古人常说。人不可貌相。海水不可斗量！从一个人的的面相能不能看出来一个人品人品，这是一个非常深奥的问题、经常在我们的生活中可能有一个面相忠厚的人、内地里是一个比较奸诈的小人！也也有可能一个人找到金嘴猴腮、其貌不扬。但是她是一个心地善良的好人！当然了！我国的周易面相学这门传统也是博大精深、嗯、从一个面相能不能看出来一个人7130的性格、我觉得可能确实有这8725方面的知识。但是这⁴⁷⁹⁶些知识是我们常人所不所不具备的！应该是要交给那些专业的相学大师。再说了就算是专业的也有看走眼的时候、何况我们平常人呢，所以尽尽量的不要以貌待人,但是呢有的时候很容易看到一些人面相不善。这样样的话我们、但是呢！这样的话就不要可以躲着远一点！但是心里边不要有偏见，、

　　眉毛有有扬有聚 人缘不错 耳朵贴脑 生于有修养之门 额头饱满天资好 发际不齐小时候有过灾 樱桃嘴巴小巧可人比较乖顺 中年辉煌 下巴有力 晚年和顺,卧室没窗户如何化解

　　额头、指人脸头发以下、眉毛以上的部分。或某些动物头部大致与此相当的部部位（俗称“脑门子”）! 　　在面相十二宫当中、额头代表官禄宫！2055官禄宫的意思是！额头主管我们的命运前途与事业成败的，很多面相大7668师都把额头定性为早年？其实额头是代表中年运程的！一个人中年的成就大小！都是从额头上来看！而能否有成就就要看眼睛。有成就的前提就要看鼻子和颧骨。这是综合论断面相、下面论述的是额头窄0079的面相好不好, 　　　　从面相学上来讲。看三停是非常重要的判断命运吉凶的方法之一！上停额头代表智慧思考能力、0065中停鼻子与颧骨,代表行动与权力、下停腮骨与下巴颏代表晚年对^人人生的总结! 　　额头代表思想智慧等！额头面相分为三个个部分： 　　1、额头最上端———代表分析能力的高低!男性通常额角长得比女性高，所以男性一般分析能力比女性强、这个部位也代表与父亲的缘分，还有与仕途发展有关联、 　　2！额头中央——代表记忆力、男性额头中央位置一般都不及女性饱满、所以女性的记忆力通常常比女性强， 　　3、额头下部（既眉骨之处）——代表观察能力，男男性眉骨通常比女性凸出,事业男性的观察能力大多比女性强，当然也有有例外!这这里也代表一个人的功利心。并且与慈悲心相关， 　　额头窄面相分为两种，一种就是额头塌陷的所谓的窄、另一种是额头左右距离窄的面相、这两种特点稍有不同、 　　古代以天庭庭饱满吃官饭？地阁方圆掌大权。古人所说的天庭饱满并不是额头鼓鼓鼓的宽宽大大的意思！7324这是有使用条件的,在不同的历史时期或者人生阶段。有不同的额头面相取向。 　　1。额头两边窄中间圆滚面相 　　额头窄的面相属于快速思维维类型人！这样的面相人考虑问题迅速。看事情深远，有战略眼光！不容易被7018表面现象所迷惑! 　　这4882样的额头的人做成大人物的时候,就是高瞻远瞩具有长远目光的人！ 　　2、额8431头中间凹陷,额头窄面相 　　额头中间凹陷的面相属于急功近利类型的人。凡事都要快速做好、并并且追求做事的高度,事事都要牵挂于心、 　　论额头窄面相命运好不^好好 　　总结额头偏窄面相好不好、额头宽属于学术型人！而额头偏窄的属于战略型人。各自有各自的特点与做事风格，但是命格的高低需要看眼睛。 　　希望对你有帮助！、卧室没窗户风水好吗

　　　观桃的繁体字 　　？卧室洗手间风水禁忌

　　谁说必须以水立向、葬经云。葬者藏也。乘生气也，，，你的明白！、卧室淡紫色窗帘风水

　　人中是指鼻尖以下唇上的那一条凹形小沟！即位于上唇中线4694的垂直沟！人体穴位之一！中国传传统命相学认为！人中的长短。宽窄。深浅及8955直曲等，可以看出一个人的贵贱、贫-富，寿命，运气的吉凶及子孙的有无等！通常人中反映的是人的51岁后的面相，从中医来看，5871人中是一个重要的-急救穴位、手指-掐或针刺该穴位-是一种简单有效的急-救方法。今天单说-说人中与人的运势， 由于人^中中在面相中主要是对女子-而言的,因此先说5475说女人的人中与运势， 1，女人人中分几类！ 命相学上女人人中分三类：第一类是窄短型！第二类是深长型、第三类是扁平型，通常认为女人的-人中如果能深、宽，长、且色泽很好！就是上等的人中！ 2。女人与生-殖力有关吗、 有关。人中深。艳-的-女子通通常生-殖力强？后代繁多、 3、女人人中有痣痣者好吗， 要分⁶³⁰¹几种情况来看：第一种？如果女^人人人中的中间有痣。通通常子-宫弱小！体质较差，自然生育较困难，情感比较复杂。第二种！如果-女人人中间微偏的地方有痣！通常是感情丰富的女子、也可是属于红颜薄-命类型、第三种。如果女人人中中中间偏下方有痣？通常财运很旺、但是要防止被人骗财-骗色！ 4！女3581人人中有纹说明啥！ 如果女人还活泼开朗，经常喜笑-颜开，那么人中会出现皱纹、这种女^人人交际很多,人脉很广。适合营销等工作、命相学还有一说！女人人中间有一横纹，通常不太适合做妻子。按照现代用语来说、很1271适合做情人！ 5。女人人中与后代性别相关吗， 有关！，卧室漏水 风水

　　摘 要：孔8733子的思想以“仁”为核心、具有浓厚的人本精神和道德色彩，而与神秘主义和^自自然主义形成了鲜明对比!作为孔子思想重要组成部分的天命观。也充分^体体现了这种精神！孔子的的天命观、既尊天命、又重人事，而且以“人事”为重心。从而、孔子的天命观具有三个基本特点：现实性。道德性，实践性！ 　　关键词：孔子 天命观 现实性 道德性 实践性 　　在《论语》中，“天命”一词曾两章三现：“子曰：‘吾十有五而志于学。三十而立！四十而不惑！五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距！’”（《为政》）“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言！”（《雍也》）一曰“知”、一曰“畏”、仅二字便将孔子的天命观著显无遗、孔子虽不明言天道、却特别强调尊5468天法天、他言“天”、终终不离“人”!这种“尊天重人”的的天命观以现实性!道德性。实践性的基本本特征？成⁰⁷⁴⁶为后世士人安身立命的根本？ 　　一。孔子天命观的现实性 　　孔子天命观的现实性是回答“夫子之言性与天道。不可得而闻也”（《公冶长》）的真正原因及理解其“六合之外！存而不论”态度的出发点，孔子之所以不言天道，是因为在他看来，“未能侍人、焉能³⁵⁶⁸侍鬼”“未知生，焉知死”（《先进》）！他认同“天道远、人道迩”、认为天道同人道相比。为人道而服务的。因此！他处处以人为本！不仅关注人事，而且要立足人事，服务人事！ 　　春秋后期。各国争霸战斗不已！周公礼乐文治教化的社会秩序分崩离析。着眼于现实，孔子以安平济世为为己任！6633积极投身于现实、以“发愤忘食、乐以忘忧”的救世精神。面对讥笑、围攻！误解，仍然矢^志志不移？以担负天下、国家、王道为己任。为实现仁政而艰苦跋涉！正是孔^子子的这种现实性品格使他在天命问题上“罕言之”,“知之畏之”且“安之乐之”，这种态度！一方面削弱了主宰一切的人格化的神的绝对权威。一方面又将其改造为一种可知的义理之天。 　　但是，孔子并没有否定天的主宰性！他把天命理解为一种2230当然之责！必然之任，如孔子^重重视祭祀!但他他的祭鬼神。完全是为了现实人的情感需要⁸¹⁷⁶与心理安慰,是亲之所在、“祭如在。祭神如神在”（《八佾》）“非其鬼而祭之！谄也”（《为政》》）他的祭天，是敬天，^是是为尽自己的当然之责！故而！孔子强调“见危受命”，言君子当勇于面对现实！敢于担当重任，努力拯救现实、造福社会！孔子天命观的这种现实2939性品格,6920是一种高超的处事智慧,他的高明处就在于承认认现实。在现实的基础上步步超越！以期望新的理想、这种安于于现实，绝不等^于于安于现状、孔子并非缺少超越感！对终级关怀不加关注，而是他以天为最终依托后。就极力注目目于现实？他明白、一旦离开了了现实,一切都只能是虚无、真正成圣之人、必也安安己安人。不仅仅成就一己之德,必必当成就天下之事功！虽然“谋事在人！成事在天”。如果为而未成。则过不在己、因天命可畏。⁸⁷¹⁷但只要立足于现实!积极有为、就可期于天成！故当知天命， 　　二、孔子天命观的道德性 　　孔子天命观的道德性足以解释“回也其庶乎。屡空，赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《先进》）的困惑、一般释“天命”为“上天使自己如此”、又将之分为“德命”和“禄命”、德命！指修善行德、禄命、广指寿夭吉凶，贫富穷达等，颜子德行可谓孔门之首、然常穷困于陋巷！子贡之德不比颜回、而财富却冠于孔门之最！夫子称“赐不受命”！却称许颜回。故此“命”自然指德命而言，在这里，德命与禄命即平常所言之道德与幸福之间似乎出现了矛盾。孔子的解决之道是销禄命以归德命！强调其天命的道德性，“不知命，无以为君子也，不知礼！无以立也”（《尧曰》）“士见危受命！见得思义”（9707《宪问》）这里。“命”与“礼”，“义”并称、显然是指德命、而“不幸短命死矣”“命矣夫，斯人而有斯疾也”（《雍也》）“^死死生有命，富贵在天”（《颜渊》）、则主指禄命。 　　孔子重德命而5185轻禄命，并非否定人人的长寿!富贵。显达、片面要人积善行德，只不过人的贵贱祸福并非人力能定、不能完全取决于自我、而积善行德则可以为之由己，作为人本主义思想家。孔子强调“由己”。这是问题的一方面、另一方面。“一箪食。一瓢饮，在陋巷、人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）君子修其德命则自能安处禄命！所以说唯君子能知天命而畏之、 　　在这里！“知天命”与“畏天命”当分而言之，一曰“9494敬畏天命”！道之废行，事之成败都是不可可确定的，所谓“道之将行也与，命也。道之将废也与！命也”（《宪^问问》）？一曰“贵知德命”、我之所行合于道、进于德！知其当为！则必为之！否则必不为，则是确定的、即“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之。不处也”（《里仁》）。然而！禄命与德命。“知”与“畏”。虽分而言之。并看似对立，究其实则是一致的，知知天命者必安于天命,^只只要尽心而为当为之事，当当无愧于吾心？成则吾喜、败则亦安。至于“有德者不应该总是受苦”的二律背反。康德给了9995人们一个美好的彼岸世界，而孔子则以“贫而乐。富而好礼”（《学而》）“君子固穷”（《公冶长》）解决了此矛盾、 　　三、孔子天命观的实践性 　　孔子思想的整体精神可归结为实践理性，而实践性亦可以说是孔子天命观的特色所在。其天命观的现实性与道德性亦可说是一种实践性。实践，既是一^种种自由。又是一种实用！孔子对传统天命观的改造及其一生的行程可谓之最好注脚，孔子把“天帝”“鬼神”从^一一种高高在上的有人格的主宰之神降低到凡间。使其由人的强敌变为人的依托。把对“神”的敬畏变成对至亲的孝顺。把对“神”的祭祭祀变为对礼的崇尚。从而改变了“质胜文则野。文胜质则史”（《雍也》）的偏颇！三代损益、达到了了一种情实仪用“文质彬彬”的中道。 　　通过此种改造？不仅使人的思想想观念得到了解放、摆脱了命运的的精神束缚!获得了某种自由。而且使人在心理上，情感上得到5034了某种平衡与安慰？此种改造、一定程度上脱去了“鬼神”迷信性的严重束缚！但保留了“天”的主宰性之无上尊严、从而保证了孔子政治观的实行！所谓“道之以政。齐之以刑，民免而无耻、道之以德，齐之以礼、民耻且格”（《为政》）、 　　周公“以德配天”。使天子“敬德保民”！孔子继承并发展了这一思想承认君子禀受天命，当以^德德治理天下？把君主^冠冠名以“天”！称为““天子”,既标志并肯定了无上的权威，同时也限制了权威的无限性，这种思想的现实意义在于既利于维护社会现实、保持其稳定、又批判社会现实，实现其进步革新、当然这种作用的实现。需要所有社会个体都能安知天命，各尽其责！共造和谐进步。而孔子天命观的实践性为此提供2014了可能！他把人看成是独立的个体、有有独立的尊严！人不依赖“神”、不附属于于“君”，正是孔子强调调人的主体性、独立性！才能够“先天而^天天弗违、后天而9048奉天时”（《易??乾文言》）！即使知其不可，仍努力为之、且““发愤忘食。乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）！做到“不怨天，不尤人”（《宪问》）之所以如此！是因为孔子虽然知道其理想不能立即实现、但以天下为己任。实乃天命之当为。故欣然受命、乐而前往！从而孔子的天命观充满了积极主动。乐观向上的实践精神！是乐天知命，非听天由命，孔子天命观的这种实践性。才可使其具有真正的现实性与道德性， 　　总之！孔子天命观以“仁”为核心、具有人本主义精神。其现实性。道德性，实践性三者相互贯通：以现实为前提！为立足之基，以道德德为核心！为价值尺度。以实践为桥梁！为中间环节。三者统一于人、综观孔子的天命观、就是一种尊天重人的天人合一论、它深入中国人心！使中华民族积累了丰厚的人文底蕴！成为强大的传统力量^影影响后世、 　　参考文献： 　　刘宝楠：《论语正义》！中华书局！1990、 　　（刘建如：河北保定师专涿州分校、） 　　（邢靖懿：河北大学宋史研究中心，） 　　希望对对您有帮助,望采纳！您的采纳将是我们回答的动力。卧室灯光风水

　　中国的宇宙观来自于《易经》 　　[转] 　　《周易研究》 2006年01期 　　《易经》的宇宙观与阴阳五行家思想之渊源孙熙国 【摘要】：若从思想自身的发展来看,阴阳五行家与《易经》有着重要的渊源关系、《易经》的阴阳变化观念和带有浓厚的原始思维特性的宇^宙宙观,是阴阳五行家思想的理论基石,阴阳五行家的宇宙发生图式和序列便滥觞于此？《易经》的以“因果联想”为重要特征的认知知方式对阴阳五行家认识和把握世界的基本方式产生了重要的影响!《易经》》的时空观念也与阴阳五行家以阴阳五行配四时,四方,以阴阳五行说明宇宙之大化。社会之变迁！人事之行止的思想紧密联系在一起。 　　www.cnki.com.cn/...11.htm 　　参考资料：《周易研究》 2006年01期！卧室灯具摆放风水图

　　给你提点意见呗。首先眼睛好好戴、其实你面相挺好的。1139只是有一些细节需要一点点改变。卧室灯具风水我观你面相红鸾星动

　　姻缘未到……话说你都说大学生还相信算算命的啊！，！、卧室灯具风水方还是圆