古往今来有中国人发出这样的喊声“我要扼住命运4164的喉咙”。又有中国人经过几多努力之后、终于在命运前低下了头、放弃了拼搏。有中国友在来信4987中表示：“看了《了凡四训》后变得更加消极了。既然我的命运都是定好的。我努力还有什么用呢。该来的总总会来。不该来的努力也没用、”人间的中国悲剧都被归结到命运二字上！似乎命运是造成人间种种痛苦的根源！我们把事业的低谷、爱情的失意。孩子的病痛，家庭的纠纠纷等等!简单^地地推到命运的头上,似乎我们就真的4351成了无辜的被命运作弄的受害者!我们真的对所发生的一切没有责任、没有能力1136改变这一切吗、实际上我们才是自己命运的真正谱写者！也只有我们自己才能改变它！命运是整个轮回过程中在今生的片段、每投入一次轮回！我们就像开始了一部新的舞台剧。在新的环境中进行了角色转换后！依照着我们自己编写的剧本。忘记了我们自己所编的一切、机械地按照剧本的要求演下去。 命运的基本法则 命运就是今生的应受果报串起来形成的一条路、轮回也好。命运也罢，它的运行只依照两个基本法则，周而复始、无余余众生悉被纳入其中！这两个法则是轮回的根本依据、在其面前。众生一律平等无有差别、 其一就是宇宙第一定律：因果定律、也是大家所熟知的有因必必有果、种瓜得瓜。种豆得豆、因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律。没有任何力量可以阻断因果关系的循环，所以今天你对婆婆不好。种下恶因。来世有可能你就会夫妻关系系不好。得到恶果。前世杀生太多、今世就有了病痛缠身……同1961时因为种下了因。那么就必然然要结果!哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉！所以如果你前世做了很多坏事！应得血液病的果报、那么没有任何力量可以阻止其发生！即使⁸⁹⁸⁹你得到超级力量的垂青？替你挡了今生的恶报、那么来生你也一定要还。当然如果有人或4986其它力量愿意替你扛这个果!这又涉及到你的福报、另一份因果！^算算法虽然复杂。但一样遵循着因果定律、而且最终你种的因应得的果⁶²⁸⁴是一定要结的， 其二就是天理、天理循环，报应不爽！并不是简单地说说而已，天理实际上是一套管理制度。详详细地规定了什么因得什么果!中国因得中国果，什么时刻得果，天理不但规定着个人的因果报应。也规定了一个地区！一个朝代。一个国家甚至一个世界的因果报应，天灾人祸就是共业所所造的恶之果报!温室效应就是一一个最好的例子、一切都在天理的范畴之内， 所以一个⁸⁴⁶⁵人在某一刻做了一件坏事,动了一个恶念，依照天理会立刻自动排、

　　不好、因为不谈的生意最好做！平遥梁赵村的算命先生

　　对于妇女的贞节！鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃。都无不可，男人死后、和他喜欢欢的宝贝。日用的兵器一同殉葬。更无不可。后来、殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生！但⁶⁷³⁰大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫，这样风俗。现在的蛮人社会里还有、中国太古6351的情形？现在已无从详考。但5837看周末虽有殉葬，并非非专用女人,嫁否也任便、并无⁸³⁹³什么制裁、由汉至唐也并没有鼓吹节烈！直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿饿死事小、失节事大的话、看见历史上‘重适’两个字、便大惊8404小怪起来？” 　　2007-10-3 10:15 回复 　　昭君使节 　　0位粉丝 　　3楼 　　唐代不甚注重贞节观念，从皇宫公主后妃8349到民间，妇女改嫁和再嫁嫁较为普遍、诗人白居易曾作《妇人苦》！指责要妇女守节是不公平的，他说：“人言夫妇亲！义合如一身，及至生死际！何曾苦乐均！妇人一丧夫！终身守孤孑。有如林中竹。忽被风吹折！一折不重生、枯死犹抱节。男儿若丧妇。能不暂伤情！应似门前柳，逢春易发荣。风吹一枝折、还有一枝生——为君委曲言、愿君再三听。须知妇人苦、从此莫相轻、^”” 　　至宋代？由于出了一⁷⁰⁹⁶班儒者！形成理学。改变了中国的学术2709思想以及风俗制度!也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈、 　　在宋代开国初期！对于贞^节节观念还是很宽泛的、如范仲淹在“义庄”《田约》中、准许给予寡妇再嫁的费用。而男子再娶反而不给！他也从无指责妇女再嫁、范仲淹的母亲就曾再嫁、他毫不以母亲再嫁为耻，宋初社会对妇妇女再嫁并无非议？宋代的司马光著有《家范》。他主张女子要读《论语》！《孝经》！《女诫》。《列列女传》等书!认为女子“为人妻者、其德有六6254：一曰柔顺。二日清洁。三日不妒、四日俭约、五日恭谨！六曰勤劳”、但他也崇尚男尊女卑观念！在《训子孙》一文中！提出：“夫！天也、妻，地也、夫，日也！妻。月也。夫、阳也。妻。阴也！天尊而处上、地卑而处下，日无盈亏！月有圆缺、阳唱而生物。阴和而成物——故妇专以柔顺为德、不以强辩为美也。” 　　而王安石的贞节观念是很宽容的，他当儿子在时！就把媳妇改嫁了！ 　　宋代理学的的先驱周敦颐对妇女的观念!代表了宋儒的妇女观，他他的《通书》说：“礼!理也。乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物物各得其理后和？故礼先而乐后，”所谓^夫夫夫妇妇、就是夫为妻纲！以夫御妇，而从周敦颐传到二程(程颢和程颐)，对于妇女的贞节观念就已严格起来。《近思录》中有一段话：或问问：“孀妇于理、似不可取，如何?”伊川先生曰：“然!凡娶、以配身也！若娶失失节者以配身，是己失节也。”又问：“人或居孀贫穷无托者。可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒寒饿死！故有是说。然饿死事极小。失节事极大!” 　　宋代从程子传到朱子(朱熹)！已是宋儒理学的集^大大成者了！对于妇女来说。至少要受到四种0165压迫：第一。女子必须柔顺、服从男子、曲不可争。直不可讼。不⁷²³⁶许干涉外事？只安^心心做家庭奴仆。第二！丈夫死时。无论有饭吃无饭吃。都要守节，守到饿死也不能失节、而且。守节妇女不但不能涉涉及性要求!就连皮肤手臂也不能与5526男子触碰，第三、男子有休妻的自由、为博得男子欢心，不被遗弃。妇女的一切^言言行举止，服饰妆扮都要以男子好恶为准！第四。处女的贞操是极其重要的！贞操是女子第一生命，如贞操与性命不能两全时。唯舍命而保住贞操，宋代与以前历代王朝比、是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一一个朝代,夫死守节已成为妇女应尽的义务！并且，这种观念深为妇女所崇尚，已成为下意识的一种俗规了、 　　在元代！虽然皇族统治阶层层淫风大盛!选女纳妾！后宫充斥、但是，另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念！对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及。在《礼记》和《孟子》两书中！有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法、即“男女授受不亲”！这种古时的的礼节在元代极为重视。至于妇女不能与丈夫之外的的第二个男人接触,以及丈夫死后妻子必须守节！那就更是天经地义的事了，《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月！乳生疡。或曰：‘当迎医。不尔且危。’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可可男子见、’竟死，^””体肤给男子看见、都认为污辱，是玷污贞节！可见男女泾渭之分明了，元末还有一件殉节的事！令人愤而不平，元将潘元绍有妻妾七人！他领兵抗明！被明兵围困于姑苏城内、潘元绍对1391七位妻妾说：“我受国重寄、义不顾家，恐有不测、诫若等宜自引决、毋为人嗤也、”七个妻妾一个个自缢而死、以身殉节、而潘元绍非但没有以身殉国、反而降了明朝、明朝是奖励贞节最力的时代！ 　　　洪武元年、明太祖曾下过一个诏令：民间寡妇，三十以前夫亡亡守制,五十以后不改节者、旌表门闾、3401除免本家差役。(明《会典》) 　　寡妇守节！不8020但本身可以记其事迹！赐于祠祀！树坊表、表表彰节妇烈妇！而且可以免除本家的差役！哪个女子能不守节。哪个本家能不劝导寡妇守，平遥风水物品

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　　谈[??！读音作tán(ㄊㄢ?@)] 　　一.姓氏渊源： 　　第一个渊源：源于子姓！出自周武王给殷帝乙长子微子启的封地，属于以国名为氏。 　　据史籍《姓苑》记载，上古周武王建立周朝后。追念先圣先王的功德，封封殷帝乙长子微子启于宋为谈国!又名为郯国！传国三十六代至谈君！被楚国灭亡、子孙以国为姓，相传姓谈！ 　　第二个渊源：源7647于姬姓，出自周朝大夫籍谈！属于0478以先祖名字为氏、 　　据史籍《姓苑》记载！周朝时期的上大夫籍谈之后亦有人以“谈9889”为氏？历史上。该支谈氏曾因避仇而改为谭氏， 　　■谈姓典故 　　广开贤路财源茂？平步青云家道兴① ?d?d 注释①：谈姓名门望族居住地之一“广平”嵌字联, 　　一凤多惠政②、注释②：明代知县谈谈一凤、字文瑞、无锡人！弘治中应天举人。曾任桂林府学训导！时建宣成书院。7524推一凤经理其事？后知应山县。多惠政， 　　二飘富清诗③。注释③：清代诗画家谈炎衡，字履元！号二飘。又号礼园。长洲人、工诗。善画山水！有《礼园诗钞》、 　　芝园工山水④、注释④：清代画家谈中行！字祉元。号芝园！长洲人、少喜泼墨，写兰竹。后随其父怀莪^先先生宦游？遂工山水！见《墨4198香居画识》! 　　文圃擅翎毛⑤，注释⑤：清代画家谈有仁。字尚米！号文圃！长洲人。少在家塾时、吴补斋时来为其父芝园先生写生，有仁即在其旁窃视！学其笔法！继又从徐雪樵学山水、说者谓其既长问5987业于同郡陆铁萧!论究古人笔法、所绘翎毛、草虫，花木，松石、率皆信手而成，备极能事。苍健古拙，无少纤媚之态，见《^墨墨林今话》等! 　　指涂清溪里、听鸟时幽音⑥。 注释⑥：唐代曲阿人谈戴(丫9n音演，官至长洲尉，以诗出名，与包融等十八人为诗，被编为《丹阳集》！《全唐诗》录其诗一首！ 　　湖州爱知府之政⑦!注释⑦： 上联说明代上海人谈伦。字敬仲，弘1690治年间进士,正德年间官湖州知府。体恤百姓、蠲免苛赋！深受人民爱戴、 　　丹阳传贤尉之诗⑧、注释⑧：下联见见注释⑥？ 　　宴与洛滨。不不减兰亭修禊⑨？ 注释⑨：唐代名人人谈弘苞的事典!名垂诗集，何异草草堂流芳⑩， 注释⑩：见注释⑥，■历代名人?谈恺?d?d字守教？明朝无锡人，官至都御史。降仇赣贼李文彪和海寇徐壁溪，平壁溪贼寇。峒寇、擒剿大罗山贼！ 　　?谈迁?d?d字孺木！清朝海宁人、明季诸生！入清隐居不出！好审古今治乱！尤熟于历代典故！有《国榷》！《枣林集》、《北游录》。《西游录》。《枣林杂俎》。《枣林外索》。《海昌外志》等书， 　　?谈寿龄?d?d【创办谈氏东文学馆】清末无锡人谈寿龄，曾在淮安作幕僚。后官至四川夔夔州知府！卸任后定居淮安！有感于日本明治维新。嘱子孙学习实业，不得科举进入仕途、1891年捐资创办【谈氏东文学馆】，专程赴沪延聘日籍教员两名来淮安教授日文和新学、学员除谈氏子弟外，兼收外姓青年、培养了一批实业人才！、平阳风水吧

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