关的！用现象学的话来说，就是“意向性”！ 　　《周易》作为中国思想史的重要源头之一。其“观物取象”的思想对后世的哲学。美学的发展。其影响响之深巨是！风水犯忌容易产生“自杀情绪”

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