.《俄狄浦9521斯王》： 　　人的命运：自以为窥见命运—试图逃避—解谜立功为王—不知不觉间完成命运—得知真相—承担命运（悲剧） 　　人对其命运的态度：试图反抗命运,反抗失败之之后以自我牺牲，自我惩罚的决心承担命运、 　　体现索福克勒斯的命运观：人的聪明才智。人的悲壮反抗纵然值得同情、却仍然无法撼动命运的绝对统治力！ 　　俄狄浦斯凭借聪明才智解开了谜底为“人”的谜语、却未能真正解开“我是谁”的谜语！他在反抗的过程中，无意地实现了命运！也亲手完成了自身彻底的悲剧。然而、命运的必然性又是可质疑的——通过对神谕，先知的质疑表现。如剧中中歌队的唱词：“宙斯和阿波罗才是聪明？能够知道世间间万事、凡人的才智虽然各有高下。可是要说人间的先知比我聪明，却没有确⁸⁹⁸⁶凿的证据。”（《俄狄浦斯王》498-450）。

　　1。《俄狄浦斯王》并不是由于俄狄浦斯最后刺瞎双眼，自我放逐的的悲剧结局而被归为古希腊悲剧的!他是以严肃为主导风格！整部剧强调的都是俄狄浦斯悲剧命运的不可抗拒、从从而给人震撼， 　　（符合特征：以严肃为主导风格、结局不是区分悲喜剧的主要依依据）!2！古希腊悲剧的另一特征：“无韵的诗剧剧”在《俄狄浦斯王》中也有体现!如“如果一个人能够背叛他的朋友，就等于抛弃了他自⁰⁴²⁶己的生命？”、3！古希腊悲剧重视情节。开创了锁闭式情节结构模式、《5834俄狄浦斯王》就属于很典型的锁闭式结构？剧中。俄狄浦斯的经历是由其出生到受难。时间跨越几十年，地点也在不断变化。所经历的事情更是纷繁复杂、把这一切压缩在有限的舞9627台时空都需要作者精心结构和巧妙布局、4、《俄狄浦斯王》在第一场和第二场之间有进场歌！而歌队演唱！属于独幕剧、这6336都符合古希腊悲剧的又一特征!！阳宅天吉开门秘法

　　《俄狄浦斯王》作者是索福克勒斯、索福克克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛、一方面又感叹人类的可怕力量。因此，在他的的作品中时常充满着特殊情感的张力！剧作取材于神话和传说、多描写理想化的英雄人物与命运的冲突！但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局，1999属兔人2017年运程

　　出自游戏UBW线第十三日 　　原文如下： 　　“——说的也是、但实力受知名度3902影响并不大,我更觉得。那个金闪闪看起来犯规意味浓厚……” 　　……（中略） 　　“呐。远坂。虽然一点关系也没有、但你为什么叫那家伙金闪闪呀，” 　　“咦……。，啊~没什么啦！那个、因为他的头发是金色的缘故，所以。” 　　“你在说什么啊呀,那你也应该叫saber为金闪闪才对呀、金闪闪！好厉害！真是饶有意味耶，总觉觉得你是有所察觉才这么叫的。” 　　“咦——” 　　“4877事到如今就别隐瞒了啦、远坂、你你察觉到什么,” 　　“等。等等。不是啦、我的理由不像士郎那么正经八百的。你^就就别再追问了” 　　“骗人!你会没凭没据的的就叫他金闪闪吗。好啦！老实说吧，远坂，现在的情况迫切到多一个情报也好，” 　　“啊——呜！” 　　用力瞪着远坂、 　　过了数秒， 　　远坂认命似的重重重呼一口气! 　　“……说就说嘛！就是……那家伙！不是拿着一堆昂贵物品吗、我就在想！他真是超有钱的呀—— 　　…3336…所以就叫金闪闪!那个金闪闪，不是看上去超奢侈吗！” 　　啊啊哈哈。远坂转头搔着脸颊 　　……可怕！ 　　在远坂的眼中、似乎把有钱人全评为金闪闪！ 　　更恐怖的是！远坂只凭“有钱人倾向”的嗅觉，就察觉到那位servent的本质、 　　如上。另外、“金闪闪”日语发音类似“金皮卡”，加上最后的使徒的无敌恶搞（黄金皮卡丘……）、他又有“金皮卡”之称……，面相天涯

　　『王悦如』姓名五格评分：99 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　姓名：王悦如 　　繁体：王悦¹⁵⁶⁴如 拼音：wáng,wàng yuè rú 康熙笔划：4 11 6 字意五行：土金金 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：5(土) 人格：15(土) 地格：17(金) 外格：7(金) 总格：21(木) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格5的解析：天格数是先祖留传下来的、其数理对人影响不大。（由于姓是固定的、所以天格也是固定的。不论凶吉都无法改) 　　（五行之数）五行俱权！循环相生、圆通畅达。福祉无穷，　　 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格15的解析：人格数又称主运!是整个姓名的中心点！影响人的一5834生命运， 　　（福寿） 福寿圆满、富贵荣誉，涵养雅量。德高望重，　　（大吉） 0471　　→ 详细解释： 　　最大好运、福寿圆满之象。 诗曰：福寿拱照德望高！财子寿全又温和、慈祥好善⁹²¹⁶可恭敬。⁹⁹⁶⁷富贵繁荣得惠泽！ 福寿共照的立身家数！（大吉） 基业：天官、贵人。福星！官禄！进田，畜产， 家庭：清静家田、园满之象子孙昌盛。 健康：海底明珠、安稳徐庆。健康自如。 含8903义：此数为最大好运!福寿园满之象、顺和！雅量！多受福泽、德高望重！自成大业！富贵荣华，吉祥有德，繁荣兴家的大吉数， 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格17的解析：地格数又称前运。影响人²⁷⁹⁸中年（36岁）以前的活动力， 　　（刚强） 权威刚强！突破万难，如能容忍、必获成功，　　　（半吉） 　　→ 详细解释： 　　权威刚强！有己无人、以至于与人不和、如避开此短处则为大吉， 诗曰：突破万难权威高！刚性固执如英豪、须事谨慎守和平、可得大功福绵绵。 突破万难的刚柔兼备数！（半吉） 基业：天宫、将星。威武！艺术。文明！ 家庭：女性若能教养女德！贤慧者可望园满！ 健康：心身健康，可望长寿！ 含义：权威刚强，有已无人，以至至与人不和！如善于避开此短处。则为大吉、意志坚定，具突破万难的气节是其最大的优点、如过6608于无理任性!恐反成失败。如果立志勇往向前。必成功而建大业、若陷过刚1520而变固执！必招厄患。切要警戒。妇妇女有此数者易流于男性化!如果能涵养女德！存心温和、福禄自然随之。但先天条件弱的妇女，反要用此数为妥、 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格21的解析：总格又称后运。影响人中年（36岁）以后的命运。 　　（明月中天）光风霁月！万物确立。官运亨通、大搏名利。　　　（大吉） 　　→ 详细解释：： 　　明月中天、万物形成确定之势，能为领导。兴家立业、 诗曰：明月光照乐依依。唉如梅花待放时。男人头领女不宜、各个独立有权威， 明月照光、体质刚健健之数！（大吉） 基业：天官！太极，文昌！哲学。财库，福禄、首领，君臣。富翁！ 家庭庭：六亲和睦！有中之嗣惠。若女人不为吉！用则破大运， 健康：秋月芙蓉、状年健状，长寿、 含含义：风光霁月之象。万物形成自立这势。独立权威、能为首领之运！为人尊仰、享受富贵显荣、路径属5022渐进发展！中途难免相当苦心、步步而进！宛如登梯一样。立业兴家！大博名利！乃贵重的吉数！因系伟大的首领格，妇女得此数者。反招灾害。⁶⁷⁸²按《易经》上观点女性属阴,应从男性，是为先先天的补数！如具备首领之运、即妻凌夫之格。阴阳生出暗斗、自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或喜极余庆。且妇德为备、家庭园满。则非夫克妻。妻便克夫！所谓两虎相斗，必无双全者慎之，戒之、 　　┈┈^┈┈┈┈┈┈......余下全文>>、2016年官运最好的生肖

　　古希腊文明的主要特征是 　　1。小国寡民的城邦体制、 　　2，积极,勇敢和富于进取的精神 　　3、平等观念与民主政治。，莱西风水装修设计

　　观电视剧断刺有感]或^许许是喜欢柳云龙在《暗算》中出演的安在天的气质和秉性,从而喜欢上了他出演的电视剧,观电视剧断刺有感.因此,喜欢看 　　《断刺》也就十分正常了.利用几个晚上,在网上看完后,有一种想写观后感的冲动.因为该作品充满了信仰、人性。情感的交融和碰撞,令人唏嘘万千,回味悠 　　长.柳云龙出演的唐栋是一个思维缜密、学识丰富、专情深情的资深国民党军统特工,他有坚定的信仰,忠诚于党国和事业,功绩卓著.但是,就是这样一个高 　　智商受过良好培训和教育的特工,却因为难以释怀的一段感情,单恋共产党特工李赫男,却乱了阵脚.一次次放过暗杀宝钺的机会.并且使他的人性善良的一面发 　　现,他不愿滥杀无辜,还精心培育李赫男的孩子,最后把孩子交给她后,从容的饮弹自杀.这种人性高于信仰的真男人,并且能如此隐忍执着于一段感情的真男人, 　　真的令人敬佩和尊重.同时,共产党的保卫组长李赫男却恰恰相反.在信仰面前,不被任何情感所动.信仰不但战胜了情感,而且还战胜了人性.她可以为了自己的 　　信仰,拒绝来自任何一方的情感诱惑.也可以为了信仰,牺牲自己的丈夫,丢掉自己的孩子.这样的信仰,用唐栋对胡云之说的话：“与其说,你们是为了大众的利 　　益,牺牲自己,我倒觉得不如说是,提出一个华丽的借口,以迷惑大众.” 　　情感一直是人类永远至今没有解开的谜,一个人单恋一个人没有理由,一个人¹³⁹⁶暗恋一个人也没有理由,观后感《观电视剧断刺有感》.那是一种由内及外自然而 　　然的留露,是人类至纯至美的一段经历,是人性最本质的体现.虽然暗恋的滋味很痛苦,但他还是把她幻化成最美丽的载体,为了对方,他可以改变信仰。改变习 　　性,甚至牺牲自己的宝贵生命.这一切他都无怨无悔,心甘情愿.胡丽娜暗恋唐栋,她内心真苦.但是为了得到唐栋的芳心,心甘情愿的效忠于他,不惜以生命作代 　　价.她所做的这一切都没有理由.当下社会正处于高速转轨和变迁时代,人们的价值观出现了多元化趋势,信仰缺失和混乱,很多人丧失人性,唯利是图，利令 　　智昏！情感泛滥.在这种混乱的局势下,何不学习唐栋栋带给我们的启迪：尊重人性！敬畏生命。忠于内心，专心专情.至于信仰,那是在人性和情感的基础上的锦上 　　添花,不要被美丽的传说所蛊惑.因为皮之不存,毛之焉附!。赖思佳跟读易经全集

　　早期的神祗 　　　　赫卡忒(Hecate)：夜之女神，也是幽灵和魔法的女神！最早出现的神、世界的缔造者之一，创造了地狱、代表了世界的黑暗面， 　　该亚(Gaea)：大地女神！紧随夜之女神出现的神，世界的缔造者之一，创造了大地。海洋和天空！ 　　尤拉诺斯(Uranus)：：天之神,该亚的3968长子和丈夫！第一任神王、被他儿子推翻、 　　克洛诺斯(Cronus)：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者,和平之神、弑父而成为第二任神王！3634亦被自己儿子推翻,^后后来逃亡到意大利？建立自治政权！ 　　瑞亚(Rhea)：十二泰坦之一，克洛诺3380斯的妻子， 　　欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯、十二泰坦之一。水之神、生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。 　　泰西丝丝(Tethys)：十二泰坦之一，欧申^纳纳斯的老婆， 　　海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一！光之神。太阳，9812月亮和黎明之父？ 　　西亚(Thea)：十二泰坦之一，海泼里恩之妻， 　　　尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一!记忆之神。九位缪斯(文艺女神)之母！ 　　爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。普罗米修斯！厄2572毗米修斯和阿忒拉斯之父。 　　克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生长之神、 　　忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正义女神、命运女神和四季之母。 　　菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神、 　　考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神、菲碧的老公。 　　普罗米修斯(Prometheus)：泰坦爱泼特斯之子、最有智慧的神之一、被称为“先知者”、人类的创造者和保护者！因触怒宙斯被锁在高加索山上、每每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好。周而复始、后被赫拉6530克剌斯救出， 　　厄毗米修斯(Epimetheus)：普罗米修斯的兄弟、最愚笨的神之一。被称为“后后知者”！因接收了宙斯的礼物——潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间！ 　　阿忒拉斯(Atlas)：普罗米修斯的另一个兄弟，最高大强壮的神神之一!因反抗宙斯失败败而被罚顶天。 　　美狄丝(Metis)：聪明美丽的女泰坦，有预言能力！曾帮助宙斯夺取王位！后来被宙斯诱惑！失身于他、最后葬身于宙斯腹中！ 　　　　十二主神 　　　　宙斯(Zeus)：克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界！是5642第三任神王,以贪花好色色著名！ 　　赫拉(Hera)：宙斯的姐姐和夫人、美丽的天后，婚姻的保保护神,尤其是已婚的女人的保保护者？ 　　波塞冬(Poseidon)：宙斯的兄弟！掌管大海，脾气暴躁，贪婪。 　　哈得斯(Hades)：宙斯的兄弟、掌管冥府、同时也是财富之神。有一顶可以隐身的帽子！残忍、可怕！但很守信、 　　德墨忒耳(Demeter)：克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐、农业女神。 　　阿瑞斯(Ares)：宙斯与赫拉之子。战争之神。粗暴而嗜血。但并非真正正的勇士, 　　雅典娜(Athena)：宙斯与美狄丝结合的产物。智慧女神和女战神。她是智慧。理智和纯洁的化身， 　　阿波罗(Apollo)：宙斯和勒托托之子？和阿耳忒弥斯是双生兄妹。太阳神，全名为为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo)。 　　阿佛洛^狄狄忒(Aphrodite)：爱！美和欲⁵⁶⁴⁴望之神、从海中的泡沫中生出。 　　赫尔墨斯(Hermes)：宙斯和迈亚之子？众神神中最快者！盗窃者的守护神，商业之神！黄泉的引导者！ 　　阿耳忒弥斯(Artemis)：宙斯和勒托之女。与阿阿波罗是双生兄妹？美丽的女猎神和月神。青年人的保护神， 　　赫淮斯托斯(Hephaestus)：宙斯与赫拉之子、神中唯一丑陋者，但老婆却是爱与美之神阿佛洛狄忒、火和锻造之神。6079为众神制造武器和铠甲，铁匠和织布工的保护神！ 　　　　其他神祗 　　　　赫斯提(Hest......余下全文>>！风水鬼师全文

　　俄狄浦斯（Oedipus或??dipus,有时拼为Oidipous）是希腊神话话中忒拜（Thebe）的国王!是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子！他在不知情的情况下。杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父取母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒、他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死。为了逃避避命运。拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为““肿胀的脚”）,并将他丢弃在野外等死、然而奉命执行的牧人心生怜悯！偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus）。由他们当²⁶⁶²作亲生儿子般地扶养长大，俄狄浦斯长大后！因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说。他会弑父娶母、不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯！为避8651免神谕成真,便离开科^林林斯并发誓永不再回来、俄狄浦斯流浪到忒拜附近时。在一个岔路上与一群陌生人发生冲突、失手杀了人，其中正包括了他的⁷⁴²²亲生父亲!当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人！如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困！便宣布谁能解开谜题。从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题、解救了忒拜。他也继承²⁸⁴⁶了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻、生了两个女儿：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）、两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices），后来。受俄狄浦斯统治的国家不不断有灾祸与瘟疫,国王因此向神祇请示。想要知道为何会^降降下灾祸，最后在先知提瑞^西西阿斯（Tiresias）的揭示下。俄狄浦斯才4632知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运、震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀、而^同同样悲愤不已的俄狄浦斯,则刺瞎了自己的双眼. 索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时时不在地主宰着人的不可知的“命运”。 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入，客观地了解古希腊文化、^激激发对古希腊文化的兴趣!启示^我我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考， 在命运的强大力量面前！人的力量是那么渺小！人虽解不开命运之谜、但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上、去挑战命运 、反抗无涯的苦难、 　　俄狄浦斯的命运是8480独特的、骇人的、但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性，像古希腊神话中的其他0870主人公一样，俄狄浦斯出身高贵，所不同的是！他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄，索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏、赋予他非凡的智慧！性格刚毅勇敢、敢于承担责任。一一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众^品品质于一身、为了逃避可怕的命运、避免对父母的伤害！他放弃王子子的地位去流浪。在瘟疫肆虐6193下的忒拜城郊。当走投无路4384的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上？聚集集到王宫前向他乞援时,他成了忒拜人心目中的救星，为了挽救濒于毁灭的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁亲王王到阿波罗神庙乞求神示!乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民，如果用民众的标准衡量他的行为！他他称得上是一个堂堂正正的英雄,一个理想的民主派领袖的形象、因此！在俄狄狄浦斯身上。已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化。超人的色彩在渐渐渐淡化,俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 　　《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范、它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢？无私。智慧于一身！但对于自身的命运，他始终是无知的、在对外部世界的关关系上!他他处于被欺骗的地位,他始终想要^离离真相近一些!即使隐约预感到结果的可怕。^他他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底。却对自己的身世一无所知！和自己的生身母亲结婚！7145他成为和他同住的儿女的父兄。他生母3377的儿子和丈夫。他父亲的凶手和共同播种的人，全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意、一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界。另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人、对一切茫然无知！在古希腊神话中、俄狄浦斯3948是自我反思的第一个例证？是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现！ 　　②． 自自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的。这也是该剧主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”，俄狄浦斯猜到谜底、也正是他自我理性¹⁵⁶⁵的强烈表现!他是忒拜城的国王之子、一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。也就是说！他的自我是有罪的、与他人冲突的！而他的亲生父亲则是自私的，为了保全自己、意图杀死刚出生的亲生儿子。如果俄狄浦斯死去。这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲^老老国王则犯了伦理大罪，希腊神话体系中一一向有杀父夺权的传统，例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的！但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的，为了保护养养父母!同⁷⁰⁶⁴时也保存自我？他回到了忒拜城！但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追查杀害老国王的凶手时。他完全是想按按照自我意志!依靠自我力量完成。但是已经无法从进退两难的窘境中脱身、因而使得自我的个性毁灭，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛！而是他害怕犯伦理禁忌、这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃^脱脱了杀父的命运，这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子、这也说明！当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善！ 　　③．接受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的的苦难,命运的残酷。但是他他们没有像佛教徒一样对现世否定,而是做出悲壮⁶²³⁷的反抗,英国美6367学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗!陷入命运罗网中的悲剧人物物奋力挣扎。拼命想冲破越来越紧的罗网网的包围而逃奔!即使他的努力不成功！但在心中却总有一种反抗。……如果苦难^落落在一个性格懦弱的人头上,他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅和斗争的时候、才有真正的悲剧、哪怕表表现出的仅仅是片刻的活力！激情和灵感，使他能超越0896平时的自己”？面对命运！俄俄狄浦斯也竭力逃脱，但但是他越是挣扎。越是被步步紧逼、被命运的绳索捆得无法呼吸、无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱脱这命运的最后审判，人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中。但是最可悲的还在于。命运运让他亲自来揭穿这个悲剧,尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么。而且极力地阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地让真相大白于天下。俄狄浦斯斯惊慌、恐惧。但是他始终不曾退缩过、所以他的抗争^具具有了普遍性！俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他的⁶²³⁹无知令人同情,而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《《俄》剧的独特魅力。正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的！恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感！ 　　二，俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏，自由4949意志不足导致了其悲剧呢？答案是否定的，在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,，当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运！他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难，在他当^上上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民？当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将8156凶手抓住，他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的1792劝阻,一味地追下去,特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放。这些都是^理理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨! 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的3971主要依据,在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直、诚实，勇敢。民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的的利益为生命、是一个深受人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目中绝对的强者、的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲，然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时4429期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲！况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了。再者说。古希腊悲悲剧的主题是人与命运的抗争！这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质⁹⁵²³的不同、将其悲剧归结为他性格上的弱点！不符合作者的创作宗旨，因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌、俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的、导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象8414的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲？如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧、也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质，所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子、他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题!因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义，虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答⁹⁴¹⁷这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大,既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽兽性,并且彻底从兽转变成了人、从而具有了人的伦理6318意识和伦理禁忌,当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻！生出一些使人不忍看的儿女、而且会成8227为杀死生身父亲的凶手时。他流亡他乡。在流亡中看不不见亲人,也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真3420的不悲痛？而是他害怕犯伦理禁忌、正是因为他有了强强烈的伦理意识、9566他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己、俄狄浦斯对自身失^伦伦罪过的惩罚是触目惊心的、在“我成了不应当生我的父母的儿子、娶了⁰²⁴⁷不应当娶的母亲,杀了不应当杀的父亲”的自责声中，俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人间^最最可耻的事？这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌。倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌！恐怕很多人都给不出答案！也可以这样说。导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源！所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源， 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性、比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”、1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗8043洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”、他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结^””和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”、这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派，他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致！他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的的父母!他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段！在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化、道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来？这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌、于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍、必然的意义。 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是不知道3818或没有“看到”,他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象、如果他知道了当然就不会这样样做了,弗洛伊德的性本能理论是是把人的心理生活生物学化了,他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能，性本能冲动在心理理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平,大大减弱4837了悲剧带给我们的审美情趣？任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体2919的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的,因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免。杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果、而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结！也将高雅的文学变为心理学分析的材料，尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映。对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会、 　　三。俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网！他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中!正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦、主持正义的人是是凶手。 明察秋毫的人是瞎子、 解救城邦的人人成了污染源! 解开谜的人、却解不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 　　　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性，它肯定了人的有有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念,但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中？如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽。命运是一种冥冥之中超越于人之外，支配²⁹⁹⁶人的力量,人虽然看不到、9489却可以感觉到！它其实就是人的有限性与世界的无限、 　　在神话话中,命运作为神意志被表现出来,命运往往借助神来体现,如运女神、但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排！按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象、车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱。笨拙以及从我们失失败的抗争中体味恶意的快感？”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法3149蔑视的事物，而《俄7387狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来。人生而自由、然而枷锁却无处不在、这枷锁就是“命运”、 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪、他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧，力量。勇敢！对神的信仰。自由意志与世俗化的价值规定——正直！诚实、民主！信守诺言、爱护人民！有责任感等,看做世界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放,自由与幸福，在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境！8878然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现？就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上、就在他负起道德责0182任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行!就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德、” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者！然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界、否则他就不会迈出人的界限,陷入毁7455灭的深渊!在人是什么、世界是什么的问题上,他是无知的。他面对自己的父母,却不认识,做了^杀杀父娶母的事也不知晓？他的遭遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解开所有的谜底、就越会变得无知，有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地、” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 　　古希腊人是敬畏命运的！命运总是变幻无常，无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭。他们或者蒙蔽双眼及时行乐。或者犯下过错却想逃避惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们、未来的事又看不清楚。我们为什么惧怕呢、最好尽可能随随便便的生活、别害怕你会玷污7302你母亲的婚姻,许多人曾在梦中娶过母亲！但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候！不2571要说一个凡人是幸福的？在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前、 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性、承认了人的有限性,也就承认了世界的的无限性。在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值！在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的^极极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性!也就在这一刹那,他意识^到到了世界的无限, 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母母的命运、无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷7478入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是8886人的有限性的体现、悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态！就个体而言,俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事、他杀父娶母也并非有意、而就整体而言,他又是有罪的、人性中的魔性潜潜藏在他心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行！就策划了谋杀亲子的行动。命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野、他们以为这样就避开了命运的打击、从此此过上逍遥快活的日子!而却因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼。对此举一般有两种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管管哪一种说法!都证明俄狄浦斯没有放弃生命。没有听任命运的摆布！没有诅骂命运的残酷、而是维护作为人的高贵和尊严！以尊严的方式去和命运抗争。他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难！ 　　在他目盲之后 、我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切、也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛。他对自己的命运和价值有了清醒的认识 、俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明！但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运、没有做成文文明人、但他还是个失败的英雄。是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品，俄狄狄浦斯最后戳瞎双眼？自行放逐、用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服、“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判，厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”^的的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局，命运3261所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒的超^越越中,人性一次又一次的得以升华？！看生日算命超准吓死人论俄狄浦斯王与古希腊命运观

　　【12星座谁是谁的守护天使】狮子座（射手座）。双鱼座（狮子座），^双双子座（巨蟹座）、天蝎座座（双鱼座），摩羯座（9882天枰座）？巨蟹座（白羊座）。白羊座（金牛座）。金牛座（天蝎座），射5661手座（摩羯座）？水瓶座（处女座）。天枰座（水瓶座），处女座（双子座），你的守护天使是谁、，安床时间有什么讲究