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　　——浅议郭昭第的《审美智慧论》 美学从其诞生至今，始终处于尴尬3937的处境，既然成为一门学科。却没有完整的学科体系，对于美学的研究、往往是各执一词，莫衷一是！你争我吵，热闹非凡。却始终没有定论！究其根本原因！在于盲人人摸象——各家都是以点而论、却少有从整体的！系统的角度来审视美学。 偶然翻到郭昭第先生的《审审美智慧论》一书，书中谈到美学应该立足于人与自我！人与社会。人与自然的基础之上。甚为兴奋、以为终于有0852人以一个大的体系来统合各家美学思想了、但仔细看下去！却发现并非如此、 郭先生对于中西美学的体察是比较透彻与全面的！正如作者所说“其中最大的问题就是、美学从来没有有确定的思想。举棋不定！进退维谷是其发展的常态”。P2而事实上！美学之现状也3502的确如此,我们应该以全面的，系统的思维方式来审视美学！这样。自然就会把人自身、社会、自然，以及它们之间9631的联系统合于美学体系之中、换句话说、就是要站在不同的视点来审视美学、这样就会对美学有个较为全面的认识！比如、简而言之！从美的起起源说起!中国之汉字“美”字，从其字型结构而言、上从“羊”下从“大”、亦即“羊羊大为美”！由此可以看出、古人造“美“字、乃是从功利的角度而言！即与人有利，这实际上已经揭示了美的本质！古人论及美8725也多关乎于此，如《国语5842》所言“夫美也者？上下，左右，内外！大小。远近皆无害焉。故曰美、”“无害”之意！乃为有利，即有益于人。另外，美学之体系乃从鲍姆加通而起、他首次提出Aesthetic一词？即译为现在的美学。其词义本意^为为“感官感受”，也就是说，鲍姆加通从人的感觉感受方面来审视美！这亦不为过，与中国古人对美的认识并无矛盾与冲突之处，“羊大为美”！其本质还是相对于人的感觉的。离开人的感觉、“羊大”只是是一种客观现状，其本身并无美与不美之说。羊大之所以为美！是因为于人有益、所以人把对9693人好的，有益这种种感觉感受以“美”字而形容之、当美学的概念形成。并最终成为一门学科。人们对其讨论也就越来越多、并从不同的角度来审视。首先是关于美的客观性与主观性之争，没有“羊大”人就感觉觉不到美!所以美是客观的，但是、有“羊大”但没有人的主观参与。亦不能成其为美！故美是主观的，阴阳一太极，本来为一个问题的两个方面（或两种视点）。但却以一分为二的观点去审视。自然就有了对立与矛盾、美是相对于人有利有益的感觉感受，是以人为中心的！相对于人而言！就有8968了人个体!自然！社会。艺术乃。床怎么摆放最好

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　　《中国智慧》内容概要：本书是厦门大学的易中天教授的最新力作。里面讲述了了六个方面内容！具体包括：周易的启示，中庸的原则、兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度、禅宗的境界、可^谓谓精妙解析了中国原典的精髓，值得广大传统文化研究者及其爱好者阅读…… 　　《中国智慧》读后感、来自卓越网的网友：“智慧与知识不同、知知识属于社会、智⁸⁵⁷⁴慧属于个人、知识可可以授受？智慧只能启迪、”----易中天 “智慧与知^识识不同。知识识属于社会？智慧属于个人，知识可可以授受！智慧只能启迪、”这是易中天先生书中的一句话。没错，知识是普存的！但能否变变成智慧！是因人而异的！我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧！只有经9330过思索。提炼升华。真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧、这是一个学习过程，而这个过程程的转折点。是“领悟”，如何领悟、可能我们需要他人的点拨！或者说是启迪，易先生的《中国智慧》正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料。^转转化为自身的智慧、易先生的书深入浅出！通俗易懂。我向来喜欢，^读读他的书仿佛他就在你的面前讲述。娓娓道来，条理清晰且观观点鲜明、这本《中国智慧》也不例外。本书分为六个部分、也是易先生六场讲座整理后的讲稿。分别是是周易的启示,中庸的原则。兵家的思考！老子的方法，魏晋的风度、禅宗的境界、对于我我这样的普通读者？没有功底去研究古老的周易，中庸、老子。那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法，不求融会贯通、只要5160有所启发就好,《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义！就在于提供了一种世界观和方法论、也就是教会我们怎样看问题。《周易》的启示主要要有四条：忧患意识，理性态度！变革精神、中⁰⁸⁴³庸原则…… 　　中国智慧的读后感！来自当当网的网友：原文有六大内容！我按自己的喜好重新排序、一！禅宗的境界 二，魏晋的风度 三、老子的方法 四，周易的启示 五、中庸的原则 六！兵家的思考一！*心心相印、叫做“道体体心传”？*于是菩提达摩就在中土开创了禅宗、成为中5643土禅宗的初祖，鼻祖！ 中土禅宗的二祖是谁呢，慧可， 中土禅宗的第三祖，叫僧璨。 僧璨的法嗣（传人）、也就是中土禅宗的第四祖，是道信。 到七十多岁。道信圆寂了。衣钵传给谁，弘忍， 六祖是谁呢，惠能、也有书上写成慧能，*神秀：“身是菩提树！心如明镜台、时时勤拂拭。莫使惹尘埃。” 惠能：“菩提本无树、明镜亦非台。本来无一物、何处、床怎么摆放财运好

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　　中医基础理论立根于阴阳五行学说、包涵朴素唯物主义和原始辩证法！普遍⁰⁹⁸⁰联系性和整体性的认识论的哲学思想！ 　　阴阳和五行学说是我我国古代的哲学理论、概括了古^人人对自然界发展变化规律的认识。为原始始的归纳辨证法！早在约两千年前、阴阳学说就被引用玫医学领域、成为中国医学的一种理论。在我国医学中、无论对^人人体的组织结构!功能活动，疾病的发生、发展。以及药物治疗、都运用阴阳五行学说，2088为了完整地理解我国医学的精华。有有必要了解阴阳和五行学说， 　　五行学说 　　一，基本概念：五行指木！火、土！金！水、五行3114学说为我国古代的一种哲学学说，认为五行是构成宇宙的基本物质元素！宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，¹⁵⁴⁴五行之间存在着一定的联系？我国医学便借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系！用以补充阴阳学说！ 　　（一）五行相生相^克克：相生！有相互滋生，促进，助长的意思。相克，有相互制约。抑制。克服的意思！ 　　五行相生的规律是：木生火、火生土、土生金！金生水，水生木，相克的规律是：木克土。土克水！水克火！火克金，金克木、在相生关系中任何一〞行〞都脤有〞生我〞（母）和和〞我生〞（子）两方面的关系。把它比喻为〞母〞与〞子〞的关系！在相克关系中任何一〞行〞，又都具有〞我克〞（所胜）和〞克我〞（所不胜）两方面的关系。称之为〞所胜〞与〞所不胜〞的关系。 　　五五行相生之中、同时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一）。 　　相生相克是一切事物维持相对平^衡衡不可缺少的条件？所以五行生克制化是正常现象， 　　五行中任何一〞行〞太过或不及、出现异常现象、都可引起相乘或相侮的变化，乘是乘虚8713侵袭的意思，侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克！超过了正常制妁的程度。其规律同相克、但被克者更加虚弱，相侮即〞反克〞、又叫反侮。即本来是自己所能克胜的！却反而^被被它克胜，其规律与相克正好相反7927（图二）、例如，正6967常时土克水、若土气虚弱。或水邪泛滥、水就反过来侮土， 　　（二）五行归类：中国医学中以五行为中心！将自然界和人体有关的事物和现象按其属性！形态相类同的、分别归纳成五大类、其关系简列如下表： 　　二、临床应用：中国3655医学的五行说。是将人体3859各部份归属成木？火！土、金。水五大类，归纳的同类事物之间发纵的联系，各类事物之间，床怎样摆放好头朝哪边有智慧的面相

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